七品祈祷第五品提纲讲记
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第18课
第18课
后三品总义
一、传承祈祷之道
（一）祈请之境
具五分无尽庄严轮和一切种类德相的救主
（二）祈请之人
了知祈请境功德生起信心发展“您悉知”的信仰
（三）祈请之相
无疑、虔诚、渴望地祈求
实修之道：闻思莲师传记生起定解生起信心发起祈请
[第五品]认识莲师传记事迹发生信心
(事相) 发起祈请催动上师大悲达成满愿
[第六品]认识莲师五分体性发生信心 [第七品]
(原理)
二、总说三身传记
（一）法身事业传记
刹土：法身光明金刚藏土
身份：本初怙主普贤如来
名号：不变光
（二）报身事业传记
1.事业传海的根源
（1）刹土：自现受用身梵王鼓音刹土
（2）变化的根源：大智慧的妙用
自然本智起现五部大雪海具五决定之广大展布的庄严
佛部大雪海 处决定：大密严刹土
金刚部大雪海 身决定：圆满报身
莲花部大雪海 眷属决定：圣者菩萨
珍宝部大雪海 法决定：大乘法
羯磨部大雪海 时决定：恒常安住
2.事业传海的状况
3.事业传海传主的名称
莲花普遍持
（三）化身事业传记
法身起现报身起现化身=随类教化之化身
1.无量刹土
五方格热大雪海：
每一毛孔中，出现十亿刹土→
每一刹土中，出现十亿世界→
每一世界中，出现十亿格热→
每一格热尊，化出十亿化身→
每一再化身，教化十亿众生
2.娑婆世界
五十个世界：五十位释迦+五十位格热×八名号
3.南瞻部洲
（1）六道格热
天界：格热哲特真发射八种化身静息死堕苦
修罗界：格热尊特发射八种化身静息斗诤苦
人界：格热莲花生发射八种化身静息人间八苦
旁生界：格热桑给拉丹发射八种化身静息愚痴苦驱役苦
饿鬼界：格热南巴谢发射八种化身静息饥渴苦
地狱界：格热普镇发射八种化身静息寒热苦
（2）二十变化相
后三品总义
分二：一、传承祈祷之道；二、总说三身传记
一、传承祈祷之道
莲师开示，先要讲述事迹源流，以引生信念作为前行。祈请法门的正规，首先从三轮作显示，就是要认识祈请的境、祈请的人、祈请的相各是怎样的状况。
（一）祈请之境
我们向谁祈请呢？向真正的救主祈请。这个救主要具足什么条件呢？就是要具足身、语、意、功德、事业五分无尽的庄严轮，和一切种类的最胜功德或功能。如果具足五分无尽庄严轮和一切种类的德相，那当然就具有救护我们的能力，我们这样子祈请，就能够除障，能够满愿，能够让我们解脱。
（二）祈请之人
谁是一个合格的祈请者呢？就是他在信心上得到了开发。先是了知祈请之境的功德，生起信心，然后发展到出现了一个“您悉知”的信仰。“您悉知”就是一切都托付，反正我心上的事情您都知道，我的苦您都知道，我的求您都知道，解决办法您都知道，像这样就完全地信任，有这样的信仰就是祈请法的根器。
（三）祈请之相
修习祈请的内心状况如何呢？就是毫无疑虑，非常虔诚、渴望地祈求，这就是真实的祈祷。要发展出具相的祈请前提有二：一、指示正确的道路；二、由如量的闻思修在心中生起。这个实修之道就是两个方面：第一、以智悲体性的大宝上师的事迹、传记作为途径，在听闻、思惟、一一发生定解的这个道路上生起真正的信心；第二、以信心为途径，发起摧动上师悲心的祈请。
后三品指示的就是这个法轨。第五品由上师传记的门径忆念上师的功德生起信心；第六品是上师的自性，从身语意功德事业五分体性上发生信心，这两品相当于事相和原理，所有事迹的归纳就摄在五分体性里，有这样的关系。这样对于上师的智悲自性发起信心后，就以信心作为感召的途径，这样一个信心的祈请摧动上师的悲心，将达成自然满愿，这是第七品的内容。
二、总说三身传记
依照了义来说，莲花生上师早在无量劫前已经成佛，他是以法界量而展开无量无边的事业，比如，他显示阿弥陀佛和无等释迦佛等变化身。像这样就明白，莲师的传记，无论怎么以无碍的辩才、在多长的时间里讲述，也无法说到他的一分的量。然而，为了培养有缘者的信心，以归纳的方式稍微显示，也有发生长养信心的大的作用。下面就按照上师法报化三身事业传海，先从总体上认识传记的量。
按照三个方面来显示：（一）法身事业传记；（二）报身事业传记；（三）化身事业传记。
（一）法身事业传记
在法身光明金刚藏刹土当中，本来清净的解脱的本体当中，从本初就已经自然成就正等觉，就是名为“不变光”的本初怙主。因为是讲大行事业的传记，这里刹土、名号都有相应的安立。事业来自自然智的妙用，刹土说成法身光明金刚藏妙土，身份即是本初怙主普贤如来，“本初”就是从本以来，从最初。“解脱的本体”，这个本体是指一切现相的根源，也叫“根源”。这是本来清净无垢，没有任何客尘相，本自解脱的根源。名号称为“不变光”，没有任何生灭增减的相，一切报身和化身事业行传的根源，就是这个不变光。
（二）报身事业传记
在自现受用身梵王鼓音刹土当中，从大智慧自然起现五部大雪海无有边际具五决定的广大展布的庄严的力用当中，外显的分明显现的本明变化身，即是大梵刹土所摄的五部佛土和佛身的无量广大的展布庄严，在诸十地大自在菩萨前充分显现，这一切唯一是莲花生上师自然本智无尽庄严轮的广大的展布。以这个原因，他的名号称为“莲花普遍持”。
这里按照三个方面来认识报身事业传海：1.事业传海的根源；2.事业传海的状况；3.事业传海传主的名称。
1.事业传海的根源
按照由自现而他现的规则，先要认识自现的根源情形。
（1）刹土
刹土指自现受用身梵王鼓音的刹土。
（2）变化的根源
变化的根源是大智慧的妙用。
这个自然本智有怎样的力用呢？它会自然起现五部大雪海的具五决定的无边广大展布的庄严，即是佛部大雪海、金刚部大雪海、莲花部大雪海、珍宝部大雪海、羯磨部大雪海。
“具五决定”，指报身所具的五种特法：处决定，永住色究竟大密严刹土；身决定，相好庄严圆满报身；眷属决定，唯一由圣者菩萨围绕；法决定，唯一宣说大乘教法；时决定，乃至轮回未空之间恒常安住。这个五决定就是报身佛教化的事业的内涵，五大部类当中的所有具五决定的报身教化内涵，由自然本智非常善巧地就会这样地排布开来，称为广大展布的庄严。所有的这些身土的庄严都是从一个根源出来的，就是自然本智，有这样的妙力妙用。
以上讲到了在他现刹土呈现他现的佛身及事业的根源。
2.事业传海的状况
相应十地大自在菩萨的心，以此智慧根源自然流现，大梵刹土里的五部的佛土和佛身的无量广大的展布庄严。
这里说到他现的报身，为外显的分明显现的本明的变化身。“外显”是在外呈现出来的，这里指业清净的登地菩萨的心前，会见到有这样的微妙的佛身的相，它也称为变化身。实际上变化身有两种，一种相当于他受用报身，另一种是随类化身，也就是在六道里面按照众生的情况示现同类的身，那种是我们通常说的化身。
总之，由本来智慧的大用，出现他现报土中的无量的佛身、佛土的广大庄严，宣说大乘妙法，以教化地上菩萨速疾成佛，这是莲花生上师报身事业传海。
3.事业传海传主的名称
由于这一切都是上师自然本智无尽庄严轮的展布，所以名称叫做“莲花普遍持”。
（三）化身事业传记
从自现到他现，第二个层次就是在六道中化身的层次，这也是从大变化身出小变化身，或者从报身出化身，这类身称为“随类教化的化身”，或者“六道中利益众生的化身”。
这个化身事业的传记，要按照由广到狭的次第来作显示，因此应从三个层面来认识：1.无量刹土；2.娑婆世界；3.南瞻部洲。
1.无量刹土
无量刹土的化身传记，就是从外显的分明显现的变化身作为根源，流出无量无数的随类化身，这个流现化身的神变普遍在十方无量无数的刹土中。其中任何一种化现，都在做圣教和众生的利益，所有的这些行为的示现全数都是化身传记的内容。
措嘉佛母境界里面看到这样的情况：在东方格热金刚部大雪海的任何一个毛孔当中，都出现十亿刹土；在每一个刹土中都出现十亿个世界，每一个世界里出现十亿尊格热；每一尊格热又化出十亿化身；每一个化身教化十亿众生。其他四方，像中央的佛部大雪海、西方莲花部大雪海等任何方都是如此。
2.娑婆世界
单单按我们这个娑婆世界来讲，依据莲师的传记所说，在娑婆世界当中的五十个世界中，示现一百位有一定名字的显密佛教导师，成为那个世界的明灯。这里要清楚，一个世界要出现两位导师，前者有“释迦”的名字，后者有“格热”的名字，因此总共是一百位显密导师。
在其中的一个世界里，又要按照八名号格热的事业轨相，一一地变化出来，教化相应的众生。按照显教，通常会说到化身佛的十二种事业相，讲述莲师的事业传时，按照八名号的轨相来说。也就是五十个世界当中，在每一个世界里，一定在它的各个地方会出现此名号的格热、彼名号的格热，像这样会有八名号的格热示现出来。
3.南瞻部洲
再缩小一个层次，落到十亿个小世界里的一个上来看，指我们这个小世界四大部洲南方的瞻部洲。这里有六道六种格热的呈现，也就是在每一道里都会出现八种变化的格热的名号和色身，总共四十八种。
在天界，由格热哲特真发射显现法之生源、明之生源、欢喜生源、大贪生源、功德生源、智慧生源、本智生源、无垢生源，对于天人死堕等的苦作静息。
阿修罗界当中，格热尊特发射八种化身，即是：达曼颅鬘力、桑波颅鬘力、尼玛纳颅鬘力、金刚颅鬘力、佛颅鬘力、宝颅鬘力、莲花颅鬘力、事业颅鬘力，静息修罗界的斗诤之苦。
人类当中，格热莲花生发射八名号莲师，静息生老病死等苦难。
旁生界中，格热桑给拉丹发出俱胝数化身，有八类化身，所谓：有的生源、乐的生源、喜的生源、藏的生源、极为生源、佛的生源、自在生源、事业生源，对于旁生的愚痴苦和驱役苦作止息。
饿鬼界中，格热南巴谢发射八种化身，以自在安乐、贤达拉谢、东方童子、苏密扎、莲花金刚、敦比黑努嘎、白莲花、莲花菩提这些色身，来静息饿鬼的饥渴之苦。
地狱界中，格热普镇发射种种变化，比如德秋迪酿、德威欧波、黑行、光辉炽热、比努巴、普变莲花、飞空婴儿、萨拉哈这些化身，静息地狱的寒热之苦。
像这样，乃至六道未空之间，在六道中以八种化身而作利益。这些都出自《鬼神遗教》。
在释迦佛这期圣教里面，示现为大婆罗门萨拉哈、具种白莲、大乐、莲花金刚、海生金刚、黑行等大家都共称的二十种变化相。还有为了救护各种有怖畏的人类，示现为鸟、野兽或者现成桥梁等作利益。实际上，这一切都是大悲周遍的大用，加被在众生的心识上，由此各个阶段的有缘众生，他的心会呈现出一种化身的相。要知道，这也只是众生的心不同而现不同的相，不是有不同的莲师，也就是说，所有的这些变化都唯一是邬金金刚持。就像太阳光普遍照到整个虚空界，而在一类众生的分上，就只有从一个天窗里透过少许的日光那样。懂得这样的道理，就会明白莲花生上师大解脱的圣传是全法界量的，是没法用思惟和语言测到一分的，是不能按通常印度、藏地智者成就者的事迹那样来执持一个方面的，不能看成是一个固定的、少分的人的相续。
像现在开发出来的很多的伏藏法，传记的版本多有不同，如果不懂这层道理，就会以为自相矛盾，或者怎么会有名称、状况的两种版本呢？实际上，如果你只看成通常的成就者的传记，他是一个人、一种身份、一种寿命、一种固定状况的显现，这样就会对莲师传记产生怀疑。但如果知道三身传记的量，知道它的根源是随着众生的心自在地化现，也就是在同一时刻会出现若干不同的身、名称和显现，此时出现不能否定彼时出现，用这种名称不能否定用那种名称，或者宣说这种寿量不能够否定那种寿量等等。因为他是无障碍的不可思议的解脱境界，是一时能现多种不同身、不同名号的境界，要从这样理解莲师传记的不可思议的量。
第19课
第19课
圣行传记品第五
大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通
甲一、初分缘起 分二：一、请法因缘；二、上师垂教
乙一、请法因缘 分二：一、求法原因；二、具体所求
丙一、求法原因
其次，纳南多吉登炯作请求曰：
嗟！大阿阇黎！
诸佛普皆集会身，诸佛普皆集会语，
诸佛普皆集会意，善逝总集大悲尊，
莲花生乃胜者身，胜于尊者别无有，
为利我及未来众，慈悲请赐祈请法。
深信：莲花生上师即 诸佛总集身 故无有更超胜之佛
诸佛总集语
诸佛总集意
大悲尤迅速
丙二、具体所求
出兴世间事业相，能引弟子真信念，
发生深忍虔诚心，法力转心加持文。
一、内容
“出兴世间 事业相”
1.降临情形
2.事业情形
二、功能
“能引弟子真信念，发生深忍虔诚心”
1.引生清净信
2.发生深忍信、崇敬心
三、语言
“法力转心加持文”
具有能转行者心的加持力
乙二、上师垂教 分二：一、慈悲开许略说少分；二、教诫须持续不断祈请
丙一、慈悲开许略说少分
大阿阇黎垂教曰：
谛听密咒瑜伽士，我之行传事业相，
思惟难量语难表，然于瞻洲藏土中，
化身利益众生事，略说少分请谛听，
一、事业行传不可思、说不尽
二、略说在总南瞻部洲别藏土利生之传记
丙二、教诫须持续不断祈请
相续不断当祈请。
常时依此传记而祈请
甲二、中分法轨
学习传记的利益
学习传记→生起信心→ 现前：得福德称誉
究竟：达到佛地
乙一、莲花茎端自然出生圣传
奇哉
西南拂洲罗刹国 信度大海游戏洲
安止龙王居处上 炽然莲花茎顶生
祈请稀奇自生尊 祈请邬金莲花生
圣传：信度海游戏洲中央莲花→花茎顶端自然出生邬金莲师
