七品祈祷第四品提纲讲记
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第14课
第14课
持明上师品 第四
大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通
甲一、初分缘起
其次，比丘南卡酿波请求曰：“嗟！大阿阇黎！请赐予我一部修法，祈请诸传承上师，祈求加持，令诸现相明现为佛与佛母，随闻任何音响，皆了知为本尊佛语，随现任何分别，皆于法性中自然解脱。”
由是因缘，大阿阇黎垂教授曰：
两方面请求：
一、属于祈请传承上师的修法
二、能了达色相、声音、心念的本性
甲二、中分法轨 分二：一、祈请三大持明传承上师；二、祈请上师加持现见本性
乙一、祈请三大持明传承上师 分三：一、祈请普贤心意传上师；二、祈请持明表示传上师；三、祈请补特伽罗耳传上师
丙一、祈请普贤心意传上师
奇哉
离戏大乐普贤王 五部诸佛第六部
六道利众菩萨身 法身报身化身相
普贤心传我祈请 祈请邬金莲花生
法身显现 无量报身佛 →皆领得法身心意故称普贤心意传上师
无量化身佛
三相上师 法身相:离戏大乐普贤王 皆为普贤心传上师
（密相莲师）
报身相:五部诸佛第六部
（内相莲师）
化身相:六道利众菩萨身
（外相莲师）
普贤心意传三相上师转密咒法轮之相
认识的必要：一、普贤心意传是三传承的根源
二、所转密咒法轮是莲师圣教的重点
一、在自现法界刹土，法身普贤如来转密咒法轮之相
（一）按法轮总体认识
1.传者导师之相：普贤王如来
2.传处处所之相：最极清净金刚大奥明处
3.受者眷属之相：五导师、无量寂忿曼荼罗
4.法轮心意之相
（1）本来的法轮：实相真如
（2）心意：彻见真如的智慧心意
5.心意传付之相
法身说法：智慧心意加持眷属从而领得心意
(证悟实相)
《应成续》：是故在法性虚空中，以大普遍运行之语言，由加持而显现自然法音。
《密藏续释》：导师法身对于眷属智慧海，由无生真实义法语而作指示。
（二）按法轮差别认识
1.大法轮的内容：光明金刚藏无量深广真理
2.转法轮的方式：导师、眷属、处所、法轮无二的方式
二、在他现受用刹土，第六金刚持与五部导师转密咒法轮之相
（一）十地他现刹土中
1.刹土之相：圆满受用刹土奥明之处
2.导师之相：五导师、第六部金刚持佛
3.眷属之相：文殊等根境清净的果菩萨
4.法轮之相：无上瑜伽乘法轮
5.转法轮之相：从心意表示门转常相续法轮
《秘密藏》：无上奥明胜处所，妙身体性毗卢规，于诸菩萨眷属众，如是胜说而无言，开示由身见诸法。
《幻变金刚》：由远离诸净居天处大奥明的胜处中，部主手印自成身，远离一与多，一切佛的总身即是本来大乘藏，对于净除障碍的所化，一刹那而显现。
（二）九地、八地他现刹土中，以及金刚明妃密处法界大解脱宫殿中
1.九地菩萨：近似奥明处
2.八地菩萨：假名奥明处
3.金刚明妃密处法界大解脱宫殿
三、显现嚇鲁噶及诸金刚等忿怒相转密咒法轮之相
（一）导师之相：大胜嚇鲁噶等忿怒相导师
（二）眷属之相：诸凶恶所化
（三）转法轮之相：以不坏那达之音转密咒法轮
四、世俗处所随业现各种身转密咒法轮之相
（一）刹土之相：兜率天、须弥山顶、邬金等世俗处
（二）导师之相：离欲色身、转轮王身相
（三）转法轮之相：宣说外三续
认识心意传上师的功德，生起信心而虔诚祈请
持明上师品 第四
大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通
甲一、初分缘起
其次，比丘南卡酿波请求曰：“嗟！大阿阇黎！请赐予我一部修法，祈请诸传承上师，祈求加持，令诸现相明现为佛与佛母，随闻任何音响，皆了知为本尊佛语，随现任何分别，皆于法性中自然解脱。”
由是因缘，大阿阇黎垂教授曰：
这里是秘密层面祈请持明传承上师。
南卡酿波的请求有两个方面：一、希求一部祈请诸传承上师的修法；二、在显现、声音和心念三个方面，祈请得到加持能见到本性。对此，大阿阇黎按两个部分赐予修法。
甲二、中分法轨 分二：一、祈请三大持明传承上师；二、祈请上师加持现见本性
乙一、祈请三大持明传承上师 分三：一、祈请普贤心意传上师；二、祈请持明表示传上师；三、祈请补特伽罗耳传上师
丙一、祈请普贤心意传上师
奇哉
离戏大乐普贤王 五部诸佛第六部
六道利众菩萨身 法身报身化身相
普贤心传我祈请 祈请邬金莲花生
这里前四句显示普贤心意传上师的三种相，即法身相——离戏大乐普贤王，报身相——第六部金刚持和五部圆满受用身佛，化身相——在六道中利益众生的菩萨身。
任何色身都领得法身的全部心意，具有一切法的内涵，这叫“普贤心意传”。比如月亮里面有个兔子的形象，在千江万河里投出的月影也有同等的兔子的形象。天月比喻普贤王如来，玉兔比喻他的心意，也就是一时照见一切金刚藏深广法理，或者明了一切乘教法和证法的涵义，或者一切真理的涵义。
由法身根源显现的报、化两种色身，好比投出的影像，在这样的色身的体上面，都领到法身普贤的全体心意。举例来说，普贤如来随着娑婆世界众生的机缘显现释迦佛的身相，那么现出来的化身释迦佛的身上有没有普贤王如来全体的法轮呢？完全有的，化身完全领得普贤如来的心意，也就明了一切真理。这样用语言假立，就说成是普贤王如来以心意加被传到了释迦佛的心上，结果全体的法轮就传到了释迦佛这里，释迦佛就成了领有一切真理的传人，释迦佛就称为“普贤心意传上师”。