(安止龙王宫殿上方)
乙二、常相续悲——海生金刚圣传
无父无母童化身 不染因缘海界来
引导盲邪群生祥 善逝身语意合变
祈请海生金刚尊 祈请邬金莲花生
圣传：无量光佛作三观察→心间发出红“啥”字→
降生无父母无因缘之化身
名号：海生金刚——从海中央出生、手持金刚
乙三、随顺世缘——具髻仁王圣传
具业恩扎菩提王 得于海洲而出世
诚信迎请授王权 正法治国开太平
祈请具髻仁王尊 祈请邬金莲花生
圣传：恩扎菩提从海岛中得到童子→以信心迎请→
敬献王位→莲师以正法治国
名号：具髻仁王
乙四、出离明禁行摄持空行——寂护上师圣传
南方清凉尸陀林 弃舍王位行禁行
达那双运巧度脱 玛姆空行咸归顺
祈请格热寂护尊 祈请邬金莲花生
圣传：杀死魔臣之子→流放清凉园尸陀林→
以禁行怀摄玛姆空行
名号：寂护
圣行传记品第五
大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通
甲一、初分缘起 分二：一、请法因缘；二、上师垂教
乙一、请法因缘 分二：一、求法原因；二、具体所求
丙一、求法原因
其次，纳南多吉登炯作请求曰：
嗟！大阿阇黎！
诸佛普皆集会身，诸佛普皆集会语，
诸佛普皆集会意，善逝总集大悲尊，
莲花生乃胜者身，胜于尊者别无有，
为利我及未来众，慈悲请赐祈请法。
此处与第三品相同，大阿阇黎为诸佛总集身、总集语、总集意，涵义按第六品偈颂的解释那样。“大悲尊”一词就恩德而言，悲心犹为迅速强大，如此认定较您殊胜者他处无有，总之，由于有这种真佛信心而作请法。为何与第三品相同呢？因为此法道信心的标准、修习到量都是这种认定。
丙二、具体所求
出兴世间事业相，能引弟子真信念，
发生深忍虔诚心，法力转心加持文。
为了我及未来众生，所求之法内容须讲述大阿阇黎出兴世间的情形、妙行事业的情形。
功能，即是依靠这些圣行传记能引起净信，发生深忍信和崇敬心。语言，具有能转变修者心态的加持力。
乙二、上师垂教 分二：一、慈悲开许略说少分；二、教诫须持续不断祈请
丙一、慈悲开许略说少分
大阿阇黎垂教曰：
谛听密咒瑜伽士，我之行传事业相，
思惟难量语难表，然于瞻洲藏土中，
化身利益众生事，略说少分请谛听，
大阿阇黎说，我的妙行传海的事理，不是语言思惟的境界。就像佛经所说那样，无数圣者以合集之力穷尽劫数也难测一分，无数口舌、无碍辩才穷劫说不到一分。然而，为令有缘者生起信心，按照在此南瞻部洲和藏土化身利益众生的事理，也可略微显示一分，讲述一篇传记祈祷文。
丙二、教诫须持续不断祈请
相续不断当祈请。
对此传记祈祷，需要恭敬受持，长期不断地依文祈请。
甲二、中分法轨
学习传记的利益
如同伏藏经所说，有一千部传记、九百部传记，实际上凡是遇到这些伏藏的人，将会得到福德和称誉。无论听到莲师广略何种传记，此人将会得到福德和名誉，有信心者将住持解脱的佛地。《大臣遗教》对于莲师的圣传作略摄，谁书写了、见到了、听到了，或者给别人开示，他们都将往生极乐世界；凡是对此法以信心和胜解来行持的人，毫无疑问会达到无上菩提而成佛，具有善根者将会满足一切所愿。
乙一、莲花茎端自然出生圣传
奇哉
西南拂洲罗刹国 信度大海游戏洲
安止龙王居处上 炽然莲花茎顶生
祈请稀奇自生尊 祈请邬金莲花生
在我们西南的地方，有拂尘小洲罗刹国的土地。在信度海游戏的海洲之上，居于安止龙王住处上方，一朵炽然莲花的茎头，此是化身出生之处，祈请稀奇的自生化身，祈请邬金莲花生上师。
此处地理位置从外至内忆念上师的生处。在我们西南方南瞻部洲旁边的拂尘小洲，属于诸多罗刹国所在之处。从冈底斯雪山流降十条大河，注入边境的四大海中，其中信度河汇入西方邬金境内。此海的中央处有莲花，花茎、花枝像鹰的翅膀那么大，花叶大如盾牌，花心像望江花。表示语种性或婆罗门种姓的红色妙花，大约多罗树的轮子那么大，花开的花蕊约有六拃的上面，化身降临于此处。
乙二、常相续悲——海生金刚圣传
无父无母童化身 不染因缘海界来
引导盲邪群生祥 善逝身语意合变
祈请海生金刚尊 祈请邬金莲花生
无父无母变化之身的童子，无因无缘从海洲上来到世间，引导无数无明颠倒有情的总吉祥，一切善逝身语意三密共同的变化，祈请化身海生金刚，祈请邬金莲花生上师。
西方极乐世界无量光佛做了三种观察：首先见到六道的人类，其中国王没有子嗣；第二见到需要降临化身来调伏印藏的凶暴者，为此无量光佛看了无垢具光泽的绿松石的大海；第三，为了调伏藏地鬼神，令圣教明灯炽然，为此观察了赤松德赞。之后无量光佛心间发出红色的“啥”字，降临后融为光，由此大阿阇黎不由父亲为因，不由母亲为缘，由明觉而自然化生。
化身是八岁童子的青春相，具足相好庄严，持着金刚与莲花。当时天降花雨，龙献珍宝，空行母众普皆供养赞颂，出语称叹。童子向天人与海岛空行母们开示甚深正法。引导无明颠倒有情的大吉祥，由莲花空茎中自然而生，不是因缘所生的生灭法，无有生死老衰，称为“化身海生金刚”。
乙三、随顺世缘——具髻仁王圣传
具业恩扎菩提王 得于海洲而出世
诚信迎请授王权 正法治国开太平
祈请具髻仁王尊 祈请邬金莲花生
具业国王恩扎菩提，从大海洲中幸运地得到童子，由信心迎请，恭敬地让权敬献王位。当时，莲花生上师以正法的法律将国土安置于安乐，这样忆念上师的功德，祈请具髻仁王上师尊，祈请邬金莲花生佛。
当时邬金国土中部有一座珍宝炽然的大城，城中有琉璃宫殿，内外一切处以摩尼宝灯之光充满空间。宫中国王恩扎菩提由一百零八王妃、一百内臣、一千外臣周匝围绕。九层宫殿中有自然佛塔发出自然光辉，有四宝合成的嚇鲁噶佛堂。国王由于无子，在夏季十五日那天供养三宝，念诵《宝云经》，打开一千宝藏门普行布施，这样做了多年。
国王的仓库已经空了，而乞求的人流仍然不断。施库大臣说道：“库藏已尽，现在不布施了。”那些人说：“如果现在不布施，从前做的都无意义了。”国王知晓此事，打听到能令受用无尽的方便，就是去外海的海岛取到名为“庄严女”的龙女的顶藏宝，由此顶宝将会如愿出生一切需求，凡是具有慈悲的大菩萨去请都会给的。
国王心中决定后，找来一位多次入海取宝的商主，嘱咐他做此次的引航，他也应允了，之后积极地作筹备。大臣们都躲着不敢来，他们都有自身的顾虑，多次请也没有应允，国王就和五百商人眷属一起准备入海。
首先宣布入海取宝的利害关系——成功就大获而归，不成功将牺牲于海中。之后他们出发，经过一段航程上了宝洲，踏上了铺满种种摩尼宝沙的大沙滩。其他眷属在此处休歇，国王与商主二人独自上了一艘小船。船开了好多天，只见前方有白色山峰，国王问：“这是什么？”商主说：“白银山。”又行了一段，前方出现蓝色的山峰，商主说：“这是琉璃山。”又有一段航行，呈现黄色的山，说是金山，“这就是我们要去的地方。”终于他们来到金山的跟前，踏上了铺满金沙的土地。
商主先交待国王：“这山上有一座七宝合成的城堡，城门下有金刚杵，用杵敲门，要表达‘我为了利益众生想求如意宝’，之后就默然无语安住。接着会有一百龙女来献宝，你不要说话，也不必取宝。再敲门，这回有庄严龙女前来献宝，你要快快接受，用布缠好，顶戴于顶再回来。”国王按这样做取到了宝。由摩尼宝的加持神力，国王与商主从虚空飞行，降临诸眷属所在海岛，所有的人都惊叹稀奇，不由自主地作礼拜。商主作了观察，然后用七种宝装满大船，成功地返航。
法臣哲那珍前来迎接，在大海的路途中相遇了前面说的童子，他向国王汇报这个经历，国王也感觉稀奇，偕同诸多眷属来到童子跟前。
国王问道：“童子！你的父母是谁？你是什么种姓？叫什么名字？你的故乡在哪里？在此处做何事？”
童子说：“我父亲是自然普贤，我母亲是法界普贤母，我的种性是法界与明觉不二，我的名字是‘吉祥莲花生源’，我的故乡在无生法界，我的食品是二现分别，我在做三世诸佛的行为。”
国王生起稀有之想，“这是一位化身出兴于世”，就请求做自己的福田和做自己的太子。
童子从莲花茎中脱开，迎请到邬金国境中。一路上见到渔夫捕鱼，乌鸦被烧而逃离，一对乞丐夫妇的儿子在杀老鼠，他见到在家的过患，从缘起明白，这是要舍弃王位的表示。在王宫前所有人广大隆重的迎请中，童子进了王宫。
国王亲自祈愿：“如果这摩尼宝是一颗能满所愿的如意宝，就请在宫殿中出现童子安坐的七宝床和宝伞。”说完顿时现前。
一阵击鼓，宣布全国的人都来集中。国王的摩尼宝被安置在高幢顶上，供养之后国王合掌说道：“如果我的如意宝是真正的宝，请降下满足一切所愿的妙雨。”顿时四方起风，刮走了环境中的污秽物，细雨绵绵，压尘不起，渐次降下百味饮食雨、衣服雨、财物雨、珍宝雨等等，总之降下种种受用雨，满足所有人的愿望。空中出现彩虹，虹光当中降下十八部大单扎雨。国王说：“我们都断恶行善吧！”所有的人都被带动，发起菩提心，于无上菩提得不退转。
一天，太子走出王宫，在外面结跏趺坐入定，有婆罗门飞行而过，没有扰动他的心，婆罗门赞叹王子无与伦比。王臣们考虑：童子会生厌离心吧？就选了许多相貌美丽的女子，珍宝装饰，请王子去看。王子说了众多女人的过失，并未答应。再再请求，他想：也可选取一位具相的密咒道的助伴，可以娶妻。结果娶了旃扎贡夏王的女儿持光女。太子如法治理国政，教化众生，称为“具髻仁王”。
乙四、出离明禁行摄持空行——寂护上师圣传
南方清凉尸陀林 弃舍王位行禁行
达那双运巧度脱 玛姆空行咸归顺
祈请格热寂护尊 祈请邬金莲花生
王子持政期间考虑到世法与佛法不能兼具，如果治理国政，就和解脱法不随顺，不能完成广大的利益众生的事业，他就向父亲请求辞位，但没有得到允许。
那时伴随着声响和光明，金刚萨埵在七万二千天众的围绕下，劝请王子出离。而且就在这个时候，国王出现日月减薄等的颠倒梦相，持光女也做了割断头发、拔掉牙齿的梦，向王子请问。王子说：“这是好梦”，然后默然不语。
那天夜晚，父王的住处充满了光辉，然后王子到了。国王心想：是太阳出来了吧？然后问王子：“来干什么？”王子请求出离。国王禁不住掉眼泪，出声哽咽，请求王子治理国政，但没有答应。
王子说：“众生无不系缚在贪欲、嗔恚、愚痴当中，这个身体的小苦尚且不能忍受，何况三恶趣的苦？无论何时发生大苦都没有助伴，把此身执为恒常，只是开无量过失门。我不待在没有法财的无意义当中，我不贪著这个虚假不实的轮回梦幻，是彻底要出家了，要断除一切嘈杂散乱而培养自己的修行。”父王悲哀地说：“唉，以前没遇到你的时候，我为什么不死现在还活着？”就像这样，非常难过。王子安慰父亲：“过去无住决定离，现在瞬间决定离。”他是要父亲观无常而放下，过去的事情就像昨晚做的梦一样，留不住的，一定会分离；现在看起来很现实，其实也只是一瞬间，过后就没有了，所以，世上的事情都有聚有散，都是无常的本性，应当看破这些虚假的现相而求修道，或者靠着贪恋来维持，只是最后落到忧苦的结局。
后来有一天，国王和大臣为了散心，身上穿著庄严，持着铃杵、天杖在宫殿上方舞蹈，王子掉落天杖，以此变化杀死了魔臣的儿子嘎达玛，然后超度了他。大臣们都向国王请求处罚，国王运用各种方便来扭转都没听从，无奈之下国王说：“那就流放吧！”大家都说好。
有些大臣说应该流放到哲夏，有些说放逐碑达国，有的说流放到孟加拉，还有的说应该驱逐到铜洲、里域、汉地等等。国王说：“什么罪过要放逐啊？”怏怏不乐。又说道：“从珍宝大海中莲花茎上来，无父无母自然变化的身，由行禁行而杀死大臣的幼儿，诸大臣请求王法处置，判决后做出放逐，我哪里有欢笑？”阿阇黎说道：“一切世间当中父母的心是稀有的，然而父母也只能把我放在王位上。我不耽著地方，流放也无有怖畏；无生无死，杀也无怖畏；王位是危险之地，所以流放极为好。父母们期间要安乐，由业相联故，将来会见面。”然后又说：“无论到哪里没有差别，流放到哪里都是天宫。”
当时一致判决：王子流放清凉园。邬金境内的清凉园尸陀林充满了可怕的非人和凶恶的野兽，这是非常恐怖、使人毛骨悚然的地方。王子要动身出发，父王母后非常悲苦，给他摩尼宝。他说：“这个照明的如意宝给我有何用呢？”所有的人都过来围观，王子向他们讲述聚会无常的道理。四大天王现身，七种王政宝现前，四部空行母共同抬起乘骑的脚，在虚空中带着七宝充满光辉而前行，到了南方清凉园尸陀林。
当地有个五具国，境内一个叫做“护法神洞”的岩洞里，王子修了七天金刚界曼荼罗，这样就现见本尊颜面等，得到悉地。他受用尸陀林尸体的食物和衣服，修禁行的大行，这样怀摄了一切空行。之后又来到萨霍尔国的欢喜园尸陀林，以禁行的行为得到伏魔智慧空行母的灌顶和加持。在这三处尸陀林中，以殊胜的妙行怀摄空行，这时候共称为“寂护”。
第20课
第20课
乙五、上契空行心意、下役鬼神龙曜——金刚威猛力圣传
四方尸林普修行 智慧空行共加持
面见亥母得悉地 虚空大曜悉为仆
祈请金刚威猛力 祈请邬金莲花生
圣传：1.得加持：得智慧空行加持；见金刚亥母得成就
2.役鬼神：将龙曜等系缚于誓言
名号：金刚威猛力
乙六、出家依师学法——释迦狮子圣传
往诣红岩鹏园窟 依止阇黎扎巴前
瑜伽深法习相应 瑜伽天众咸面见
祈请释迦狮子尊 祈请邬金莲花生
圣传：1.必要：遮止诽谤；示范依师
2.依师：于扎巴哈德、阿难尊者前出家
共依一千九百位智者成就者空行母等