像这样，一切第六部佛、五部佛、一切化身佛，全数都是普贤心意传的传承师。比如，西方阿弥陀佛是普贤心意传的上师，东方不动佛是普贤心意传的上师，或者在这个世间界里，各种化身都是普贤心意传的传承上师，比如往后的弥勒佛、狮子吼佛等等，都是普贤心意传的上师。这样认识后，就向三身无二的普贤心意传诸上师祈请，一切都是普贤王不二的莲花生上师，因此向莲花生上师祈请。
普贤心意传三相上师转密咒法轮之相
普贤心意传上师，即是普贤如来的三身——法身普贤、报身第六金刚持及五部诸佛、化身六道行利生的菩萨。由于三身无二，因此都具有普贤全体心意，彻知万法的真理，随缘而转显密一切法轮。
所有显密法轮的运行根源即最初的运行，都在普贤心意传三相上师上，以此为缘起，再相应众生的根性，而出现表示传和口耳传，因此，我们有必要知道心意传上师最初转法轮的情形。如果这一点模糊不清，那么三种传承的根源就不清楚，这样在对于整个传承之流的情形发生定解上就会产生障碍。再者，海生佛莲花生上师的圣教，总体上是显密联合的体系，重点在内密三续和光明金刚藏大法上，本品所说的“传承师”几乎就在这个重点上，所以，从重点上我们特别需要认识普贤心意传上师怎样转密咒法轮。这个根源的认识开启以后，再往下认识怎么由持明明传传到世间，再由口耳相传在人间不断地传下去，这样就会知道整个密乘，特别无上密乘法轮转动的相。
基于这个大的必要，下面分成四个方面展开认识：
分四：一、在自现法界刹土，法身普贤如来转密咒法轮之相；二、在他现受用刹土，第六金刚持与五部导师转密咒法轮之相；三、显现嚇鲁噶及诸金刚等忿怒相转密咒法轮之相；四、世俗处所随业现各种身转密咒法轮之相
一、在自现法界刹土，法身普贤如来转密咒法轮之相 分二：（一）按法轮总体认识；（二）按法轮差别认识
（一）按法轮总体认识 分五：1.传者导师之相；2.传处处所之相；3.受者眷属之相；4.法轮心意之相；5.心意传付之相
1.传者导师之相
轮涅全体的总吉祥——遍主第六部普贤王如来，显现圆满庄严的金刚持相，成为心意传付的传者。
2.传处处所之相
自现的空性法界的刹土，最极清净的金刚大奥明处，这是普贤王如来传法之处。（“界”指根源。）
3.受者眷属之相
体性本来不二的眷属——补处五导师，以及自现的眷属——无量寂静忿怒诸佛的曼荼罗。
4.法轮心意之相
这里要理解两个方面：（1）本来的法轮；（2）心意。
（1）本来的法轮
本来的法轮就是诸法的真理，法尔如此的妙谛，法性没法思惟、言说的实相，远离一切文句和声音表诠行境的真如自己，就是法轮。
（2）心意
普贤如来彻底了知真如的义理，这样一个智慧的心就是它的心意。比如说，老师心中的道就是他的智慧或者对真理的了悟，弟子明白了这个，就叫得了老师的心意。所以，“心意”就是指彻知彻见真如实相的一个智慧的心意。
5.心意传付之相
由这个智慧心意加持，使得眷属同等地了悟，对此假名安立为“法身的语言”。
所谓心意传付之相，就是在任何色身上都能明白法身全体的心意，用语言只能说法身以智慧心意加持了眷属，任何六部、五部、寂忿诸佛都领得此心意，就像月轮上具有的玉兔的内涵，在一切投出的水月上面都有同等的内涵。
如同古人所说“大音希声”，法身的语言无处不在，这个真理时时都在宣说，称为“法身语言”。《应成续》里说道：“是故在法性的虚空中，以大普遍运行的语言，由加持而显现自然的法音。”这就说得很明白，法性的大虚空里时时都在宣流这样一个普遍运行的法语，虽然没有言说，却无处不说，炽然说、无间说、周遍说，不断地显现它本来的法的涵义，时时都在展布。普贤王如来时时都在说法，只是众生如聋如盲而不知不见，所谓“有眼不识法性身，有耳不闻普贤语”。《密藏续》的解释里说道：“导师法身对于眷属智慧海，由无生真实义的法语而作指示。”任何的眷属智慧海都领得导师普贤法身的心意，这个普贤法身的心意虽然无言而时时展露，眷属们虽然无闻却全体领得。本来导师与眷属不二，只是从体、相、用不同分假立名言而已。
（二）按法轮差别认识
从广大的差别分来认识普贤心意传转法轮的意义。这里从两个方面来说：1.大法轮的内容；2.转法轮的方式
1.大法轮的内容
真如实相的内涵从差别上来说，就是光明金刚藏甚深广大的无量不可思议的方面。也就是说，光明金刚藏全体的深广的真理，就是本来的大法轮，从甚深、广大的方面来开示无量无数，完全超出了语言和思惟的境界，但仍然不妨说成它的差别分。
2.转法轮的方式
处所、导师、眷属、法轮，这些只是在名言上分成四个方面，在大平等的法性上一味。那么，是怎样的法性大平等呢？从一个大的方面来说，就是从自然觉性的智慧大任运宝的通道，也就是三身自现广大庄严展布的无边自性当中变化。意思就是，一切都是从这样一个不二的本性出来的，也称为“性海”。也就是，这个自然觉性的智慧任运宝，它的不可思议的力用就自然出现了三身大庄严的自然展布。这样知道根源是不二的话，那么无论就三身三土哪个层面，讲怎样的导师、眷属、处所、法轮，都是不二的本性所现，当然就是一味的，没法分出几个不同的东西。
第六金刚持佛这样大转光明金刚藏的深广大法轮，一切导师、眷属、处所、法轮都是无二一味的，也同时任何眷属以不二的方式自然领得此心意。像这样，就是从广大的差别分上用名言安立“大转光明金刚藏法轮”。
二、在他现受用刹土，第六金刚持与五部导师转密咒法轮之相 分二：（一）十地他现刹土中；（二）九地、八地他现刹土中，以及金刚明妃密处法界大解脱宫殿中
（一）十地他现刹土中 分五：1.刹土之相；2.导师之相；3.眷属之相；4.法轮之相；5.转法轮之相
1.刹土之相
属于他现刹土的范畴，也就是在十地最后际的大圣者心前所现的、他现范畴的殊胜的圆满受用的刹土奥明之处。这里要知道，在众生分上现出来的刹土称为“他现刹土”，前面完全是自现刹土，与众生识的反映无关。
2.导师之相
在前面自然转大法轮的状况中从来没有动过的同时，能够随着世间的因缘而现起第六部佛的相和五部导师的相。实际就是从本来的法身普贤和受用身金刚持当中，应着世间因缘而现起受用身。
3.眷属之相
殊胜的觉性眷属，属于果菩萨，也就是金刚手、观世音、文殊等根和境清净的果的大菩萨。
4.法轮之相
无言无说的无上瑜伽乘法轮。
5.转法轮之相
普贤如来所现第六部和五部佛身，从心意表示的门转常相续法轮。
《秘密藏》中说道：“无上奥明胜处所，妙身体性毗卢规，于诸菩萨眷属众，如是胜说而无言，开示由身见诸法。”这里说到了，处所是无上奥明殊胜之处；导师属于妙身体性的毗卢遮那，即遍照如来；眷属是菩萨眷属；说法规则即是没有语言殊胜地宣流，开示由身来见万法的真谛。
《幻变金刚》中说：“由远离诸净居天处大奥明的胜处中，部主手印自成身，远离一与多，一切佛的总身即是本来大乘藏，对于净除障碍的所化，一刹那而显现。”这里显示了传者、所传、传相。传者属于一切部的部主，一切佛的总身或总体；所传的法是本来的大乘法藏，也就是本来如此的妙法，本来就具足这样的真理，本来就是这样的大乘藏，只是不明白；那么对于已经遣除一切障碍的所化，一个刹那就全体地现出了本来大乘藏的涵义。
（二）九地、八地他现刹土中，以及金刚明妃密处法界大解脱宫殿中
另外，在九地菩萨心前显现的近似奥明处，在八地菩萨心前显现的假名奥明处，金刚明妃密处的法界大解脱宫殿，这些刹土中，普贤王如来都有相应的变化，以智慧的游戏显现眷属，这样主尊与眷属无别而转密咒法轮。
三、显现嚇鲁噶及诸金刚等忿怒相转密咒法轮之相 分三：（一）导师之相；（二）眷属之相；（三）转法轮之相
（一）导师之相
在诸凶恶所化者的根识分上，显现的大胜嚇鲁噶、具力童子勇士、莲花舞自在等忿怒相，另外还有黑班匝、匝扎桑巴绕、时轮等某金刚处所现的导师主尊的相。
（二）眷属之相
实际是由主尊智慧的姿态出现眷属的坛城，主尊外没有眷属。
（三）转法轮之相
以不坏的那达之音而转密咒法轮。即《善逝根本续》中说：“我是大国王，讲者听者都是我自己。”《喜金刚》当中说：“讲者是我，法也是我，我的会众听法者也是我。”就是以这样的相而转法轮。
四、世俗处所随业现各种身转密咒法轮之相
在兜率天、须弥山顶、邬金、香巴拉等世俗之处，有显示离欲色身或者转轮王身相，宣说事部、行部、瑜伽部的诸密续法。就像《秘密藏》所说：“那时对于种种不同的所化机，各个显示同类之身，真如性中无动摇，由于业力各各现。”
总之，普贤王如来安住真如不动，然而随着世出世间各种的因缘，有在十地、九地、八地等处所现出各类身，又有在世间界显现各种身相，这样以主尊眷属不二的方式转密乘法轮。也就是，所现的相有三种：
第一种——法身相：离戏大乐普贤如来。
第二种——报身相：显示第六部金刚持和五部如来，在他现的十地的受用圆满的刹土中成为普贤心意的传法师。
第三种——化身相：在六道世间示现的菩萨身，这也是普贤心意传的传法师。
无论是法报化三身哪一种，实际不二，在每一种色身上都有法身全体的心意，而成为普贤心意的传承师。这里普贤心意三种相的传承师，即是第一品三种相的上师：离戏大乐普贤王，是密相上师莲花生；他现刹土的第六部金刚持和五部如来，即是内相上师莲花生；第三句六道利众菩萨身，即是外相上师莲花生。
认识心意传上师的功德，生起信心而虔诚祈请
普贤王如来法身相、报身相、化身相即是心意传上师，所有三相心意传上师都成为全体法轮的教主，也就是成了所有真理的明照者，因此，我们为了通达佛法的心意，向心意传三相上师作出祈请。我们有很大的信心，知道的确法界有无上的大觉，他叫普贤王如来，他是见到了一切真理的。那么我们有这个信心，也希求自身明见一切法的真谛，特别是光明金刚藏深广法轮的心意，这样子向普贤心意传三相上师祈请。这一切就是邬金莲花生上师，因此向大教主莲花生上师祈请。
第15课
第15课
丙二、祈请持明表示传上师
具称胜护流星面 方便智慧安龙王
无垢称尊国王匝 持明帝释天王等
持明明传我祈请 祈请邬金莲花生
普贤王如来现为 文殊传至天界：具称护方天人……持明帝释天王
观音传至龙界
传至药叉界
金刚手传给圣种五贤:具称胜护、流星面、
方便智慧、安龙王、
无垢称尊
持明明传
一、非人类的持明明传
大圆满法：
一切十方诸佛→金刚萨埵→胜心天子→诸天人
二、人类与非人类的持明明传 分二：（一）世尊的授记；（二）授记的实现