3.修学：闻瑜伽部密续，见金刚界曼荼罗
名号：释迦狮子
乙七、寻师访道遍通诸法——智者爱慧圣传
印度四方诸圣地 依止持明成就众
三瑜伽法娴熟习 法相因法断增益
祈请智者爱慧尊 祈请邬金莲花生
圣传：1.地点：印度各地
2.依师：依八大持明等
3.通达：密——大幻变网、八大法行、大圆满等
显——声明、因明、了义中观等
名号：智者爱慧
乙八、成就寿自在持明、怙主无量寿无二——无死莲花生圣传
玛拉德嘎岩洞窟 修习无死寿持明
怙主无量寿加持 证得无死金刚身
祈请无死莲花生 祈请邬金莲花生
圣传：1.地点：玛拉德嘎岩洞
2.修法：三月修长寿法
3.加持：无量寿佛赐加持
4.成就：寿自在持明，得无死金刚身
名号：无死莲花生
乙九、显大神变普化萨霍国土——大力班玛桑巴圣传
师来调化萨霍国 无明邪众纳入法
示现稀奇诸神变 大行法化遍国土
祈请莲花桑巴尊 祈请邬金莲花生
圣传：1.地点：萨霍国
2.行为：摄持曼达拉瓦公主→国王下令火烧→
79天不死，住于火中莲花上→
人民起信、国王献权
3.结果：将人民皆安置于不退转地
名号：班玛桑巴
乙十、怀业摄持众生——莲花王圣传
师来调伏邬金国 杀手付于火中烧
火堆变湖示神变 恩扎王置菩提道
祈请胜子莲花王 祈请邬金莲花生
圣传：1.地点：邬金国
2.行为：魔臣见佛母生邪见→火烧莲师父母→
21天不死，火变为湖住于莲花上→
王臣起信求忏悔
3.结果：将人民皆安置于法中
名号：胜子莲花王 莲花：怀业莲花种性
王：现国王相调伏众生
胜子：将父母等安置持明位
乙十一、神行无碍摄持空行护法——日光上师圣传
奥明大乐尸林处 任运堆及莲花堆
自生塔前诸处居 玛姆空行护法绕
祈请格热日光尊 祈请邬金莲花生
圣传：1.地点：奥明处、大乐尸林、任运堆、莲花堆、自生塔
2.行为：无碍摄持玛姆空行护法
名号：日光上师——乘日光到达各处
(引申义：无碍到达各处广弘密教)
乙五、上契空行心意、下役鬼神龙曜——金刚威猛力圣传
四方尸林普修行 智慧空行共加持
面见亥母得悉地 虚空大曜悉为仆
祈请金刚威猛力 祈请邬金莲花生
到印度四方的一切尸陀林中普作修行，诸智慧空行母赐予加持，面见金刚亥母获得悉地，将一切虚空的大曜都役使为仆，祈请具殊胜成就和功德的金刚威猛力，祈请根本上师邬金莲花生。
阿阇黎接着来到了从前诞生处的达那郭夏海洲，依靠密咒空行的表示语言修证，由此摄持了海岛的空行。在粗涩园中行诸妙行，面见金刚亥母而得加持。海中的龙族、虚空的星曜，所有的都被摄伏而系在誓言下。三处的勇士、空行母们都普赐悉地，此时名号为“金刚威猛力”。
乙六、出家依师学法——释迦狮子圣传
往诣红岩鹏园窟 依止阇黎扎巴前
瑜伽深法习相应 瑜伽天众咸面见
祈请释迦狮子尊 祈请邬金莲花生
大阿阇黎为给后人做模范，亲自前往红岩大鹏园的洞穴，依止阿阇黎扎巴哈德，在他跟前学习瑜伽部的妙法，得以现见瑜伽部的本尊海会。由于依从阿阇黎扎巴哈德和阿难尊者出家、求学大道，名号称为“释迦狮子”，向释迦狮子尊者祈请，向根本上师莲花生祈请。
当时莲师到了金刚座，有时变化百千位比丘作供养，有时化现百千位瑜伽士做各种的妙行。
人们见了问：“你是谁呀？”
莲师说：“我是自然佛。”
他们不信：“哪有没有师父来示神变的人呢！是个魔吧？”会这样诽谤。
也就是，假使没拜过师父，众生就不相信他会有成就。为了遮除这种分别，以及要给随行者们示范依止师长，见到诸如此类的很多必要，莲师就开始依止上师。总共依止了一千九百位智者、成就者及空行母等，方方面面都是按规矩做。他是在阿阇黎扎巴哈德以及阿难尊者前出的家，以现出家形仪而取名为“释迦狮子”。
当时为了通达世间出世间的一切学问，处处拜师求学：跟释迦仙人色珠学习计算，随耆婆童子学习医药，随阿匝雅善知识学习声明和文字明，随工巧天学习工巧，从很多内外的阿阇黎处学习因明，从阿难尊者前学习三藏。就像这样，内教、外教各种的学问都如法地学习。而且听闻很多瑜伽部的密续，亲自见到金刚界曼荼罗。
乙七、寻师访道遍通诸法——智者爱慧圣传
印度四方诸圣地 依止持明成就众
三瑜伽法娴熟习 法相因法断增益
祈请智者爱慧尊 祈请邬金莲花生
为了访求无上密乘的大道，以及显密诸法的妙义，前往印度境内四方的各大圣地，来到持明成就者的面前，学习三大瑜伽的妙法。在法相因乘的法上断除增益，对于显密诸法无不了达，成为世间无与伦比的智者和成就者，此时名为“智者爱慧”。向智慧如海的爱慧上师祈请，向邬金莲花生上师祈请。
之后，莲师来到印度南方的大阿阇黎龙树面前，学习因明、声明、了义中观等法相因乘的教法，在此时断除各种增益。而且对于内外金刚乘诸续部普遍听闻，亲见了大瑜伽无量曼荼罗。
智慧空行密智母现为比丘尼相，名字是“庆喜母”。莲师到她面前求灌顶，空行母将莲师变为“吽”字吞入口中，进入腹部，做了外、内、密圆满的灌顶，然后从莲花处出来，得以清净三种障碍。
莲师依止八大持明，学习八大修部，即是八大法行的教法；跟随佛密大师学习《大幻变网》；依止西日桑哈学习大圆满。以这三种主要的学法为例，实际上，从印度的很多智者、成就者听闻、学习显密一切明处，再示现这样的遍学大法的传记。学习当中，所有的法都是只学一遍就能通达了知，没有修都现见诸大本尊，当时普遍地称呼名号为“爱慧”。
以上显示异熟持明到了究竟的相。
乙八、成就寿自在持明、怙主无量寿无二——无死莲花生圣传
玛拉德嘎岩洞窟 修习无死寿持明
怙主无量寿加持 证得无死金刚身
祈请无死莲花生 祈请邬金莲花生
前往玛拉德嘎岩洞的洞窟中，以曼达拉瓦公主为所依，修证无死长寿持明之时，怙主无量寿亲自降临而赐加持，顿时成就无死的金刚身。这样认识邬金上师已得无死果位后，向无死莲花生祈请，向根本上师莲花生祈请。
萨霍尔国王圣典持有个公主，名为“曼达拉瓦”，她具有空行母的性相。摄持她后作为修证所依的手印母，带她到了玛拉德嘎山洞，三个月中修习长寿法。由此怙主无量寿亲自降临，赐予灌顶，加持成与自己无二。当时交付十亿长寿密续，以这个缘故获得寿自在持明的悉地。
乙九、显大神变普化萨霍国土——大力班玛桑巴圣传
师来调化萨霍国 无明邪众纳入法
示现稀奇诸神变 大行法化遍国土
祈请莲花桑巴尊 祈请邬金莲花生
为了教化萨霍尔国土，莲师在时机已至时前往彼地，当时将一切无明错乱的有情引入正法，显示了极为稀奇的神变。也就是，当国王、大臣将莲师放在火中活烧时，显现芝麻油盘旋而成的湖泊当中，坐在莲花的茎头，以这个大神变，把国王大臣们安置在信心中，整个萨霍尔国土的人都被引入正法，安置在不退转地。向这样大力的班玛桑巴上师，以信心作祈请，向根本上师莲花生作祈请。
萨霍尔国圣典持王有个具足智慧空行德相的曼达拉瓦公主，印度、汉地、孟加拉的国王都送来聘礼，想迎娶公主。圣典持王心里恐惧，就和女儿商量，问她的意思。公主有出离的心愿，就表白：“我想修道。”这样要给她修法的权利，而且守护不做世俗家庭的事。公主得到七世婆罗门的肉献给国王，并且做成丸子，之后隐藏在尸陀林欢喜园中。
公主出家，带着五百侍女共同入于修道之门。有一天，在虹光界中，公主主仆出离处的虚空上方，显现相好庄严、结跏趺坐的邬金仁波切，摄持了她们的身语意，使得生起信心和恭敬。然后她们请求传授瑜伽的妙法，莲师慈悲给她们说法。
当时一个牧牛人见此情景，由于他不清净的业障而宣说谣言，渐渐地处处在传播。国王前来公主住处观察，什么也没见到。他在一切处宣布：“谁能说出真相，我就赏赐他很多财宝。”这个布告也辗转地传开来了。
一切地方的国王都来侦察，也没有得到什么。王妃听说从前有人见了，她也来探视，女仆就把门关上。王妃心想：这肯定是真的！顿时晕倒在地。大臣们打开了门进去观看，只见莲师坐在宝座上宣说妙法，色身威光显赫，就像大明镜当中现日轮一样。他们没敢碰就返回，跟国王汇报：“那个人是毗沙门吧？”圣典持顿生嗔怒，他宣布：“收集多罗树叶和芝麻油等，将公主判处二十五年徒刑，关入牢狱，这位阿阇黎就放在火里活烧吧！”
这个命令才宣布，大地就动荡起来，出现很多相，所有的天人都赶来，结果在这个火烧的场地熏起很大的火烟，连续七十九天还没烧完。国王不免怀疑，忐忑不安，就亲自带着百官僚属前来观看。只见芝麻油的大湖边上燃着一重一重的熊熊烈火，中央出现一朵莲花，茎上坐着一位现了八岁相的童子，像白海螺一样洁白的身躯，涂着胭脂红那样安住于虹光界中，有一百位像公主一样的女子在作赞叹。国王往东南西北四方不断地观看，他说：“童子是三世诸佛体性的上师，我们王臣对于大圣人作活活焚烧，有大罪过吧？！”国王非常追悔，发出哀叹之声。
这件事一传二、二传三，结果整个萨霍尔国土的人都知道了，纷纷聚集到这里，男人女人们事情交待完都跑过来看。帝释天王为首的天人们弹奏琵琶音调，以赞语而作赞叹。圣典持王献上王位与公主，请求阿阇黎饶恕及摄受。
童子这样说偈：
“虚空行布大体性，岂有忧喜毒箭事，
火大无损无漏身，丝毫无有不喜念，
众生错乱生而死。”
这意思就是，我是虚空展布的自性，在虚空般的空性当中随缘而现，虚空中来、虚空中去、虚空中现，哪里会有喜和忧的毒箭射入心中呢？也就是，哪里会以这个虚幻的境界乐而喜、苦而忧呢？火大根本损不到无漏之身，不欢喜的心念连微尘许也没有的，既然是众生，他是错乱而来的，当然就有死，也就是由妄想的力量而生，也就会有此相续灭的死。言下之义，虚空自性的我哪有生死？哪有喜忧？哪有受损害呢？
国王和大臣们返回宫中，取来见解脱莲花帽和半月形披风等，恭敬地呈献给童子。穿著法衣后，童子坐上马车，一路上所有的人都念着“无死莲花生”，礼拜、赞叹等等，这样进了内宫，安坐在法座上。国王宣布释放公主。公主从牢狱里出来，也供养给童子，她恭敬地做了礼拜、赞颂。国王殷勤请求：“一直到萨霍尔国人没有得到成熟之间，请您常住此地。”童子上师在萨霍尔国土宣说了佛语总集法海，把这一方的人全部安置在不退转地，对于萨霍尔国土以正法做了成熟。
当时，各方的国王都说：“这是个虚诳的幻术。”他们难以忍受，集中军队前来攻打。童子上师一刹那间取来阿修罗莲花胜利弓箭，两个大力士抬着这张大弓送到了敌方的军营，而且宣称：“我们有一千个力士能够射这张弓。”意思是，你们能吗？
敌方里面没有一个军兵能够拉开弓箭，敌方说：“假使这是真的，请你们从那边射过来吧！”莲师这边果然就把箭发射过去了，之后又把这张大弓给抬过去，他们还是没有能力射箭。
敌方又说：“你们既然有能够拉这张弓的人，就请他过来。”这时候就派遣了罗睺罗去敌方做表演。当时在一个十由旬远的地方安放一个有小脚的靶子，罗睺罗神箭手一箭就射中了。敌方的军兵全数地惊叹稀奇，他们也不想打了，都返回本土。
莲师在萨霍尔国居住了两百年。
乙十、怀业摄持众生——莲花王圣传
师来调伏邬金国 杀手付于火中烧
火堆变湖示神变 恩扎王置菩提道
祈请胜子莲花王 祈请邬金莲花生
为了教化邬金国土，亲自往赴过去的故乡，被杀手放在火堆中焚烧。火堆现为湖泊，示现大神变。多年充当邬金国师，把全国都安置于正法中，赐予佛语总集法海能成熟的灌顶和能解脱的引导，令国王恩扎菩提夫妇等一切有缘者，成就殊胜持明而安置于菩提道，这时称为“胜子莲花王”。忆念邬金上师怀业无上力、摄持无量众生的功德，生起信心诚心祈请。
时机到来，为了教化邬金国土，莲师前往故土。途中众生见到有佛母，生了邪见，为此莲师取来卡色巴尼经堂周围的七世婆罗门肉，骑在老虎背上，以蛇做缚鞍带后前往。
街旁有家酒店，卖酒女叫做“毗娜莎”，她问莲师：“你买多少酒？”
莲师回答：“有多少我就买多少。”
卖酒女说：“我有五百多坛酒。”
莲师问：“那酒价是多少呢？”
卖酒女说了价钱。
莲师说：“我身边没带钱，太阳落山前付账。”卖酒女也答应了。
那个时候，不按时付钱就要以王法予以处罚，但莲师也没有钱付账。莲师把太阳定住，连续七天没有动，这样烈日暴晒，草木都干枯。当地的首领焦急答应付钱，才放太阳运行。
莲师给毗娜莎开示教授，使她得到了成就。
后来莲师父母到了邬金境内乞讨，以前的魔臣们见到后生起邪见，也没跟国王汇报，就收集了很多旃檀木和油，连曼达拉瓦公主一道都放在火中烧。火烟熏起，连续二十一天不断。
国王夫妇不相信就问，持光女因莲师不肯与她终身相伴，心怀嫉恨，说：“是我那位不成功的伴侣。”国王就赶过来看。果然清油溢出一大片，在中间出现一个湖，湖面有大如帐篷的焦木，焦木上面生莲花树。当时，莲师和曼达拉瓦公主坐在莲花茎上，为了表示把一切众生度出轮回，示现身上佩带了颅鬘的神变。以这个缘故，国王君臣们都生起了稀有想，请求宽恕。地神母弹起冬波拉，以海中出生化身等作赞叹。再迎请到宫殿祈求摄受。
莲师住在邬金国土很多年，以做密咒灌顶和开示教授，把整个国土安置在正法当中。最后，邬金国王与五百眷属一起以光蕴身去了邬金空行刹土。
胜子莲花王
按照《莲师广传》所说，恩扎菩提王祈请如意宝，出现了自然七宝床，请从莲花中得来的童子上座，做王位灌顶，迎娶了王妃持光女等，之后执掌王权，此时称为“莲花王”。《莲师略传宝鬘》中说：迎请邬金国中化众生，称为格热莲花王。