（一）世尊的授记
时间：释迦佛入灭后二十八年
地点：南瞻部洲人间
两大事件：一、国王匝
二、圣种五贤
（二）授记的实现
1.普贤如来所说密乘法轮传至世间，以及阿努瑜伽传至人间
（1）总密乘传至人间
时：佛涅槃后二十八年
处：玛拉雅山顶
师：金刚手菩萨
眷：圣种五贤等
法：密咒乘法
（2）阿努瑜伽传至人间
时：佛涅槃后二十八年
处：玛拉雅山顶
师：金刚手菩萨
眷：圣种五贤等
法：《集密意续》等
2.玛哈瑜伽传至人间
时：佛涅槃后二十八年
兆：七种梦兆
师：金刚萨埵
眷：国王匝
3.阿底瑜伽传至人间
三、持明明传与持明表示传的涵义
持明表示传：仅由上师作表示，弟子即开悟本心，住于殊胜持明之地
四、由希求开发明的本性而求加持
为见明的本性祈请持明明传诸师总集为邬金莲师
丙二、祈请持明表示传上师
具称胜护流星面 方便智慧安龙王
无垢称尊国王匝 持明帝释天王等
持明明传我祈请 祈请邬金莲花生
持明明的传承，在具足善缘的天与人类等的所化众生中次第传承。此中又分两种：
一、传授给非人类持明的情形
普贤王如来自身为着传授密教，现成三大怙主的相，即是文殊、观音、金刚手三种菩萨相。之后由这三位怙主传到天界、龙界和药叉界。其中文殊童子说法于具称护方天人，次第传到持明帝释天王这里，之后传给十万天众共同成佛，所以第七位是非人类持明明传上师的代表；观世音传讲给黑喉龙王；金刚手讲授于普贤药叉。由三种性菩萨在天、龙、药叉各处各各宣说，这些法次第兴起，具体的情况在前面第二品中讲过了。
二、传授给人类非人类两方持明的情形
从具称胜护到国王匝之间，称为“人类与非人类中的持明明传”。这是由世尊涅槃前有关密教兴起的授记，其中说到了圣种五贤和国王匝两大事件，后来如是实现。由于这个授记当中涉及到人类与非人类两种传承者，因此称它为“人类与非人类的持明明传”。第七位持明帝释天王，表示非人类的持明明传。“等”字含摄其他一切情况，比如金刚萨埵传给胜心天子大圆满法，以及其他各种以表示方式而传甚深密法心意，所有一切都称为“持明明传上师的体系”。
总的来说，普贤如来大密咒法轮要传到世间，中间的枢纽是现出三大菩萨的相，由此在他现刹土中有一种传授的示现，然后再由三大菩萨传至世间，这里有传到非人类的世间和人类的世间。有关我们这个世界，重点是人类与非人类的这种持明明传。为什么这么说呢？牵涉到一个话题，就是释迦佛之后为什么有密教兴起？它的由来如何？这又要根据世尊涅槃前做的明确的授记以及后来的应验来看，这样就会知道大密咒法轮兴起的由来。
下面分成四个方面来阐述，其中有关我们这个世间的情形是重点。
分四：一、非人类的持明明传；二、人类与非人类的持明明传；三、持明明传与持明表示传的涵义；四、由希求开发明的本性而求加持
一、非人类的持明明传
大圆满法的方面，由于三十三天贤护天人的儿子胜心天子，出现了四个特别的梦相；与此梦兆相符，一切十方三世佛、一切五部佛加持金刚萨埵；由于这个加持，金刚萨埵便给胜心天子作灌顶，赐予大圆满诸多窍诀；由胜心天子的弘传，天界兴起了大圆满法。
二、人类与非人类的持明明传 分二：（一）世尊的授记；（二）授记的实现
（一）世尊的授记
在此贤劫的时期中，第六部导师普贤如来自己变化为诸导师的相。其中，我们的第四导师转了三藏的法轮，对极为有缘的一些所化也开示了密咒法门，然而并没有普遍展开。当导师色身接近涅槃之时，在眷属集会当中行大神变，导师说道：“凡属六世间十方当中我教法中的弟子们，尽其所有现在聚会吧，有做决定的安排。”所有的具神变者都知道了，而佛土中六道何处都聚会。
导师又宣布说：“所有地方都要听到，一切欲求佛安排三甘露而摧伏三毒的有缘者都聚会吧！”除圣种五贤外，所有的弟子都聚会来了。导师说：“我要涅槃的缘故，谁还有疑惑不断定可以提问。”当时，眷属当中持明王姑匝拉从座起身，以狮子看式瞻仰导师的金颜，说道：“您是虚空的体性，无有涅槃不涅槃，随顺世间而行示现涅槃故，现在请垂念教化事业。由行于地和解脱故，而将得菩提的三种引导法乘，凡诸所有已次第善作安排。由平等而行于无取无舍，菩提不从他处寻求，具有如是的无量大方便的了义法乘并未充分演说。”做了诸如此类的请求。
世尊回答说：“我从此处入灭后过二十八年，三十三天之处中普遍流传的一个圣教的大心要，将在瞻部洲东方人间，有缘具种性的国王匝，按他先前的善兆而出现。在称为扎西坚的山上（即玛拉雅山），诸友伴有情低贱种姓朗嘎主等面前，金刚手将现身。再者，真如了义大乘将在十二个阶段中出现。”有此授记。
依照二十八年后密乘兴盛于世的授记等，玛哈、阿努、阿底的无上密乘之法次第兴起。
（二）授记的实现
按照世尊的授记，到了涅槃后第二十八年，果然出现了密教传至此世间的情形。其中包括两大事件：一、传至圣种五贤；二、传至国王匝。
1.普贤如来所说密乘法轮传至世间，以及阿努瑜伽传至人间