这样就知道，现国王相调御一切众生，称为“王”；在善巧方便的缘起上自在掌握，与怀业相连，就加上“莲花”二字。格热秋旺所开取的伏藏法里说道：“莲花种性众生主，无量光佛幻变舞，莲花化生莲花王，怀业圣尊我敬礼。”意思是从怀业角度赞叹莲师而敬礼，属于莲花部的种性，成为一切众生的怙主，由无量光佛的幻变戏舞而来，从莲花中出生，称为“怀业的莲花之王”，对此恭敬敬礼。
这一段圣传中讲到，莲花生上师返回邬金故土，摄持父母为主的诸有情，多年做了邬金国师，将全国都安置在正法上。尤其是以殊胜的密法，将父母为主的一切有缘者安立在殊胜持明的果位。称为“胜子”，就是指大孝的行为；而作为国师，运用怀业的大力量，普摄无量众生都安置在持明的果位，这就是“胜子莲花王”的大义。
这样忆念邬金上师胜子莲花王的大传，对于上师的无上功德和威力生起信心，为了得到莲花王上师的摄持而虔心祈请。
乙十一、神行无碍摄持空行护法——日光上师圣传
奥明大乐尸林处 任运堆及莲花堆
自生塔前诸处居 玛姆空行护法绕
祈请格热日光尊 祈请邬金莲花生
无论是在奥明处、大乐尸陀林、任运堆、莲花堆等处所，或者自生塔前安住的时候，都由玛姆空行、护法等诸多眷属围绕，对于无碍摄持众生的日光上师，忆念功德而作祈请，祈请邬金上师莲花生。
正如《幻变行境经》里的授记：当时为了调伏阿育王，莲师变化成比丘自在部，前往国王那里，结果被放在充满油的铜锅里，昼夜不断地以油火烧煮，没有任何损伤而示现种种神变。这使得阿育王生起了不退转的信心，把他接引到佛法上。然后一夜当中，阿育王在南瞻部洲建立起了千万座藏有佛舍利的佛塔。
邬金上师示现了许许多多不同的身相与名号，比如《喜金刚续》的迎请者海生阿阇黎、婆罗门萨绕哈、尊沃嚇鲁噶、布鲁巴、大黑行等等。而且，莲师去印度东西方等任何地方，或者格热珠巴等诸多尸陀林，都是乘日光而无碍到达。到了后给空行母们开示密咒法门，在面对外、内所有骄慢者的时候，都以威力取得他们的命心，委任做护法。做这些事业的时候，称为“日光上师”。
日光上师
要认识到，邬金上师是乘日光而去南瞻部洲各个地方，以明禁行的行仪怀柔摄持诸空行母，传授密法；以大威力摄持骄慢众，做到役使为奴，普皆驱遣，使得密咒圣教广泛流布一切处，以此称为“日光”。
在《莲师广传摄义》中说到，在一个平等性的虚空中普遍展开，这是“日光”的涵义。虚空往上往下所有的道路都是平等的，而日光就是以虚空为路，可以无碍地到达四面八方，它的引申义就是没有任何障碍可以到任何处，使得密咒圣教广泛流布。忆念上师这种无上的功德和能力，生起信心而作祈请。
第21课
第21课
乙十二、摧伏外道树立法幢——狮子吼声圣传
师往印度南方境 伏魔空行作加持
辩退五百外道师 霹雳诛杀恶咒主
祈请狮子吼声尊 祈请邬金莲花生
圣传：1.地点：印度南方
2.加持：伏魔空行母作加持
3.行为：以辩论遮退五百外道；以霹雳诛杀恶咒主外道
4.结果：树立佛教法幢
名号：狮子吼
飞空童子力
诛度损害圣教大力外道王
乙十三、安住大手印身——金刚颅鬘力圣传
尼泊尔境扬列秀 洞中修持佛心要
金刚橛除诸魔障 彼处大印得悉地
祈请金刚颅鬘力 祈请邬金莲花生
圣传：1.地点：尼泊尔扬列秀山洞
2.修法：吉祥真实意+金刚橛护驾
3.成就：大手印悉地
名号：金刚颅鬘力
乙十四、教主大兴佛法——化身莲花生圣传
尊为利益北方来 藏土药叉系誓言
献权桑耶满王愿 法化充满全藏土
祈请化身莲花生 祈请邬金莲花生
一、业愿因缘
1.前世远因缘：养鸡妇的三个儿子共同发愿在藏地弘法
2.今生近因缘：赤松德赞欲建桑耶寺遭鬼神干扰
二、教化大业
（一）消除负面的障碍力量
降伏藏区一切凶恶鬼神，系缚于誓约令做护法
（二）极大规模建立三宝根本
1.建造桑耶大寺
寺院模式：一天下的布局——
须弥山、四大洲、八小洲、铁围山等
建造工人：白天人类建造，晚上鬼神建造
建造时间：五年
2.翻译显密法海
译者：贝若扎那等诸多译师、班智达
译作：显密教典、论典注疏
3.广转不共密咒法轮
三、真实身份
功德：法身普贤、无量光佛、释迦佛等的应化 故为大教主
恩德：破除邪魔鬼神障碍，令正法遍满藏土
具体传记
分二：一、在入藏途中消除负面的障碍；二、建立三宝根本
一、在入藏途中消除负面的障碍 分三：（一）藏王的心愿；（二）派遣使者迎请；（三）一路的经历
（一）藏王的心愿
赤松德赞20岁时，想建造道场、兴盛佛法
（二）派遣使者迎请
派两位使者，带三升沙金、三个仆人，前往印度迎请莲师
乙十二、摧伏外道树立法幢——狮子吼声圣传
师往印度南方境 伏魔空行作加持
辩退五百外道师 霹雳诛杀恶咒主
祈请狮子吼声尊 祈请邬金莲花生
去印度南方时，遇到外道师攻击佛法，以伏魔空行母的加持遮退了五百外道师的辩论，以霹雳消灭了恶咒主外道，这样将佛教的法幢高高树起，称为“胜者狮子吼声”。忆念以教理和神变力量摧伏外道、传扬正法无畏法音的狮子吼声上师，生起大信心，以诚敬和渴望祈求根本上师莲花生加持。
莲师进入扎兰达拉尸陀林的时候，金刚座有大能力的外道导师各自带着五百眷属从四方过来，要对佛教作辩论。内教所有的护门班智达都没有能力应付，他们按照空行母的授记，全数集聚在经堂中陈设供养，虔诚祈祷，当即感得阿阇黎降临。其实，莲师真正的身体住在金刚座宫殿，当时安住胜伏魔罗的三摩地，于四方显现四个身体的排布，各自带着五百位班智达眷属，在教义宗旨的辩论上全数获胜。四个外道导师带着具神变的一些眷属飞在虚空当中，阿阇黎做契克印指向空中，顿时空中出现了火轮旋转，逼得四个外道导师慌张逃回自己的宫殿。
过后，外道们宣说：“在声明、因明、神变上你厉害也好，反正七天内就是你的死期！”他们开始修恶咒法。莲师当时得到伏魔空行母现的猛咒，作了回遮，从空中降下大霹雳，诛掉了这些外道导师，又出火烧掉外道城市，剩余的外道都收入佛教，班智达们像顶上宝珠一样敬奉莲师，这个时期名号是“狮子吼声”。
飞空童子力
莲师对于很多位损害圣教的大力外道王，行诛法等做了超度，以及用方便做了调伏。有一次，一位外道王献了很多毒，莲师丝毫无损，反而以毒为助缘，使得光华更加广大。又有把莲师放入恒河大江里，江水顿时向上倒流，莲师飞到虚空中作舞蹈，外道王被折服了，请求宽恕，这时的名号是“飞空童子力”。
以上的阶段是邬金上师安住在三漏永尽圆满胜道——寿自在持明的情形当中。
乙十三、安住大手印身——金刚颅鬘力圣传
尼泊尔境扬列秀 洞中修持佛心要
金刚橛除诸魔障 彼处大印得悉地
祈请金刚颅鬘力 祈请邬金莲花生
在尼泊尔境内的扬列秀岩洞中，实修真实胜士心要时，依靠金刚橛灭除诸多障碍，在那里获得大手印悉地，祈请安住大手印身金刚颅鬘力上师，祈请邬金莲花生上师。
当时，莲师到了印度、尼泊尔交界地带的扬列秀的岩洞当中，摄受了尼泊尔持善王的公主释迦德瓦，作为修道的所依，从吉祥真实意的门径得到殊胜成就。那个时候，来了三个大力恶鬼来作障碍，使得当地三年不下雨，疾疫饥馑流行。莲师派人去印度各位上师处取灭障碍的大法。派去的两个人带来《金刚橛续》，才到，各种障碍就自然息灭，天降雨水，终止了疾病灾荒。在这里上师父母得到殊胜悉地，现起了大手印持明身。
真实意成就大，但也像经商会有很多障碍那样，普巴就像护送者不可缺少，阿阇黎见到这一点，做了很多普巴和真实意结合的修法，调伏了十六护橛等世间男性女性鬼神，让他们都承诺担当护法。
乙十四、教主大兴佛法——化身莲花生圣传
尊为利益北方来 藏土药叉系誓言
献权桑耶满王愿 法化充满全藏土
祈请化身莲花生 祈请邬金莲花生
为了印度北方藏王广兴佛法的大事前往藏地，期间将藏地一切药叉系缚于誓言下，守护正法。国王献权桑耶寺，建立三宝根本而完成了藏王的心愿，使法的教化普遍充满藏地。由这些原因，认识到这是法身佛应化的大教主，对于莲花生上师的无上功德和威力生起信心，以诚敬和渴望的心而作祈请。
这里要由三个方面作为途径来发生认识，以此而生起因相知的信心：一、业愿因缘；二、教化大业；三、真实身份。
一、业愿因缘
释迦佛早就授记，在观世音所化的雪域刹土，将由祖孙三王和大邬金普作饶益。在《莲师广传》中说到，前生养鸡妇的三个儿子在夏绒卡秀塔前共同发愿，由这一个因缘，转世再来就成为静命论师、莲花生上师和藏王赤松德赞。
从近的因缘来说，赤松德赞王兴起了广兴正法的心愿，想建桑耶寺，迎请静命堪布，遭到鬼神干扰没法建成。阿阇黎事先已经知道，心念着两件大事：首先，在边鄙地的藏土，文殊化身的赤松德赞想兴建桑耶寺，无法调伏地界；其次，有教化藏土这个恶鬼世界的大因缘。这样受藏王的殷勤迎请，而为了北方藏王的大事前往雪域藏土。
实际上，莲花生上师早在无量光佛的体性中已成就无上正觉，此后应着十方世界的各种因缘不断地化现。单单娑婆世界，在过去、现在、未来三世诸佛的种种圣教期间，就不断地化身而来。这一次在达那郭夏海海洲莲花茎上化生，有重大的使命，要将三界众生普遍安置在安乐中，现示大教主的身份。这个大传记划分为印度、藏地、邬金三个时期，现在到了进入藏地普兴正法的中间阶段。
二、教化大业
从两个方面认识：（一）消除负面的障碍力量；（二）极大规模地建立三宝根本。
（一）消除负面的障碍力量
莲花生上师由智慧幻变的自然安排，神足踏遍了阿里、卫藏、多康等广大的藏区，将十二地母、十三革绕
神、二十一居士为主的大力非人地祇全数降伏，勒令发誓，做守护正法、护卫伏藏等事业。在黑波日山等处，降伏邪恶的鬼神、邪恶的龙众，也都勒令发誓。所有这些地祇鬼神都献出性命，听从吩咐，这样瓦解了所有的负面力量。
（二）极大规模建立三宝根本 分三：1.建造桑耶大寺；2.翻译显密法海；3.广转不共密咒法轮
1.建造桑耶大寺
以阿阇黎的威力，役使一切八部鬼神都加入建造桑耶大寺的工程当中，白天人工建造，晚上鬼神建得更高。当时仿造印度寺院风格，以一天下世界的布局作为模式，也就是建造中间为须弥山，周围由四大部洲、八小洲、日月围绕，以大铁围山做外围的桑耶大寺道场。经过五年圆满竣工，成为兴盛显密圣教的根本道场。
2.翻译显密法海
由藏王普兴正法的心愿以及藏王外护的力量，莲花生上师为主的诸多印度班智达，以及藏地贝若扎那为主的诸多译师，组成大规模的译场，翻译了显密教典以及最主要的论典注疏。这个显密法海翻译的工程，奠定了弘扬和讲修正法的基础。
3.广转不共密咒法轮
莲花生上师广大宣说了各部不共的密咒圣教，大转大密宗成熟解脱法轮，在藏土黑暗洲中盛燃圣教明灯。
三、真实身份
按照这几大纲要结合详细的传记，要认识到邬金上师大教主的身份。
从功德而言，这与贤劫过去来的、现在来的和将来来的所有的千佛，在断除二障和现证二智的功德上，没有丝毫的差别，因此是法身普贤王如来的应化，是无量光佛的化身，是无等释迦王的再来，所以是真佛的应化。
再按宿世的业愿以及发心的特别之处，会见到具无上的恩德。也就是在极为粗犷、凶恶成性、难以教化的群体当中，唯一是莲花生上师破除障碍力量，以正法调伏教化。对于邪方的八部鬼神，全数以威力掌控在手下，取得他们的性命而委任充当护法；由魔王化现为人类的非法行的魔军，以智悲力的威力摧毁得只剩下一个名字，这样将三身佛的大宝圣教日轮的利乐之光，普遍地铺开于广阔的大地。这个威力使得丝毫障碍的云翳都没有，而令正法充满国土。
这里祈祷的道，关键在生起因相知的信心。“因相”就是原因或理由，按照真实的情况和道理，随着思惟多少就会起多少信心，这样不断地积累下来，一定会达到不退转信，而且增长广大。这个样子出现的信心的大力量作为资助，再虔心地祈请，就和莲花生上师相应而能达成所愿。
具体传记
莲师在藏地建立三宝根本的大事业，是传记当中极重要的一环，对于我们来说，也是关系最密切的一个部分，所以，下面从两个方面稍微展开来讲述，以此作为生起信心的来源。分二：一、在入藏途中消除负面的障碍；二、建立三宝根本。
一、在入藏途中消除负面的障碍 分三：（一）藏王的心愿；（二）派遣使者迎请；（三）一路的经历
（一）藏王的心愿
按照世尊的授记，祖孙三王——松赞干布、赤祖德赞、赤松德赞三位国王利益观音的化土。
早在松赞干布的时期，藏王就授记说：“从现在起经过五代，在我曾孙的时期将出现正法。”这个授记写在铜牌上。果然到了五代王朝，有文殊化现的国王赤松德赞出现。
他13岁就执掌王政，前面的心思都花在军事上，到20岁时就起了建造道场、兴盛佛法的想法，然后派人迎请萨霍尔堪布菩提萨埵。堪布的意思就是，按照印度东方俄丹达波寺院的模式，那个寺院是按照从三十三天的顶上往下看四大部洲、须弥山王的那种布局来建造的。菩提萨埵迎请到了藏地，开始建寺院，加持大地。那时在芒塘铺设地基要建造的时候，在红岩谷山骆驼形状的山顶上，藏地的一切鬼神都嗔怒起来，全数集中而作遮止。白天刚建起的工程，夜晚就被鬼神的部队拆除，始终没能建起，鬼神们施展法术雷击黑波日山、水冲旁塘宫殿、降冰雹、制造疾病、饥荒等等。
有些人说，这是由做佛法的事造成的。对此国王和大臣郭对堪布说：“过去有人的障碍，现在出现非人的障碍，怎么做也障碍重重，不能兴起佛法，有什么办法吗？”
堪布看现在这个情况，觉得有必要说出前世的因缘。
他说：“藏地鬼神势力很大，现在很难调和地界的纠纷，但还是有办法。从前印度摩羯陀城市里有个名叫胜乐的养鸡女，她生了三个孩子，后来就去世了。当时给她做善根，建了很殊胜的夏绒卡秀塔。三兄弟在塔前发愿，长子说：‘来世愿我在没有正法的黑暗边地，做有力量兴盛佛法的国王。’次子说：‘那时愿我成为佛教需要的出家堪布。’最小的儿子发愿说：‘那时愿我成为消除正法障碍的具大力的密咒士。’多生的转世历程过去了，从前的长子成了现在的藏王，次子就是我，最小的儿子现在成了印度达玛巴拉王的福田，也就是具有无上的力量和神变的智者成就者，名为‘莲花生’的大阿阇黎。由这个因缘，你们去迎请班玛桑巴瓦（梵文班玛桑巴瓦就是莲花生的意思）。”
（二）派遣使者迎请
得到这个指示，藏王就派出贝蒙杰萨朗和桑果勒华，他们带着三升沙金和三个仆人前往印度。莲师神通知道这件事，就从印度以神变的力量到了芒域哲耶拉瓦秃山高高的岩洞当中。待了三个月后，在路上跟五个使者见面了。
莲师知道情况，故意问：“你们去哪里？”
他们如实相告。
莲师脚没触地安住而说：“那人就是我，你们太迟了，我在这里待了三个月。”
这些使者和仆人都生起信心，说：“太慈悲了！”然后不由自主地给莲师礼拜，献上黄金。
莲师说：“还要继续供养。”
他们又献上各自的衣服和帽子。
莲师说：“继续供养。”
他们又各自给莲师礼拜后献上身体。
莲师很欢喜，说：“藏人的信心认为黄金无虚假，可是黄金有什么用呢？想要的话，一切万有都呈现为黄金。”然后阿阇黎把沙金撒在一边。那些大使稍许生起了一点惋惜的心。阿阇黎知道后说：“那么就用衣襟来盛吧！”然后拿着沙子倒在各自的衣襟里，所有的都变成金子，他们都感觉非常奇特。
莲师以神力将此地开始的整个芒域境内的左右山峰交换位置，他们就更加生起信心，各个不由自主地礼拜，然后请求莲师来藏地。莲师答应了，开始动身。
第22课
第22课
乙十四、教主大兴佛法——化身莲花生圣传
尊为利益北方来 藏土药叉系誓言
献权桑耶满王愿 法化充满全藏土
祈请化身莲花生 祈请邬金莲花生
具体传记
分二：一、在入藏途中消除负面的障碍；二、建立三宝根本
一、在入藏途中消除负面的障碍 分三：（一）藏王的心愿；（二）派遣使者迎请；（三）一路的经历
（三）一路的经历
路途：芒域、阿里、卫藏、多康等地
经历：示现神变调伏诸大力非人取得性命安置守护正法誓言中
二、建立三宝根本 分二：（一）建桑耶寺院；（二）翻译佛典
（一）建桑耶寺院 分三：1.调治大地；2.建造桑耶；3.竣工开光
1.调治大地
摄持当地所有鬼神，令发誓做建寺弘法之助伴
以嚇鲁噶舞蹈及金刚步作加持而调治地界
2.建造桑耶
（1）建筑方式：白天工匠修建；夜晚鬼神修建
（2）建筑模式：一天下布局
中央：三层主殿 旁边:两小殿
东方：大智文殊洲 依附:净戒佛堂洲+白色斋堂洲
南方：阿雅巴洛洲 依附:降魔密咒洲+印度欢意洲
西方：兜率弥勒洲 依附:毗卢遮那洲+不动禅定洲
北方：菩提发心洲 依附:种种珍宝洲+果卓贝嘎洲
四角：四色佛塔
八隅：伏藏八井
外围：诸佛塔
（3）建筑规则 相应律藏
相应显经密续
相应密咒本尊
3.竣工开光
诸圣尊显灵，现稀奇瑞相
（二）翻译佛典
译者：贝若扎那等108位译师
译作：三藏经典+外三续+内三续
工作：梵文转藏文——→转换+文字
（三）一路的经历
路途中，象雄山神丹巴木扎美变成两座大山，把莲师压挤在中间。莲师以天杖的手柄做了一个手法，然后结契克印，使得神女非常惊慌恐怖，连忙献上性命，承诺当护法。之后莲师给她取的密号是“大母金刚松耳石宝瓶女”。
接着来到北方的南塘，南满嘎木女神来阻挡，放出电光打霹雳。莲师把雷电戳在指尖上，山神倍感惊奇，逃向华母华措湖。阿阇黎以金刚杵击一下，湖水顿时沸腾起来，打瞎了神女的一只眼，然后骨肉分离，只剩下一个光光的骷髅架子。她请求饶恕，献上性命。莲师给她取的密名是“无肉贡嘎金刚独眼母”。
接着来到了吾尤哲莫地方，这是十二地母的地盘，莲师被夹在两山之间。阿阇黎以手杖抛到各处，结果秃山、雪山、药山等处凡是十二地母的地方，大多数都拆毁，变成了两块。这些地母非常害怕，献上性命，承诺发誓守卫藏土，不让外道进入。
另外，藏王还派遣纳南·多吉登炯等七个使者以及其他使者，这些人都和莲师在路上相见等等，有这样的情况。
路上，藏地的鬼魅们降大雪、打雷、降冰雹阻碍道路，莲师衡量了一下山，抛了金刚杵后，顿时出现山洞，莲师和随从们无碍地通过，现在还称这个洞为“金刚杵隧道”。这样一来，那些打雷、降雹的龙、魔、药叉，很多都安立在誓言上。
在芒域给弥勒佛像开光，埋藏了很多正法和财物的伏藏。在邬学山谷，把魔龙金刚七兄弟、天母金刚极坚母等都勒令守誓，安排为护法。在芒域地带，把地母和药叉女两位安立于誓言。在蕃地，据说留下了脚印。在拉瓦隆调伏魔龙，安立在誓约中。总的在贡塘住了三个月，所有的山河当中埋下伏藏，还有调伏贡嘎女等。
到了沃地，贼莫娜勒、十二地母打霹雳，阿阇黎做契克印，当时霹雳和冰雹分成十二段。这些地母惊慌恐怖地逃回山中，山峰崩塌，最后她们都被安排发誓守约。十二秃母、十二护母、十二邦母以及她们的眷属都供养性命，莲师委托她们守护伏藏，守卫藏地。多吉勒巴兄弟眷属们前来迎请，恭敬承事，供养性命等等。
然后在杰地，到了先保山谷处，先保山神也变成像山那么大的白色公牦牛过来了。莲师结契克印，让他当时变成了头上有五个发髻的小孩，供养性命。又有唐古拉山神变成一个外露獠牙、吃人状况的大力药叉过来，莲师还是只做一个契克印，他就变成了三岁小孩的相状，请求饶恕，供献性命，献了很多供品。
从北道前往藩地的路途中，北方的当当当年曜神、虎曜面神和北岩天曜神，他们一时间集中了北方三个地段的所有水曜，前来攻击阿阇黎和眷属。当时阿阇黎专门修了火军，使得整个门地都在烈火焚烧中。他们都过来求饶，莲师把他们安置在誓言中。这时莲师看了一下藩地山谷，说：“这个像打开红色马尸一样的山谷，我们不走。”这样就在垛山谷的瞻沃园林当中住了一晚，把一切妖精、路上的一切魔众、秃山上的一切嘉波全数降伏，系在誓言上。
继续前行到达拥地，到了卓沃地带时没有水，阿阇黎用天杖的柄打了七次地，然后从空地中出现了七口具八功德的水泉，称它为“七口甘纯圣水”。还有到了嘉维拉地方时，在一个大湖里面有很多孤独地狱的众生，莲师把他们超拔到善趣。
到了南地的谢朗察莫地带，有一切居士神归顺。在堪地的朗沃地带，一切独角鬼归顺。在堪区的狐狮岩，有一百亿的鬼神都来归顺。
就像这样，在来藏地的无论哪个路上，所有的色母、药母、玛阴、罗刹女、富乐圆满的龙族等等，全数都调伏而勒令发誓，而且埋了伏藏。
在印山谷灵鹫山的地方，把诸多鬼神安置在誓言当中。当时有个罗刹鬼惊恐之下，把牦牛那么大的磐石推滚下来，莲师做契克印，磐石向上升在空中，据说现在空中还有三肘高的黑磐石。
快到的时候，国王派来四个信使和拉桑洛河等五百个骑士前来迎接。
总之，从芒域出发，路经阿里、卫藏、多康，所有的地方都以神变踏过，调伏了所有的地祇、革拉神、居士神等等的大力非人，全部都安置在守护正法等的誓言中，取得他们的性命，这样就消除所有外围的障碍力量。
二、建立三宝根本 分二：（一）建桑耶寺院；（二）翻译佛典
（一）建桑耶寺院 分三：1.调治大地；2.建造桑耶；3.竣工开光
1.调治大地
莲师和藏王在红岩翁波园相见，还有来到容卡寺，国王大臣全体出来隆重迎接。在进王宫的时候，首先到开波山的山顶，在石头上做了烧施，把藏地的一切鬼神系缚在誓言下。再进宫殿，安坐在三层金法座上，然后供养饮食、各种世间珍玩宝物，以及堆放松耳石的黄金曼荼罗，请求调治大地。
莲师说：“藏地有八部鬼神，尤其受龙的控制，我一路做了很多调伏而来这里的。现在藏地东北帕哥地方有一条大龙，主宰藏土中部，我要进龙宫去一趟。”说完阿阇黎就到龙界，从莫竹威光龙王那里要到了地。又上了哈布山（又名黑波日山）顶峰，加持了水食子和一个有光泽的小碗，回向给鬼神。
然后唱起胜伏骄慢的道歌：“我是阿阇黎莲花生，不受胎染的海生金刚，伤害无损于我，已得寿的持明，身语意显为佛的境界故，八部骄慢鬼神无余胜伏，没有分别执著故不会怖畏。”（这里讲到，不是胎生而来的凡夫，是海中生的金刚体性，任何地水火风的违害都无损于我，我已得寿自在持明，身语意都显为佛的境界，所以能胜伏所有的八部骄慢鬼神，没有分别和执著，所以不会有恐惧。）
“虚空宽广的曼荼罗中，四大种界全包容，含而容、宽而广。自心空性的曼荼罗中，八部鬼神全包容，含而容、宽而广。自心空性无名之中，既无有天也无有鬼，汝等示现何神变，我无尘许动摇状。”（这里莲师用虚空来比喻自心本性，虚空没有一相，非常宽广的曼荼罗，这里面包容所有的地水火风，什么样的大大小小的各种现相包容又包容，全体包容，而虚空依然是这样宽广又宽广，没有受任何影响。像这样，我的自心空性的曼荼罗当中，整个世间界的八部鬼神含容又含容，无论怎么样显现，我的心宽广又宽广。在这样的没有名字可得的自心空性当中，没有神没有鬼，所以你们现任何神变对我没有丝毫影响，也就是在我这里无神、无鬼、无动摇。）
莲师又唱道：“这个供施大食子，现起众多三摩地，持诵密咒各各得，结印无诤无胜负，诵谛实句而回向，纳受开许用此地，成就赤松德赞愿。请建佛寺诸鬼神，我持咒师语不坏，速速集中共成办！”（莲师唱的意思就是，这一个供施的大食子，现起了诸多三摩 地的境界，念诵真言你们个个都能得到。由结手印就没有什么斗诤的事，念谛实句作了回向，请你们来受用，开许用这个地方来完成赤松德赞王弘法的愿望。请鬼神们都来这里建寺院，我持咒师的话是不会坏的，所以要快速快速地集中完成事业。）
这样所有的鬼神马上集中过来。有个叫玛钦的鬼神不听从，莲师用铁钩钩召过来的时候，一只脚踏在康地的船帆园，另一只脚踩在哈布山上，说：“我是强者大者，僧人虽小教命大，没有不来的权利。”这个玛钦神就请问要干什么。莲师说：“要完成国王的心愿。”让他承诺发誓而安置在誓言上。
这个时候，莲师摄持了所有显现的八部鬼神，都叫他们承诺发誓，做修建寺院和兴盛佛法的助伴。在商定了寺院的规模后，莲师就以嚇鲁噶的舞蹈和走金刚步作加持而调治了地界。
2.建造桑耶
首先铺设地基，然后开始建造桑耶大寺。当时委任四位领班，率领印度、汉地、象雄、隼巴、洛巴、嘎洛、里域、芒域等非常多的善巧工匠的群体在白天建筑；夜晚由大梵天王、帝释天王、四大天王作为统领，领导非人八部鬼神修建工程。这样出现了一个奇观，就是夜晚比白天建得还高，而夜晚也很妙地出现了白天的那些绘画、木工艺的情景。（这样就看到，以莲师的统摄力量，从前都是白天建、晚上鬼神拆，而现在人类与非人类配合得非常好，鬼神充当了大力士，建得比人类高，而人类运用他的聪明才智，做出很多绘画、木工艺，兼得其美。）那时白天夜晚都干得非常火热，整个工程地带出现无量的人和非人做土、木、泥工作的声音。
当时，莲师观察非人有没有按照誓言集合，除了龙王以外其他都来了。这个龙王他只是身口表面发誓，说要做建筑的助伴和听从吩咐，实际心没有发誓，持着害心。阿阇黎见了以后就来到青普，心放在修七天困恼龙的仪轨上。五天过去了，龙把一切木材隐藏起来，当时所有的木匠都把斧头围在脖子上，没事干了。
国王犯嘀咕：哪里找木头呢？
这时有一个年满八岁的儿童出现在面前，说：“地上数赤松人王最大，地下数龙王我最大，所以我们做朋友。你建寺院需要的一切木材，我从龙界给你提供，不过我有个请求，你要放在心上。”
国王特别欢喜说：“我会照做。”
龙王又说：“供养建国王经堂的十三骡驮子的金子。”结果，莫扎威光龙王从梅雅湖运来大海岛上的各种旃檀木、园林木等，人们都来取木头。
接着龙王就向国王请求：“你帮我求青普阿阇黎，让他的心放松一点。”
国王就对阿阇黎说：“无论如何心要松一些。”
阿阇黎说：“我虽然不贪木料，但是教命的严肃性大，所以这样来做。我想将来要在藏地遮止出现地祇、恶龙的病，就给点厉害看看。未来的时期会出现十八种麻疯病损害人类，人间一些地方会出现水的灾难。”
桑耶大寺的修建经过五年，按照须弥山、四大部洲的布局来建。中间是须弥山王模式，也就是，三层宝顶外在有四个飞檐和由金山、香水海围绕，这样有三个层次的依附处，此外还在角上建有上下日月佛殿。（意思就是，须弥山的山顶上有四个角，建四个飞檐，然后须弥山的下部是由金山和香水海围绕，山腰处有日和月，就是按照这个布局做中部三层宝顶及依附处的建设。）
四大部洲的建筑模式，就是每一个方位以一大洲二小洲共三个洲的方式来建。在东方建筑大智文殊洲，它的依附处有净戒佛堂洲和白色斋堂洲两处；南方建有阿雅巴洛洲，它的依附是降魔密咒洲和印度欢意洲；西方建有兜率弥勒洲，两个依附处是毗卢遮那洲、不动禅定洲；北方建有菩提发心洲，两个依附是种种珍宝洲和果卓贝嘎洲。在四个角上建造四座镇压四大的佛塔。为了息灭内外的损害，在八个方隅处建造了八个有栴檀藏的伏藏八井。在威力龙洲，因为佛殿长期安住在山上，所以建造有宝云藏的八大龙王佛殿。
这些建筑装饰的情况：在所有佛殿的中央和旁边，都用大海的水金来作涂抹。外围的铁围山上面，有一千万座佛舍利塔作为庄严。大铁围山围墙的四方有四道门，每一道门的左右都建有两个怙主殿，总共八个佛殿作为庄严。
这样建成的桑耶大寺，是所有太阳下的国土里无与伦比的佛教道场。建筑规则有佛家的三个相应：第一、相应《毗奈耶》律经；第二、相应显经密续；第三、相应密咒本尊。就像这样，具有三大规则的不变自成的吉祥桑耶寺，圆满地具足能依所依的庄严，这样神妙绝伦、不可思议的微妙道场终于建成了。