依照授记，最胜导师化身涅槃后二十八年之时，圣种五贤，即是天人具称乐护、安止龙王、药叉流星面、罗叉慧方便、人持明乐匝布无垢称，他们由各自的神通知道怙主已在世间涅槃，之后从境界起定，以神通之行聚会于楞伽境内的玛拉雅山顶，十方一切诸佛作意后，他们悲哀陈词道：“呜呼哀哉世间界，导师明灯光已灭，世间黑暗谁遣除……”如是等念诵二十三句悲哀之词，流泪哭泣。按照世尊授记，密咒法音将普传世间。时辰已至之时，秘密主金刚手获得佛授权可开示密咒，因此他亲自现身于玛拉雅山顶，向圣种五贤和其余多数持明僧众，重复宣说了导师以前在奥明等处所说的密咒乘法，这样将密法显示于世。罗刹慧方便把这些法以琉璃汁书写在真金书卷上，之后以心意七力依照隐于虚空而作印持，是这样隐藏起来。
另外有说到，在玛拉雅山顶，秘密主给圣种五贤说了《集密意经》等，由此加持，阿努瑜伽的续部流传到楞伽境内，降临于斯里兰卡当中。
2.玛哈瑜伽传至人间
在佛涅槃后二十八年，当秘密主在玛拉雅山为圣种五贤转密咒法轮之时，萨霍尔的国王匝处在修行外密续的阶段，当时他出现了七个稀有梦兆。也就是：一、身语意相没入；二、天降珍宝经卷；三、作正法商议；四、普皆传扬稀奇；五、广兴供养；六、降珍宝雨；七、授记得佛地。佛在诸多经续中都授记了这位国王的事件。国王匝修习下续部瑜伽安住之时，与从前的梦兆相符，真的在国王的住所降临了《佛平等行续》等诸大密续法藏的经卷，还降下了秘密主的一肘像。之后国王由祈祷了悟了《面见金刚萨埵品》的法义，依止此法和金刚手身相修持了六个月，结果面见金刚萨埵，获得智慧灌顶，由此，他对于经卷的文句和义理完全了解了。
3.阿底瑜伽传至人间
由金刚萨埵的化身胜心天子化身再来，即极喜金刚，在人间由表示传次第传下，这个情况在下一颂详细讲述。
三、持明明传与持明表示传的涵义
举例来说，国王匝面见金刚萨埵得加持的缘故，无余通达了诸密续的涵义，他再传给阿阇黎革革然匝，革革然匝又传给桑哈然匝，再传至俄巴然匝，再传给贡玛公主。像这样，这些传法者与眷属群体共同都行至持明地，而使殊胜的明的传人相续不断，因此是持明明传传人的引导师。
“表示传”的涵义，即是仅仅由表示，此法就传到了弟子心中。比如化身极喜金刚做一表示，阿阇黎文殊友刹那间就开悟了；而文殊友传西日桑哈时，也是一个表示，西日桑哈顿时亲证。像这样，仅仅以表示的手法就开悟了本心，知道了大圆满的心意，从而都住在殊胜的持明之地，这样的传法就叫“持明表示传”。
四、由希求开发明的本性而求加持
以上人类与非人类的持明的传承师，都明见了无上密乘的心意，入于持明之地，证得金刚持的果位。由于深信持明明传传承师体系具有无上的功德和威力，而且，一切都归于根本上师莲花生，比如他与普贤如来无二，与三怙主无二，自身示现从西日桑哈处求法，以表示而开悟，像这样，持明传承诸师的心意都总集于莲花生上师一身，这样我们就很希求也能见到明的本性。而且知道持明明传传承师体系有加被的大力量，一经我们祈请，传承诸师悉知悉见，以慈悲心将加持下来。这样以诚敬和渴望的心祈求加被，向持明明传上师祈请，向根本上师莲花生祈请。
第16课
第16课
丙三、祈请补特伽罗耳传上师 分四：一、大圆满传承上师；二、幻变网传承上师；三、八大法行传承上师；四、其余传承上师
丁一、大圆满传承上师
法身普贤妙心意 加被金刚萨埵尊
极喜金刚西日森 过去现在未来时
大圆传师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来大圆满传承上师
法身普贤如来心意加被金刚萨埵
→金刚手菩萨→胜心天子
→极喜金刚→文殊友→西日桑哈→莲花生上师
祈请之心：为证大圆满心意，以信心祈请莲师
丁二、幻变网传承上师
玛哈瑜伽 续部：《大幻变网》
教传
修部：八大法行 伏藏传
胜者法身妙心意 加被五佛三怙主
乃至桑吉桑瓦尊 过去现在未来时
幻变传师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来幻变网传承上师
法身普贤如来心意加被 五部佛
文殊菩萨
观音菩萨
三怙主 金刚手菩萨→国王匝
→革革然匝→ 班匝哈萨 →扎巴哈德→ 桑吉桑瓦
仙人巴克达 莲花生上师
祈请之心：为得法身如来心意，以信心祈请莲师
丁三、八大法行传承上师
八大法行教传
莲师依从八大持明听闻八大法行，获得八大法行成就
八大法行伏藏类
导师：普贤吉祥嚇鲁噶
眷属：清净眷属
处：奥明处
法：八大法行
结集者：金刚法菩萨，将其做成经卷
伏藏者：业自在大空行母，将经卷装入八个宝箧，
伏藏于清凉尸陀林乐积塔园中
被交付者：布玛莫扎、文殊友、莲师等
一、妙吉祥身传承上师
文殊威德胜心意 加被阇黎文殊友
乃至洛朗得瓦尊 过去现在未来时
身部传师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来文殊身部传承上师
文殊大威德心意加被阿阇黎文殊友……→洛朗得瓦
祈请之心：为得文殊大威德心意，以信心祈请莲师
二、莲花语传承上师
莲花嚇鲁胜心意 加被怀母南嘎泽
乃至莲花生师尊 过去现在未来时
语部传师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来莲花语部传承上师
莲花嚇鲁噶心意加被怀业天女南嘎泽……→莲师
祈请之心：为得莲花嚇鲁噶心意，以信心祈请莲师
三、真实意传承上师
金刚嚇鲁妙心意 加被极喜金刚尊
文殊友及吽嘎拉 过去现在未来时
意部传师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来真实意部传承上师
金刚嚇鲁噶心意加被极喜金刚→文殊友…→吽嘎拉
祈请之心：为得金刚嚇鲁噶心意，以信心祈请莲师
四、甘露功德传承上师
大胜嚇鲁妙心意 加被幻化空行众
乃至门捷南卡尊 过去现在未来时
德部传师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来甘露功德部传承上师
大胜嚇鲁噶心意加被化身空行持明…→门捷南卡
祈请之心：为得大胜嚇鲁噶心意，以信心祈请莲师
五、橛事业传承上师
大吉金刚童子意 加被大手印持明
乃至金刚颅鬘力 过去现在未来时
业部传师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来橛事业部传承上师
大吉金刚童子心意加被大手印持明…→金刚颅鬘力
祈请之心：为得大吉金刚童子心意，以信心祈请莲师
六、召遣玛姆传承上师
大胜嚇鲁现圆王 加被母续遍搂母
乃至达那桑扎尊 过去现在未来时
母传上师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来召遣玛姆传承上师
现圆王心意加被母续遍搂母…→达那桑扎
祈请之心：为得大胜嚇鲁噶现圆王心意，以信心祈请莲师
七、供赞世神传承上师
世尊普伏骄慢意 加被让波格嘿赞
乃至释迦狮子尊 过去现在未来时
供赞传师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来供赞世神传承上师
普伏骄慢佛心意加被让波格嘿…→释迦狮子
祈请之心：为得普伏骄慢佛心意，以信心祈请莲师
八、猛咒诅詈传承上师
大吉黑具力心意 加被仙当嘎巴心
乃至忿怒金刚力 过去现在未来时
猛咒传师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来猛咒诅詈传承上师
大吉黑具力心意加被仙当嘎巴…→忿怒金刚力
祈请之心：为得大吉黑具力心意，以信心祈请莲师
丁四、其余传承上师
怙主无量寿心意 加被天女旃扎利
乃至无死莲花生 过去现在未来时
长寿持明我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来长寿持明传承上师
无量寿佛心意加被天女旃扎利…→无死莲花生
祈请之心：为得无量寿佛心意，以信心祈请莲师
金刚亥母妙心意 加被狮面空行母
乃至金刚威猛力 过去现在未来时
母续咒师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来密咒母续传承上师
金刚亥母心意加被狮面空行母…→金刚威猛力
祈请之心：为得金刚亥母心意，以信心祈请莲师
金刚饮血妙心意 加被化身莲花生
乃至瞻洲藏有缘 过去现在未来时
密咒集师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来密咒总集传承上师
金刚饮血心意加被化身莲花生…→南瞻部洲有缘者
祈请之心：为得金刚饮血心意，以信心祈请莲师
过去诸佛妙心意 加被释迦牟尼佛
乃至菩提萨埵尊 过去现在未来时
示因果师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来开示因果传承上师
过去诸佛心意加被释迦牟尼佛…→静命论师
祈请之心：为得诸佛心意，以信心祈请莲师
持明菩萨妙心意 加被诸具业缘者
从此乃至后五百 具誓如教修密者
口耳传师我祈请 祈请邬金莲花生
祈请之境：过去、现在、未来补特伽罗耳传诸上师
持明菩萨心意加被有缘补特伽罗……
→后五百年如教修证具誓者
祈请之心：为得持明菩萨心意，以信心祈请莲师
丙三、祈请补特伽罗耳传上师 分四：一、大圆满传承上师；二、幻变网传承上师；三、八大法行传承上师；四、其余传承上师
丁一、大圆满传承上师
法身普贤妙心意 加被金刚萨埵尊
极喜金刚西日森 过去现在未来时
大圆传师我祈请 祈请邬金莲花生
由法身普贤如来的心意加被金刚萨埵，次第传至人间的极喜金刚乃至西日桑哈之间，如是过去、现在、未来三世中的大圆满传承上师作为祈请的境，缘念功德发生信心而虔诚地祈请。一切大圆满传承上师的总集体性即是根本上师莲花生，归在成就根本上向莲花生上师祈请。
大圆满法首先在天界兴起。一切诸佛劝请金刚萨埵，以这个缘故，从吉祥金刚萨埵心间出现自然炽然的宝轮，再交给金刚手菩萨，劝请道：“无二本智秘密义，无为无勤本来佛，名为大中观之道，于具慧眷当指示。”这里金刚萨埵劝请金刚手菩萨，应当为有缘眷属宣说大圆满之道，这是无二本智极为秘密的法义，它没有要做的，没有要修证的，因为本来就是佛，如果再加修证，就成了头上安头，这是离开一切边的大中观的妙道，应当给具慧的眷属作指示。
由这个劝请，金刚手菩萨发誓道：“金刚萨埵大虚空，本非文句所行境，由我宣演极困难，于未证者由文句，表示而得了悟故，如应度脱瑜伽者。”金刚手菩萨发誓要宣说阿底瑜伽的法。本来金刚萨埵大虚空不是语言文字所行的境界，也就没法说了，能说的都不是，所以我要宣演这样的秘密义极为困难，但是仍然有必要，也就是对于未证悟者，由文句表示这个方便可以让他了悟，所以应当按照合适的情况而度脱那些瑜伽者。这样可以看到，法性本不可言，然而可以由言说为方便而得以悟入。