3.竣工开光
桑耶寺竣工，迎请阿阇黎为寺院开光。在开光的时候，桑耶寺顶层的那些圣尊都出来，旋绕了三圈，然后变成了礼拜的相状，之后安住在内。天子们从云层里降下花雨，大家都见到了。马头明王喉部发出三声马鸣，在南瞻部洲三分之二的地方都能听到。光网遍布红岩上空，弥勒洲当中天人们从云层供养；文殊洲当中普降花雨；密咒洲当中无量诸佛充满了虚空，降临此处，然后融于圣尊；洗浴洲当中那些圣尊在演说妙法；禅定洲当中一时间日月升起；印度欢意洲里奏响了美妙的音乐；贝嘎洲中能拾取天花；四佛塔上面出现自然生的宝伞、彩幡。
守门的忿怒神上面烈火炽燃，怙主的塑像都出来而在大众集会的上方。四个石碑上的铜狗都发出犬吠，铁围山上三次降下阿努隆巴雨，三个觉姆洲里充满了光明，增长资财，增长受用，还生出了莲花的茎。像这样，大家都见到各种的稀奇瑞相。
开光热闹的十三年里，艺术家的绘画，娱乐者的绳游戏、树游戏、刀游戏、舞蹈、谈说等，来自不同地方的人做着不同的娱乐，一个个人唱着一首首歌，一匹匹良马在赛跑，幸福的太阳升起来了。
（二）翻译佛典
堪布和阿阇黎为主，会晤了印度一百零八位班智达，贝若扎那和涅·赞那革玛、玛·仁钦秋二大译师，以及噶瓦拜则、觉鲁坚赞、祥益西德三师等作大请求。当时，一百零八位译师集合后，在印度翻译洲，把印度和邬金空行洲等地存在的三藏佛经和四部六部密咒金刚乘的续部，以及这些经续等的密意释的论典都译成藏文。还有净戒佛殿洲里的传戒、密咒降魔洲里的灌顶、毗卢遮那洲中的说法、禅定不动洲中的修定等等，像这样，像大日轮在中天升起那样，全面地兴盛了圆满的佛教。
大阿阇黎和贝若扎那等化身译师做佛典的翻译工程。当时翻译工作分成两个部分：一、转换；二、文字。内容有外能仁续乘，指事部、行部、瑜伽部；内密咒续，包括修法续和教授窍诀续；以及极深诸续王——大圆满续。这些全数从梵文转换为藏文，然后书写成文。翻译程序非常严谨。已经转成藏文后，再按藏文本子又转为梵文来讲解，当发现有错误、不准确、不到位等的不清净垢染时，再重新改译。所译的藏文本转成梵文以后，还要从那个梵文本再译到藏文上来抉择有没有到位。就像这样，非常严格地把握翻译工程，这样使得所译佛典的文句和意义正确无误。
像这样，忆念莲花生上师在藏地建立起圆满佛陀圣教的根基，认识是无上教主的威力和功德，作诚心地祈请。
第23课
第23课
乙十五、广弘密咒果乘、普度群生成熟解脱恩德难思——莲花颅鬘力圣传
桑耶青普红岩窟 八大法行密坛中
具缘王臣咸成熟 大兴密咒果乘法
祈请恩德难量者 祈请邬金莲花生
处所:桑耶青普红岩窟 以此为例大兴密咒果乘法故恩德难量→作祈请
八大法行密坛中
所化:具缘王臣
所作:以灌顶令咸成熟
一、撰造续部修法广传密法门
依各大续部，造八大法行修法窍诀等
二、二十五弟子成就门
【举例】
处所：桑耶青普红岩洞窟，八大法行坛城中
眷属：君臣九人
传法：八大法行灌顶等
结果：皆得殊胜成就
三、广大播种开花结果门
未播种→得播种
未成熟→得开花
已成熟→得结果
乙十六、摧伏邪魔外道、无数伏藏普度未来众生——忿怒金刚力圣传
虎穴狮子满愿窟 调伏外道邪鬼魔
伏藏雪山岩圣地 悲照未来浊苦众
祈请金刚忿怒力 祈请邬金莲花生
忆念：圣传 摧伏邪魔外道名为金刚忿怒力→作祈请
埋伏藏救众生
一、摧伏邪魔外道门
虎穴狮子满愿窟 调伏外道邪鬼魔
处所：虎穴狮子满愿窟
所作：以忿怒相降伏外道邪鬼众
二、伏藏普度众生门
伏藏雪山岩圣地 悲照未来浊苦众
（一）埋藏伏藏的原因
1.令密咒法不隐没
2.使加持不消失
3.相应未来各时代状况
（二）埋藏伏藏的情形
四类伏藏：
1.法伏藏
2.药伏藏
3.恶咒伏藏
4.财伏藏
（三）修伏藏法的利益
总：往生极乐世界
别：如各伏藏法所说
乙十七、加持道场普留印迹——六道净障圣传
四大雪山作道场 八大岩洞为静处
四方岩上留足迹 四大名湖留手印
祈请六道净障尊 祈请邬金莲花生
一、加持各处成为殊胜的道场
四大雪山作道场 八大岩洞为静处
加持之处：雪、岩、山、湖×根相、枝相、花相、果相
加持结果：成为易生功德的修法之地
二、留下化身印迹令后人相信
四方岩上留足迹 四大名湖留手印
（一）留印迹的原因
令后人相信莲师曾来过
（二）留印迹的处所
坚硬的岩石上
（三）留印迹的状况
譬喻：白酥油上盖印留下印纹
意义：坚硬石上留下明显印迹
（四）留印迹的作用
1.成为虔诚追随的印信
2.成为种大福德的良田
三、六道净障尊
祈请六道净障尊 祈请邬金莲花生
（一）两大障碍
1.环境障：五浊炽盛故障碍众多故修道难生功德
2.邪说障：众多邪师说法故难对圣法生信
（二）净障
1．加持为修道处所净除环境障令众生在此修行易生功德
2．石上留下身印迹净除邪说障令众生发起虔诚追随信心
乙十五、广弘密咒果乘、普度群生成熟解脱恩德难思——莲花颅鬘力圣传
桑耶青普红岩窟 八大法行密坛中
具缘王臣咸成熟 大兴密咒果乘法
祈请恩德难量者 祈请邬金莲花生
在圣地桑耶青普的红岩洞窟中，殊胜八大法行密咒的坛城内，给具业缘的王臣做灌顶成熟，以此为例，以殊胜密乘的法道灌顶作成熟、引导作解脱、造论作开显等，极为广大地兴起密咒果乘圣教。由此，令二十五王臣为主的无数有缘者得到开花结果，速疾登于佛地。这样从恩德难思的方面生起信心、归依心，向莲花生上师祈请。
这里由三个门径来生起定解：一、撰造续部修法广传密法门；二、二十五弟子成就门；三、广大播种开花结果门。由这样的三个门径会知道，作为无上密乘大教主的莲花生上师，是怎样在这个世界最大程度地兴起金刚乘的圣教。
一、撰造续部修法广传密法门
举一个例子来说，当莲花生上师来到桑耶青普，在红岩地方安住在甚深心意的境界中，当时所有的王臣都陈设大荟轮，请求阿阇黎撰造各种容易修持诸多密续的窍诀性修法。
无上密乘的各大续部虽然传到了藏地，然而智慧不够难以知道怎么来修证，这是一个能否顺利进入密咒道的大问题。在这个祈请的因缘下，阿阇黎依止《阎罗游戏根本续》和《红黑阎罗续》，造了《文殊甚深修法》。像这样，依止各大续部的根本续和支分续，对于莲花语、真实意、甘露功德、橛事业、召遣非人、猛咒诅詈、供赞世神、持明上师的方面，都造了修法窍诀和支分，而且造了《善逝总集根本续》的修法。
莲花生上师语功德重点是流出修法的窍诀，这样子使得无上密乘的无量的续部海，通过简捷容易的修法方便，而使具缘者速登佛地。
二、二十五弟子成就门
当时受藏王赤松德赞的祈请，莲师在青普地方给有殊胜因缘的君臣九人，在八大修部外内密的坛城中圆满传授了所有灌顶次第。当时九人投花，分别碰到了有缘的本尊，阿阇黎给各自赐予相应的本尊修法和窍诀。他们实修实证，都见了本尊，得到殊胜成就。藏王赤松德赞得莲花语的殊胜成就，得到殊胜禅定，修慧顿时流现，所以他造了《正量论》等教典。南卡酿波成就了真实意，可以乘着日光。桑吉益西成就了妙吉祥身，可以将金刚橛无碍穿入山岩。嘉瓦秋扬成就大自在甘露功德，头顶上出现马头，发出了马鸣声。益西措嘉空行母成就了橛事业，能够起死回生。华吉益西成就了召遣非人，能够差遣非人办事。华吉桑给成就了供赞世神，能使天龙八部听从使唤。贝若扎那成就了猛咒诅詈，开发了智慧眼，得到了神境通。这是著名的八大弟子。
此外，还有依靠莲师灌顶、教授、教诫，得到成就的其他大弟子。涅·赞那革玛绕能从干燥的岩石里取出甘露；嘉姆·耶扎酿波身体幻变成纯金金刚；纳南·多吉登炯能够畅通无阻地穿行岩山；阿匝雅益西扬能直接前往空行刹土；索波拉华能够握住凶恶猛兽的颈部；纳兰扬益西德能像鸟一样地在空中飞翔；卡钦华吉旺修一举起金刚橛，无论多少对手都能降伏；丹玛则芒得到了对任何法都不忘的陀罗尼；噶瓦拜则译师能无碍地知道他心；西哦华吉桑给能够让水向上倒流；追嘉瓦罗珠能使起尸成金；卓万·切琼译师只依靠看式或者契克印就能钩召空中的飞禽；沃赞·华杰旺波能够像鱼一样地游行江河；玛·仁钦秋能够像食团一样断开磐石来享用；拉隆·拜吉多吉能够畅通无阻走在山崖中；朗珠衮秋炯能像射箭一样抛出巨大霹雳；拉色嘉瓦香却能够在虚空里结跏趺坐，等等。
三、广大播种开花结果门
无上密咒果乘的弘传结果，有已经成熟的结果、没有成熟的得到开花、还没播种的得到播种，像这样无数成熟众生的情况。具体有，雅瓦地方出现的八十位成就虹光身的大德，切沃山有一百零八位大修行者，扬宗出现三十位咒师，谢扎有五十五位证悟者、二十五位空行母、七位瑜伽母，以及十万俱胝数生起次第得坚固者、十万出现真实成就相者、九万成就无漏幻身者、八亿得一种悉地者、不可计数那么多的播下解脱种子者。
再从未来的发展上看，藏地的各大家族世世代代不断地出现成就者，都是由邬金上师播种而来。未来时代出世的很多新来的大德们，实际上，他们祖先唯一是幸运地触到了邬金上师的尊足。
这样缘念上师邬金仁波切，以无上密咒果法普度无量众生顿登佛地彼岸，这样的不可思议的恩德、这样的莲花颅鬘力救度群生速疾出离生死苦海的大力量，心里生起信心，为了自己速得邬金上师的加持，以无上密咒果乘的法道顿登彼岸，在虔诚和渴望的心态中向邬金上师祈请。
在南岩卡切、哟多德佐等地方，对于二十五王臣为主的诸多具缘者当时做了大法的传授。也就是，跟三大瑜伽相联的甚深法要，从续、教、窍诀三个方面，以上师修法、大圆满、观音修法三大部类，以及八大修部总别的表示三根本护法广大无边的续部窍诀，这个当中授予了难思难量的不共的法蕴。
从显密综合的角度来说，就是在身所依上建立了桑耶寺大道场，语所依上完整地翻译了显经密咒二乘的佛语和论典，意所依上建立了僧团，对于大宝圣教的显经密咒的两大道轨作了广大的兴盛。莲师当时兴盛圣教的状况，连印度也未出现，怪不得阿底峡尊者看到后作大赞叹，说：“在印度也没有出现圣教这么兴盛的情况。”
乙十六、摧伏邪魔外道、无数伏藏普度未来众生——忿怒金刚力圣传
虎穴狮子满愿窟 调伏外道邪鬼魔
伏藏雪山岩圣地 悲照未来浊苦众
祈请金刚忿怒力 祈请邬金莲花生
在虎穴狮子满愿洞窟中，降伏了凶恶的邪魔外道、邪鬼、邪神，为了未来时代的众生，在各大雪山、岩峰等圣地隐藏无量无数的伏藏，悲心一直观照未来时期五浊增盛的苦难众生。这样认识上师忿怒金刚力的无上功德和威力，以诚敬和渴望的心，为了未来时代圣教和众生的利益，向莲花生上师祈请。
这里要从两大门径生起认识，引发信心而作为根本：第一、摧伏邪魔外道门；第二、伏藏普度众生门。
一、摧伏邪魔外道门
著名的虎穴有门、卡、让、内、狮子堡等十三处，在这些满愿窟里，莲师示现忿怒动荡的、非常可怕的威猛相，降伏了藏地大大小小所有的凶恶邪魔外道、凶神恶煞，让他们全数承诺发誓，委派作为伏藏的护法，这时莲师的名号称为“忿怒金刚力”。
二、伏藏普度众生门
这里分三个方面来开启认识：（一）埋藏伏藏的原因；（二）埋藏伏藏的情形；（三）修伏藏法的利益。
（一）埋藏伏藏的原因
邬金上师以三世智观察未来的密教大法的因缘，考虑埋下无数伏藏。莲师无碍照见未来的智慧神通，观察到有三个大的原因：一、让密咒圣法不隐没；二、使加持不消失，不会有被寻思者染污、篡改而丧失加持的情况；三、相应各个时代的情况，也就是未来极长远的时期里，所化的众生渐次会一代一代出现，他们的根机和时代因缘不同，需要有具有新鲜温热力量的相应的法，伏藏非常合适。
（二）埋藏伏藏的情形
诸多续教窍诀，由善巧文字的人，写在黄纸、白纸、蓝纸、棕纸等上，莲师亲自或者以神变到达各个伏藏的地方，埋下四大类归纳为十八种类的伏藏。四类伏藏即是：第一、解脱的法伏藏，包括一百国王魂伏藏、五大意伏藏、二十五大深伏藏为主的有名称没名称不可胜数那么多的伏藏；二、养生的药伏藏；三、败坏的恶咒伏藏；四、富裕的财伏藏。诸如此类，总的归纳为十八种类的伏藏。每一种伏藏都作了发愿、交付、印持，授记开取伏藏的时间、开取伏藏者、有缘的法主等等。
（三）修伏藏法的利益
莲师说：“凡是修莲花我的伏藏法，都会往生极乐世界而成佛。”特别各类法的伏藏的利益在本法中有指示。
所谓“惩治邪魔邪引导，赞叹忿怒金刚身”。（这两句是说，莲师现多吉卓罗的身即忿怒金刚身，他的功德和威力，就是对于扰乱佛法和行者慧命的邪魔以及做邪引导的邪师做严厉的治罚，消除这些力量。）像这样忆念邬金上师摧伏邪魔外道力量，埋无量伏藏法救度未来有情的忿怒金刚的无上力量，这样就知道，他是兴盛大密圣教的大教主，悲心观照未来无量的世代，以不可思议的智慧流出无数的伏藏妙法利益众生，这样对于上师无上的功德和威力生起信心，为了佛教尤其无上密法永住世间，为了未来一切的众生都得到伏藏大法的利益，作诚心地祈请。
乙十七、加持道场普留印迹——六道净障圣传
四大雪山作道场 八大岩洞为静处
四方岩上留足迹 四大名湖留手印
祈请六道净障尊 祈请邬金莲花生
藏地的四大雪山加持为修行道场，八大岩洞加持为极寂静处，四方的岩石上留下化身的脚印，四大名湖旁的石头上留下化身的手印，祈请作六道净障的大悲上师，祈请邬金莲花生上师。
这里从两个方面开启对六道净障尊的认识，也就是两分传记：一、加持各处成为殊胜的道场；二、留下化身印迹令后人相信。前者指莲师以神力加持，使各个地方转变成为具备修行顺缘、容易引发修法功德的殊胜的道场，后者指留下很多手印、脚印、身印的化身的迹象，让后人相信确实有真佛化身来到这个世界。