金刚手菩萨承诺弘扬阿底瑜伽之后，亲自去五部诸佛处求大法。他对稀有圣教的心要，不由功用自然心意超出因果的法——阿底瑜伽的妙义断除了增益，取得了一切佛的心意的精华，然后传到三十三天。这里要看到金刚手菩萨得到普贤如来的心意。
当时，三十三天贤护天人有个天子，名为“胜心”，金刚手菩萨在尊胜宫顶层给他做了王权金刚品圆满灌顶，很多续部和窍诀一刹那间圆满显示，之后灌顶授权为大补处。又说道：“稀有圣教此心要，愿汝弘传三天处，此后再化一心子，广兴瞻洲中土界。”金刚手的作愿就是说，这个稀有圣教的心要，愿你先在三十三天处广弘，然后化一个心子到人间来，于南瞻部洲中土广大兴盛了义教。
金刚手菩萨观察人间邬金地方的花明比丘尼，之后变化成一只天鹅王，将胜心天子摄入到“吽”字中，入于花明的心间。花明没有出现怀孕之相，然而在月份满时，从心间出现一个光明炽然的九股金刚杵，金刚杵熔化后成了相好庄严的小童子，右手持着金刚，左手拿着宝手杖，念诵“金刚萨埵大虚空”等文句，大家喜出望外，又由童子手持金刚，因此取名为“极喜金刚”。当他登基持政之时，金刚手菩萨亲自降临，做王权宝瓶圆满灌顶，之后九界两万卷等的续部和窍诀，在一刹那间全数圆满，然后灌顶授权为大教主。从这里要知道，化身极喜金刚圆满得到法身普贤如来的心意。
化身极喜金刚再圆满传授给阿阇黎文殊友，仅仅以表示就使他刹那顿证。之后再传西日桑哈，也得亲证。总之，像这样从法身传至报身，传至化身，传至再化身，都具有普贤的心意，这样叫做“法的传授”。再往后传给邬金第二佛、智者加纳思札、大班智达布玛莫札等，普贤的心意一路都传下来了，此后进入补特伽罗耳传的传承。
像这样，过去、现在、未来所有的大圆满传承上师，他们都有普贤如来的心意，我们为了证得大圆满的心意，向这些传承上师祈请，向根本上师莲花生祈请。
丁二、幻变网传承上师
胜者法身妙心意 加被五佛三怙主
乃至桑吉桑瓦尊 过去现在未来时
幻变传师我祈请 祈请邬金莲花生
法身如来的心意，加被五部报身如来以及三怙主化身菩萨，再传到人间国王匝，相继传到桑吉桑瓦即佛密尊者。像这样，过去、现在、未来一切幻变网的传承上师，都具有法身如来的心意，为了自身得到这样的如来的心意，向诸传承上师祈请。他们的总集体是邬金莲花生上师，归在成就根本上向上师莲花生祈请。
生起次第玛哈瑜伽的圣教有续部和修部两种。《大幻变网》属于续部的大教，包括十八大续部：身、语、意、功德、事业根本的五大续部，修证支分的五大续部，行为支分的五大续部，补充不完整的两种后续，以及总摄的一大续部。
本法传承的次第：由法身传至报身，再传至化身，再传至人间。先由法身普贤如来在他现刹土显现为五部报身如来，当然五部佛具有此心意。在他现刹土还要以菩萨相现成文殊、观音、金刚手三怙主，当然也具此心意。再分别示现色身在天界、龙界、药叉界传于非人类，都是表示传，凡是受者都得此心意。又要传于人间，比如由金刚手菩萨传给国王匝。再往下传就是耳传，这里举桑吉桑瓦作为代表。
这个心意的下达需要逐层进行，好比中央天子的心意下达到省市，再下达到县城那样，不可能一下子就下到人间，所以普贤如来大智悲心作各种变化，然后逐级下来，能够俯下身来接到人间的众生。但是，这个心意的下达，一层一层地要清净没有错谬。也就是天子的心意到了省市上，传者也要有这个心意，然后再传到县城还要有这个心意，然后再普遍地传到民间。所有的传者都受此心意的加被，而具有同样的内容。
桑吉桑瓦是《大幻变网》传承的大祖师，他的传记见郭珠法王的《藏密佛教史》。这个传承有一路是这样的：由国王匝传给革革然匝，再传至班匝哈萨和仙人巴克达，又传于扎巴哈德。桑吉桑瓦和莲师都在扎巴哈德上师处听受密法，莲师在国王匝前也听过，这些传承大祖师都得到了无上的成就。比如在印度，国王匝传给革革然匝，陆续传到贡玛公主，他们和眷属全体全数由众会修行道而修到了金刚持的地位。
像这样认识传承体系无上的功德和威力，我们希求证得法身如来的心意，由此以虔诚和渴望而作祈求，归到根本祈求莲花生上师。
丁三、八大法行传承上师
玛哈瑜伽的修部有教传和伏藏两种。
八大法行教传
按照《莲师传记》所说，莲花生上师依从八大持明，听闻八大法行而得到成就。他在智慧空行母密智所现的比丘尼处求灌顶，由此得到了圆满的外内密的灌顶。听闻《大悲如意轮》等莲花语修部得到成就。又依从文殊友，听闻了《幻变网》等续教窍诀，亲自面见诸多寂静忿怒文殊圣众。又从阿阇黎吽嘎拉，听闻《嚇鲁噶嘎波续》等真实意的续教窍诀。又从阿阇黎扎巴哈德处，听闻《嘎拉雅出现续》的续教窍诀。依止阿阇黎佛密，听闻《秘密藏》等寂静忿怒幻变的续教窍诀。随阿阇黎不变金刚，听闻《甘露功德》的续教窍诀。又从阿阇黎达纳桑智达，听闻《三有玛姆》的续教口诀。又随阿阇黎让波格黑，听闻《世间供赞》的续教窍诀。随阿阇黎仙当嘎巴，听闻《红威猛咒》的续教窍诀。
总之，从八大持明处得到八大法行的大法，无论听闻何种法，都是一次性就了解，而且，不需要修也能亲自面见曼荼罗的本尊。像这样就知道，大阿阇黎得到八大法行的成就，与普贤如来传的八教的心意无二无别。
八大法行伏藏类