一、加持各处成为殊胜的道场
当时施主和福田私下商议，莲师真身和措嘉等有缘眷属足迹踏遍了整个藏地，连马蹄迹许的地方也未剩下。阿里地带的二十雪岩，卫藏、后藏地方的二十一个修道处，多康之地的二十五处圣地，上中下三处的三个伏藏地王、五大山谷、三个区域、一个岛屿，像这些著名的地方，每一处都存在根、枝、花、果的地理相状的地方，将诸如此等的各种雪、岩、山、湖处都加持成修道之处。
这里“雪、岩、山、湖”指四大类型，阿里二十雪岩等指著名的处所，在每一处中按照地理风水，有根相、枝相、花相、果相，对于存在这四个相的地方作加持。加持的结果就是成了修道的道场，在这里修法，以它的助缘力量容易生起功德。
二、留下化身印迹令后人相信
为了让后代的人相信，在温塘、多吉则巴等处留下身印，在纳措、谢摩等湖处留下手印，在巴卓白岩等处留下脚印，此外，在各种的修道之处都留下上师父母的手印脚印等，有不可计数那么多的稀奇之相的安排。所谓“稀奇之相的安排”，就是上师父母以智慧和慈悲观照未来的因缘，顺着大的因缘和众生的业的状况，在各个地方自然地就留下这些稀奇相，作为生起信心的所依。而且，也是有缘众生顶礼、供养等的依处，成为福德的所依。
这里分成四点来认识：（一）留印迹的原因；（二）留印迹的处所；（三）留印迹的状况；（四）留印迹的作用。
（一）留印迹的原因
教主化身的示现完全超出一般的见识范围，如果以通常世间的常识来判断，往往就怀疑、不信，甚至生起邪见，所以有必要使后代人相信大化身曾经来过，就像世尊留色身舍利，使后人诚信佛的真实性那样。
（二）留印迹的处所
在四方的岩山，纳措、谢摩等四大名湖旁边，总而言之就是那些金刚般的岩石上面来留化身的印迹，由此就能确认化身来过，普通人没法在坚硬的岩石上留下印迹。
（三）留印迹的状况
就像在软的白酥油上以印版盖印迹，出现清楚的印纹那样，以成道的力量，在金刚一样的岩石上呈现出身印、手印、脚印。“印版”就是上面有文字或图画的模板，“白酥油”指冬春两季牛奶的酥油为白色，“盖印”就是以印版盖在软的白酥油上，轻而易举就可以出现一个清晰的印纹。
这个比喻是表示成道者的法力。一般人在沙滩或湿的软泥上能留下脚印，但是在金刚一样的岩石上没法留下印迹，成道者可以非常自在地在石头上留印迹，或者手摸湖边的岩石而留印迹，身体坐在岩石前面而留印迹。这种情况就好比岩石是个软软的酥油一样，随便就印上去，这个就代表成道的力量。这里莲师父母在藏地百千的地方留下了不计其数的手印、脚印等，在那些岩石上都清楚地呈现印迹。
（四）留印迹的作用
两个作用：一、成为虔诚追随的印信；二、成为种大福德的良田。
有人问：我们没见过莲花生上师，怎么相信这位教主化身来到了这个世界，他的所有传记和法门都真实不虚呢？
回答：因为有无数化身来此世界的迹象，这是经过千年风霜还历历呈现的事实，是无数处显现的事实，这个是无法伪造的，是这个世界的凡人无法制造的。
总之事实胜过雄辩，莲花生上师有无上的道力，在这么多的地方留下了这么多的岩石上的印迹，就足以使追随者相信这是无上的教主，由此相信他所有的事业传记、所有传授的殊胜法门。虽然没有见过莲师真身，由这个留下的化身迹象生了信心后，就可以发起永远追随的心，时时祈请，时时得摄受。以这样一个大的必要，要为后人留下化身的迹象。再者，普贤王如来应化此世间，以智慧身既在具福德者前显现真身，也在后世五浊炽盛的时期，人们无缘还不能见到真身的情况下留下化身的迹象，这就是智慧的一种表现，也就是一种化身。有信心的众生遇到了这些化身的迹象，可以恭敬地礼拜、供养，它就是出生无量福德的良田。
六道净障尊
在这个苦难的娑婆世界，业力非常混乱，又落到了五浊炽盛的时期，这样不管是内在的身心，还是外在的环境，处处充满了障碍，使得修道难以发生功德。再者，无数的邪师说法，对于真正清净的导师和圣法难以生起信仰。这就是轮回六道众生代表性的两大障碍。
无上教主莲花生上师来到这个世界，以他特别的力量，将很多的地方加持成了非常寂静、充分具足修道顺缘、非常容易发生修证功德的大道场。也就是以无上的加持神力，能够遮止各种的违缘障碍侵入，使得修道者一到这些地方就自然没有什么分别，一修什么法就容易相应，发生各种功德。也就是说，莲师的佛力加持使得此处发生了大的转变，而成了一个非常具有增上缘力量的修道之处。再者，以这个特大的奇迹事实，无数处出现的岩石上的印迹，而摧伏一切邪说的势力，使得众生发起虔诚追随的心，这就是破除邪知邪见邪说的障碍。
像这样就能认识到，我们在这样一个非常污浊的娑婆世界，竟然有这样的一方净土，有这样的殊胜道场，有这样的引发信心的依处、种植福德的依处；从而认识到莲花生上师的慈悲非常不可思议，不但前面为后世留伏藏，还创设了殊胜的修道场所，留下化身的印迹。从这里会认识“六道净障”的涵义，“六道”指轮回世间的众生，“净障”指排除修道环境、邪说等的障碍。这样排除障碍，就有外在的殊胜道场、内心的殊胜道场，使得弟子们能顺利地入在法道当中。
像这样忆念莲花生上师巨大的加持、转变、护念、摄受的功德和能力，之后生起信心，为着自他无论在何处都住在殊胜道场中，都有一个虔诚追随的心，而祈请上师加被。
第24课
第24课
乙十八、大悲不可思议变化恒时增盛圣教普利众生无上圣传
南方门地留岩印 身像廿五留藏地
圣教临灭大兴起 藏土一天众生祥
祈请悲愍殊胜尊 祈请邬金莲花生
一天：唯一怙主
忆念：莲师 留身体印迹
留代表身像 即 特别悲愍为了 兴盛圣教→作祈请
乃至末边兴盛佛教 利益众生
藏土唯一怙主
众生总吉祥
乙十九、任运持明大悲普化罗刹、常照藏土无等大恩圣传
西南拂洲祥山顶 尊为持明空行王
食肉罗刹普遵誓 大悲无间照藏土
祈请大恩化身者 祈请邬金莲花生
一、往赴罗刹国传记
离开藏地的遗教：
前行：道心——外四前行+大悲心
正行：本性——见性、护持
唯一安乐计划：避开此生计划→断舍轮回→与莲师相应
唯一修道方便：辨清法与非法→舍弃俗事→与莲师相应
唯一止贪方便：定解苦患缘起→厌患私欲→与莲师相应
不离莲师要诀：不随显现走→不忘本性→与莲师相应
二、铜色吉祥山刹土教主
西南拂洲祥山顶 尊为持明空行王
三、罗刹洲中普化食肉罗刹
食肉罗刹普遵誓
四、大悲恒常观照藏土
大悲无间照藏土
大悲常观照：因缘愿力
无死智慧身
藏土：具信众生所在之处
五、无等大恩化身
祈请大恩化身者 祈请邬金莲花生
悲愿特殊故因缘最重故种种化身救拔故恩德最重
乙二十、由忆念上师圣传发起信心，祈请加持离苦得乐
后五百岁众生苦 业力所牵苦无间
今念尊传诚祈请 请尊速以悲心观
加持我及六道众 离苦得乐成菩提
一、祈请的原因
后五百岁众生苦 业力所牵苦无间
恶业力重故无间断受苦
二、祈请的相状
今念尊传诚祈请
依以上十九颂所示忆念莲师圣传发生信心从而虔诚祈请
三、祈请的内容
请尊速以悲心观 加持我及六道众 离苦得乐成菩提
甲三、后分教诫与流通
末后，大阿阇黎复垂教曰：
多吉登炯恭敬善谛听，当念吾之圣传而祈请，
此生定得莲花我加持，来世必定安置菩提道。
一、修持
随文忆念圣传→发生信心→虔诚祈请
二、利益
此生：决定得莲师加持
来世：决定安置菩提道
第五品终
乙十八、大悲不可思议变化恒时增盛圣教、普利众生无上圣传
南方门地留岩印 身像廿五留藏地
圣教临灭大兴起 藏土一天众生祥
祈请悲愍殊胜尊 祈请邬金莲花生
在南方门卡的岩洞中留下身体的印迹，为了利益藏地留下二十五尊代表莲花生上师的身像，就是所谓“如我一般”的二十五尊莲师佛像，一直到最后边际炽然增盛佛陀的圣教，藏地的唯一佛陀怙主，世间全体众生的大吉祥。这样认识上师特别特别慈悲的功德的德相，就有一个常时兴盛圣教、利益众生的愿望，为着实现这一点，以诚挚、渴望的心而向莲花生上师祈请。
（这里前两句是承接上文而来，意思明显，不作解释。）
总的从三世佛陀体性的大悲事业来看，过去无数佛出现的时候，邬金上师都化身而来，作兴盛圣教、利益众生的事业。特别按照这一期贤劫第四佛的圣教来看，从大宝上师身、语、意、功德、事业的无尽庄严轮中，从一切种类的加持威力中，在印、藏、汉、香巴拉、铜洲等无数地方现无数的化身，普作圣教和众生的利益。印度等地大多数的智者、成就者都是邬金上师的变化。而且以上师的悲心力量，不断地在加持、在摄受无数的持教者，无论在哪里，做何种变化的游戏，都以极大的威力作圣教、众生的利益。
“圣教临灭大兴起”
从来到藏地期间，一直推到未来教法还住世的后末边际，莲师将一直化身而来护佑藏人。将来蔑戾车违害这个世界的时候，会化现具威猛轮者带领二十五王臣为主的军队，消灭边地邪恶者的势力，广弘密咒圣教。将来就算到了《毗奈耶》圣教完全隐没的时候，莲师还会在密咒士里化现一个又一个化身，以加持和摄受培养弟子，还会出现很多有缘的成就光明身的大德。未来弥勒佛下生人间示现成佛的期间，将变化成普化菩萨，广大弘扬密教。贤劫千佛任何佛出兴世间的期间，都将有一尊莲花生化身而来。直至众生界尽之间，邬金上师都安住在化源无死金刚智慧身当中，遍一切十方世界发出无数变化游戏，炽然兴盛圣教而利益无量众生。这样就知道，乃至最后边际兴盛圣教、利益众生的意思。
“藏土一天众生祥”
从上面传记的讲解就知道，邬金上师恒时不断地护念藏土的有情，成为所有藏人唯一的怙主、吉祥的佛陀。也就是，从莲花生上师身、语、意、功德、事业无尽庄严轮中，从不可思议一切种类的加持神力当中，现出各种成就者、伏藏师、智者来兴盛圣教、利益众生。在藏土降伏所有的邪恶鬼神，安排做护法，禁止外道侵入；加持这片土地存在无数能安心修道的顺缘道场，埋下俱胝数量的伏藏利益后来的人们，以现起忿怒金刚力的身遣除所有的邪魔邪导的障碍；在未来的各个关键点上现出伏藏师的化身，开启应时应机的法门来利益圣教和众生。按照授记来看，在此雪域藏地不分新派旧派，大多数的持教者都是邬金上师的变化，而且对于大多数的智者和成就者，莲师都亲自降临、说法、加持、赐予教授等，有无量的事实。从这样的大传记的事实就知道，莲花生上师恒时以不可思议的大悲的变化，在观照、在加持整个藏地，因此称为“藏土一天”。
班禅洛桑法王曾这样说道：“成就自在莲花生，变化具德燃灯智，再化罗桑吉祥尊，除您我无他归处。”意思是说，成就自在莲花生佛，变化为具德阿底峡尊者，再化为罗桑扎巴即宗喀巴大师，除您以外我没有其他归依处。
法王文殊上师说道：“诸多真佛上师皆承许，吾等觉沃宇妥云丹贡，塔波拉杰擦钦多波巴，咸为邬金上师神力变。弟子君民证士无量现，新旧众多上师普加持，得道伏藏师众悉摄持。众多殊胜修证得悉地，印藏卓当已育诸众生，如同真佛莲花生，超胜上师瞻洲定无有。”噶当派无等阿底峡尊者，西藏九大名医之首、被誉为药师佛降临的宇妥云丹贡布，噶举派的塔波仁波切即冈波巴大师，觉囊派的著名大师多罗瓦尊者等，这些各派的大祖师、诸多真佛一样的上师们都承许为是邬金上师的化身。在邬金上师的加持神力下，出现二十五王臣等为代表的无数成道的弟子。不分新旧教派，其中出现的诸多上师都得到邬金上师的加持，众多的成就者、伏藏师都得到邬金上师的摄持。您由众多殊胜的修证而获得一切悉地，在印度、藏地、卓当地方已广大地培育造就了无数众生，比真佛一样的莲花生还超胜的上师，在这个南瞻部洲决定不会有。
“众生总吉祥”，可以从小、中、大三种层次来认识，最小的层次指这个南瞻部洲，中等层次指整个娑婆世界，最大层次指法界中的无量世界。不管怎样，邬金上师是普贤王如来的体性，大悲的事业周遍所有世界，所以是所有世间的总吉祥，从上师三身体性这个根源上容易通达这个涵义。
按照莲师金刚句的指示，配合传记，我们将发生最大量的信心、最大量的归依、最大量的希愿，而且以普摄普贤愿海的心髓愿——圣教众生愿来作祈请。也就是以最大的虔诚和渴望，为着特别此世界、共通法界无量世界，恒时炽然大宝佛教和广作众生的利益，向邬金莲花生上师祈请，速疾满足此愿。
乙十九、任运持明大悲普化罗刹、常照藏土无等大恩圣传
西南拂洲祥山顶 尊为持明空行王
食肉罗刹普遵誓 大悲无间照藏土
祈请大恩化身者 祈请邬金莲花生
莲师现在在西南拂尘洲铜色吉祥山的山顶莲花光刹土中，作为诸多持明空行的王者，下化在罗刹洲中，把一切食肉罗刹系缚在誓言中改恶从良，悲心恒常无间地观照藏土，随时救护。这样认识具无等大恩的化身教主，诚心祈请。
这里从五个方面开启认识：一、往赴罗刹国传记；二、铜色吉祥山刹土教主；三、罗刹洲中普化食肉罗刹；四、大悲恒常观照藏土；五、无等大恩化身。
一、往赴罗刹国传记
最后阿阇黎考虑前往西南罗刹境内，当时一切藏地王、臣、民都被忧愁压住，数数地请求延迟时间，但没有达成。这时，二十五王臣、一切出家僧、诸多译师、咒师、医生、卦师、女众、施主，比如穆赤赞普为主的诸王臣、堪布释迦索南为主的诸僧人、贝若扎那为主的诸译师、益西措嘉为主的女众，就像这样好多都来了，一个一个哀伤地请求阿阇黎广大赐予教授和学处。
在桑耶寺宝顶，阿阇黎对大家赐教说：
“心还不能决定就请问，现在是殷重请求的时刻了，如果殷重的话，是会有个彻底了解的，心、肺、胸三者交给莲花生我，如果骗人，我莲花生就下劣，君民们！
这样的时代说正直的话不生信心，话语改装伪装也只是积非法的恶业，延长依止上师的时间吧，君民们！
年轻的时候精勤地修法，老了再来修，身体就很难调控了，这一生只是一刹那呀，君民们！
分别重时要向内找堪布，不需要特意地取舍，安在本地吧，见地要断定，君民们！
烦恼尽了就无事了，没有悲心的话腐烂了正法的根，对于轮回的苦不要数数犹豫，修法不要往后拖，君民们！
有诚敬的话成就自己的利益，对他人放下矜夸法的恩惠吧，没有事！毅力不要小，修道精勤地作，这次得人身如同百时一饭，在尸体前讲法能利益谁？未死之前以大殷重来闻法，修道要经年累月地积累，会出成就，精勤修行圣法，为法勤耕耘，藏地正法的日光才刚出来，这话知道了吧，君民们！
莲花生我并未离开你，有大希求的话莲花生无障碍，祈请者，莲花生睡在他门口。
寿尽的病药难医治，一天过两天过人生就穷尽了，有闲暇就要解决死的负担，到只有后悔的时候就晚了。过去成了迎接罪很危险，哭泣没有利益，精勤地生起修法。已经看到轮回的过患还不修正法，那是内脏腐烂了，君民们！
不住藏地了，莲花生前往罗刹国，就像树林中鸟群各自飞，一刹那也留不住，莲花生的这个礼品捧起来吧，王子君民们！”
（莲师离开藏地最后的遗教，这是特别重要的，包括道心和本性两个方面的教导。后代的大师尤其宁玛派的祖师，都是依照这个言教来修行、来引导、来撰造相关的引导文和论典。比如，晋美朗巴祖师的传记就是在示现这一点，他说自己就掌握了两个方面：第一、噶当四依法；第二、大圆满。这个传记其实就是这一段遗教的实行。
所谓的道心，重点讲到了四个外前行和大悲，一再地奉劝要念人身难得、念死亡无常、念因果不虚、念轮回过患，从而全心全意地依止正法来修道。正行强调的就是见本性、保护、安心本位。
我们会发现这里的话非常熟悉，实际上宁玛派祖师都是以莲师的教导为根本。像“百时一饭”来讲暇满难得，或者在有闲暇时要修法、念死等等，如同鸟暂时集聚，到了因缘各自飞，一刹那也没法留住，就像这些，实际出自莲师的言教。或者说这一生只是一刹那，这是指示细无常；年轻时要精勤修法，老了这个四大的身体难以调控；或者要向里面去找老师；修法不要拖延等等，都要看到是从莲师的法教里来的。
再者，要看到外前行和祈请的关系。修好了外前行有出世间的道心，有求解脱的心，这个是正因；加上对于莲师的信心，那么莲师大悲的加持没有一刹那延误，没有一点点不能入，这个就是相应的根源，这样说了就会知道外前行的重要。）
在芒域贡塘山顶，莲师赐予国王教诫：“现在不必悲叹，你们气力很好时我走了，我去调伏罗刹，现在不调伏罗刹，罗刹会弄空南瞻部洲，所以我要去调伏。藏人们！身体安康住。”
说完，在云中乘着日光或者狮子或者骏马上，空行母们抬起乘骑，伴随天人们不可思议的供养，前往之时，从前鞍两脚平等起来后再转过脸来说道：
“谛听！藏地的君民们！眼散乱口散乱的话散布就大了，出现苦还不念法，心刚起的念头上要去避开这一生的计划，断舍轮回的话我会回来，这是唯一的安乐的计划。
（所谓“唯一的安乐的计划”，那么我们怎么来计划安乐之路或幸福之路呢？邬金上师的开示实际上就是要生死心切，一定要念苦；而且要把握住内心的路线，就是在刚起念头的时候，一定不能卷入到此生的计划里，所谓的放下此生，可以看到是邬金上师的言教。这是前两个外前行的重点。只有修好了外前行，在念头上把握，不要卷入到现世的欲望上、现世的计划上，这样能够离开轮回的路子，莲师就回来了，也就是莲师会住在我们心中，这个就是唯一的安乐的计划。计划就是我们想这一生要安乐，我该怎么来计划呢？就是时时刻刻看到这个心，往轮回方面走就要断开。轮回怎么起来呢？就是在想：我怎么样办现世的法？怎么能得到名利享受？怎么吃喝玩乐？怎么散乱？这样子就离开莲师千里万里无数里了，不会有安乐的。相反，不往现世的苦的路上走，那就回来了。这样祈请跟上师相应，就一定往安乐的上面走，这个叫“安乐的计划”。）
藏地具耽著私利的担子者，你们白天以世间的事务散乱，晚上又去了愚痴的睡乡，中间做了衣食的奴仆而连接，到了最后起不来、坐不了，人生完了的时候，跟我的见行不相符，舍弃俗事的话我会回来，这是唯一的能修道的方便。
（唯一能修道的方便，就是要分清道与俗、法与非法。有这样一个辨别的智慧，认得清这是往世俗的法上走，这个就是完全跟上师的见和行不相应，相反就开始相应，这个辨认清楚，他就一心在法上走，一心依法，这个叫“唯一的方便”。世俗的路怎么走呢？关键就是有一个私利的担子，想完成一己之私，有好多的计划，有好多的妄想。背负这样的担子，白天就在世俗的事务里忙乱，夜晚就在愚痴的睡梦当中，中间成了衣食的奴仆，最后这个人生就用光了，而所作的全部都是非法的罪业，这样就和莲师的见与行不相合。假使舍弃这些世俗的事务，那就有莲师住在心上了，所谓的“回来”就是相应的意思。明白这一点就一心修道，这个就是能使心入道的方便。）
藏地的欲壑难填者，一个人就这张口没法停止，为了一切所爱可以死却不念法，负担沉重的原因是私利，从事无意义的业而入一切苦，生起厌患的话我会回来，这是唯一的遮止、防护贪著的方便。
（“欲壑难填”，就是有个欲望的无底洞，对于轮回的名利享受贪得无厌。这张嘴巴没有一刻停止的，想吃这想吃那，也就是世间的这些五欲六尘什么都想享受，什么都想得到。这样子就建立了这些是我喜爱的，然后为着这些可以死，也就是为名可以死、为利可以死、为爱情可以死、为享受可以死等等。现在来看，就是追求现代欲尘，追求各种迷乱的现代生活，可以死也不念法。
之所以负担重重，感觉压力特别大，感觉忙、没有停的，就是有一个私利或者私欲，就是做欲望的奴隶，这样子在做无意义的工作、忙乱上，进入到一切的苦的海洋里。这一点不回头，心中没有莲师；这一点回头，能起厌患的心，感觉这样走下去没有出路，苦上加苦，应该回头、应该放下，如果这样生起了厌患的话，莲师就回来了。只有由外前行法发展出清晰地见到离苦得乐缘起的路，知道往这边走是无限的苦，往那边走是无限的乐，这样子就是有一个厌患，这样一种定解就是防止心入贪著的方便，除此之外也没有别的。）
不跟着显现的外相走，觉悟的明量到了我会回来，莲花生去的是大乐的宫殿，不作短送回去吧！无合无离啊心没有间断。”
（这里不断地说“我回来”，实际反面也就是“远离我”的意思。因此可以见到，修上师这个法和外前行的关系，如果外前行没有发展出道心，口里再怎么念也是离师万里的。心随外境转就往外走了，这时就离开了上师；如果心一直不忘本性，修到了量，就不离上师而直趣大乐之地。最后这一句要明白，真正的上师实际无来无去、无生无灭，没有什么分离，也没有什么要聚合，实际就住在大乐的宫殿中，这也是我们的本性。因此，上师离开的最后一句话在指示本性。
总的再再地要清楚基础的重要、道心的重要。这个自力和他力要合修，不要分开来看，如果自身的因缘不具足，比如没有出离心、没有信心，这样也没法加持，也没法亲近上师，也就是所谓的离我千里万里；如果自己前行的基础好，有这四个修心的内涵，发展出了噶当四依，然后有悲心，能明白本性、护持本性，这样就不离上师，时时相应。一定要明白自己修心方面的重要、前行的重要。那么这里不是个人在说什么，实际大家也能看到，是莲花生上师离开藏地的最后的言教，这个重点显示得非常地明白、清楚。后代的宁玛派的大师，也必然是遵循这样的轨道引导弟子。）
说后，阿阇黎随即降临在拂尘洲，于铜色吉祥山的山顶，使罗刹王神识迁单，住在他虚假的躯壳里，变化出莲花光明宫不可思议的广大庄严的展布，也就是，从任运中自然现起下层化身刹土、中层报身刹土、上层法身刹土这样的三身妙土。而且在八大罗刹洲中也示现一个一个化身的相，住在国王相中宣说八大法行等妙法，将南瞻部洲的人类从生命的危难中救出来。现在阿阇黎安住在究竟道任运持明第六部的补处的相中，乃至世间未空之间无有动摇而住。
二、铜色吉祥山刹土教主
现在邬金上师真身的住处在铜色吉祥山莲花光刹土。如同第三品所说，西南罗刹洲的中部有大海，海的中央有铜色吉祥山，山的顶处有莲花光刹土，就在这样的不可思议净土庄严的大宫殿里，由众多的持明空行围绕，成为主尊。
三、罗刹洲中普化食肉罗刹
莲师以悲心在八大罗刹洲中显现罗刹王的形相，教化凶恶的罗刹。教化的结果，使得罗刹的德行比人还好，这也显示莲师稀奇的事业，是具足威力和神变的大力尊。莲师所说的《略七品》里讲到：得到无死金刚般的地位，镇压西南凶恶罗刹，大悲比其他佛更稀奇，一切众生的唯一依处。
以上第二、第三部分详细见第三品的讲解。
四、大悲恒常观照藏土
虽然色身住在西南铜色吉祥山的莲花光刹土，然而悲心恒时观照藏地的有情，一刻也未舍离。如同《略七品》所说：从此处去了拂尘莲花洲，承诺每个月初十一定来藏土，对于浊恶有情偏偏怜爱的大慈尊。
“悲心常观照”的涵义，按照前面第三品讲解那样，有两个重点：一、因缘愿力；二、无死智慧身。从因缘愿力上就知道，莲师跟我们最有缘，实际也可以说释迦和弥陀与我们最有缘。这样的话，由于往世无量劫的发愿和因缘的连接，即使身在邬金国土，悲心还是一刻不离地在看着我们。其次从无死智慧身的角度，会知道邬金的法身跟我们没有距离，所以，只要虔诚、渴望地祈请，当下就有大悲加持。
再者，“藏土”的涵义，在今天世界互相融通的情况下，应当理解为具信心众生所在之处。持明尼丹多吉开取的伏藏《自然满愿》里说：诸佛总集的上师莲花生在西南吉祥山净土，以大悲心观照现在恶世浊恶的众生。这就证明，实际观照整个娑婆世界的苦难有情。
五、无等大恩化身
本法中谈到“化身”都与教主关联，实际是释迦导师再来，显现的身份是持明王大阿阇黎，实际作为整个教法的教主。这个示现教主的传记，分成印度、藏地、邬金三个地方，在讲每一段时都会谈到“化身”二字。比如，讲印度传记说到“化身海生金刚”，讲藏地传记说到“化身莲花生”，讲邬金传记说到“大恩化身”。
有人会问：为什么化身与大恩连接呢？
回答：我们凡夫在生死界当中，上师相应我们的情况显现成随类化身的状况。又从整个教法期全体众生的方面来说，实际显现教主大化身，也就是显成跟我们同类的身相、语言，方便救拔。这样的话，广义来说，八名号的化身、二十变化的化身，乃至名号、咒语、佛像、传记、手印、脚印、法语，所有这些都实际是从大悲救拔的角度现各种的相，我们只要一连接，就得到大悲的救度。
为什么说无等大恩呢？因缘最重，恩德最重。藏地诸大德解释因缘愿力的时候，常常就是释迦跟莲师无二的方式来讲。比如过去无量劫以来做常啼菩萨时，就有那么大的悲心，生生世世不断地以愿力做各种的救济、各种的结缘、各种的发愿等等。特别就这一期娑婆世界五浊恶世众生，刚强难化、烦恼难调，却发愿一定要在这个时候以最大的威力来作救度，偏偏要教化难教化的众生。这样子就知道，诸佛难调莲师调，诸佛难以度化莲师来度化，这样就会知道“无等大恩化身”的涵义。
这样从五个方面开启了认识，出现了信心，那么我们就在无比感恩的状态里，以信心来作祈请，来和莲花生上师的悲愿相应。
乙二十、由忆念上师圣传发起信心，祈请加持离苦得乐
后五百岁众生苦 业力所牵苦无间
今念尊传诚祈请 请尊速以悲心观
加持我及六道众 离苦得乐成菩提
到了后五百年，众生因为恶业力所牵，无间断地受苦，这时忆念您的解脱圣传，诚心祈请，请至尊上师悲心观照我和六道有情，加持我们离苦得乐，速疾成就菩提。
这里从三个方面认识祈请的修法：一、祈请的原因；二、祈请的相状；三、祈请的内容。
一、祈请的原因
到了后五百年五浊炽盛，众生都被业力牵制，无有间断地受苦，这时凭自力无法脱出，需要仰仗佛力，这是向莲师祈请的原因。
原文指“藏地有情”，这里按照时代因缘，全世界成了地球村，修者应当指具信心的莲花生上师的所化。依汉文祈请，主要不是指藏地众生，所以译文改成“众生”。“苦无间”也是由于恶业力强，致使身心不断地受苦，实际上处在一种苦的状态里，尤其今天心里的苦更明显。苦难重也是莲师法门应时的原因，因为苦越重、众生的祈求越强，莲师悲心的力量就越明显、越迅速。
二、祈请的相状
按照上面十九颂金刚句的指示，边忆念上师的功德，已经生起了信心，在信心状态里祈请，这就是状况。
“今念尊传诚祈请”一句，包括上面所有发生的心理的内涵。十九颂是非常大的指示，实际是这个世界上最大的传记。按照金刚句指示一句一句忆念下来，会发生非常大的信心、非常大的渴望，就有“诚祈请”三个字，也就是一心仰赖莲师，一心祈求上师，这个就是祈请的相。
三、祈请的内容
我们恶世苦难的众生，在这样的苦的相续之流中没法脱出，祈请邬金上师悲心观照我和六道众生，现在就加持我们的身心能脱出苦得到安乐，乃至成就无上菩提。
甲三、后分教诫与流通与流通
末后，大阿阇黎复垂教曰：
多吉登炯恭敬善谛听，当念吾之圣传而祈请，
此生定得莲花我加持，来世必定安置菩提道。
此处讲述本法的修持及利益。因上需要具足这样的修持：心中边随文忆念上师圣传，边作虔诚地祈请，也就是要在此处出现信心，以信心和崇敬心作为根本。由此祈请将得到此生和来世的利益，此生一定得上师加持，来生由上师护念将安置于菩提道。
第五品终
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