普贤吉祥嚇鲁噶在奥明处向清净眷属众所说的金刚句，金刚法菩萨作结集，他将总修部、别修部做成经卷，也就是显现为幻变文字。当时在人世间没有见到有能开示的对象，他就交给业自在大空行母。她把八大法行的总体五续、特别十续装在八种宝箧当中，各种特别续装入不同的宝箧，之后在清凉园尸陀林的乐积塔的园中印持而使得隐藏不见。
后来，八位成就的大阿阇黎，以神通了知此事后聚会到这里。八位即是吽嘎拉、文殊友等等。他们安住的时候，见到稀有稀奇的八个宝箧发出光明，出现了彩虹萦绕等相，空行母和骄慢众在作旋绕。他们以相应谛实句的物品，解开了这些空行母和骄慢众。接着，心垂念利他而住在三摩地中，由定的力量使得事业自在大空行母亲自降临取出诸宝箧。当时，大胜嚇鲁噶的金箧交给布玛莫扎，真实意的银箧交给吽嘎拉，大威德的铁箧交给文殊友，马头明王续的铜箧交给南嘎泽那，普巴的松石箧交给莲花生，玛姆的漆箧交给达纳桑智达，供赞世神的玛瑙箧交给劳布格雅，猛咒诅詈的猫晶石箧交给吉藏，他们都通达了各个的法义，得到密咒的成就。在八种宝箧当中出现了一个特别的法，就是善逝聚会集于一块儿的续和口诀的教法，交给阿阇黎莲花生。
这是八大法行伏藏类传到此世间的情况。
一、妙吉祥身传承上师
文殊威德胜心意 加被阇黎文殊友
乃至洛朗得瓦尊 过去现在未来时
身部传师我祈请 祈请邬金莲花生
文殊大威德的心意加被阿阇黎文殊友，乃至到洛朗得瓦之间，过去、现在、未来三世的一切身部的传承上师，忆念其功德，为了得到文殊大威德的心意而作诚心地祈请，祈请文殊大威德无二的根本上师莲花生。
文殊友是重要的上师，身毗卢遮那佛部、《文殊威猛续》等大威德的教法，都是由文殊友传下来的。他最后证得与文殊无二的双运果位，文殊雅曼达嘎亲自现身给他灌顶，宣讲所有续和窍诀，有成群的幻化阎罗眷属围绕他，发誓承诺。像这样，身部传承上师们都得到文殊大威德的心意，莲花生上师得到文殊法门的成就，与文殊大威德无别，因此，为自身得到文殊大威德的心意而祈请诸传承上师，祈请根本上师莲花生。其余七部法都按这样来认识。
二、莲花语传承上师
莲花嚇鲁胜心意 加被怀母南嘎泽
乃至莲花生师尊 过去现在未来时
语部传师我祈请 祈请邬金莲花生
莲花嚇鲁噶的心意加被怀业天女南嘎泽娜，乃至莲花生上师之间，过去、现在、未来三世的语部传承诸上师，对这个传承体系的殊胜功德和威力生起信心，为得到莲花嚇鲁噶的心意而作虔诚的祈请，祈请得此心意的根本上师莲花生。
三、真实意传承上师
金刚嚇鲁妙心意 加被极喜金刚尊
文殊友及吽嘎拉 过去现在未来时
意部传师我祈请 祈请邬金莲花生
金刚嚇鲁噶的心意加被极喜金刚、文殊友，乃至吽嘎拉之间，过去、现在、未来三世的意部传承的上师，深信有殊胜的功德和威力，可以加被我得到金刚嚇鲁噶的心意，因此以虔诚和渴望作祈请，祈请得此心意的根本上师莲花生。
四、甘露功德传承上师
大胜嚇鲁妙心意 加被幻化空行众
乃至门捷南卡尊 过去现在未来时
德部传师我祈请 祈请邬金莲花生
大胜嚇鲁噶的心意加被诸多化身空行持明，乃至门捷南卡之间，凡是过去、现在、未来三世的一切功德部的传承上师，深信有殊胜的功德和威力，为了得到大胜嚇鲁噶的心意，诚敬渴望而祈请，此传承总集于根本上师莲花生，为得心意而祈请上师莲花生。
五、橛事业传承上师
大吉金刚童子意 加被大手印持明
乃至金刚颅鬘力 过去现在未来时
业部传师我祈请 祈请邬金莲花生
大吉金刚童子的心意加被任运大手印持明，以及金刚颅鬘力，凡是过去、现在、未来三世的事业部传承的上师，深信有殊胜的功德和威力，为了得到大吉金刚童子的心意，而以诚敬、渴望的心作祈请，此传承圆满集于根本上师莲花生，因此祈请邬金莲花生上师。
六、召遣玛姆传承上师
大胜嚇鲁现圆王 加被母续遍搂母
乃至达那桑扎尊 过去现在未来时
母传上师我祈请 祈请邬金莲花生
圆满王大胜嚇鲁噶的心意加被母续天母遍搂母，以及达那桑扎，过去、现在、未来三世的世间母传上师，深信具有殊胜的功德和威力，为得圆满王大胜嚇鲁噶的心意而作虔诚祈请，祈请传承师总集体莲花生上师。
七、供赞世神传承上师
世尊普伏骄慢意 加被让波格嘿赞
乃至释迦狮子尊 过去现在未来时
供赞传师我祈请 祈请邬金莲花生
普伏骄慢佛的心意加被让波格嘿乃至释迦狮子，过去、现在、未来三世的供赞传承诸上师，深信其殊胜的功德和威力，为得普伏骄慢佛的心意而诚心祈请，祈请传承师总集体莲花生上师。
八、猛咒诅詈传承上师
大吉黑具力心意 加被仙当嘎巴心
乃至忿怒金刚力 过去现在未来时
猛咒传师我祈请 祈请邬金莲花生
大吉黑具力的心意，加被阿阇黎仙当嘎巴乃至忿怒金刚力，过去、现在、未来三世的猛咒传承诸上师，深信其殊胜的功德和威力，为得大吉黑具力的心意而虔诚祈请，祈请传承师总集根本上师莲花生。
丁四、其余传承上师
怙主无量寿心意 加被天女旃扎利
乃至无死莲花生 过去现在未来时
长寿持明我祈请 祈请邬金莲花生
怙主无量寿佛的心意传给天女旃扎利，然后传到无死莲花生，过去、现在、未来一切的长寿持明的上师，在认识具有殊胜的功德和威力后，为得到无量寿佛的心意而作祈请，向根本上师莲花生祈请。
金刚亥母妙心意 加被狮面空行母
乃至金刚威猛力 过去现在未来时
母续咒师我祈请 祈请邬金莲花生
金刚亥母的心意传给狮面空行母，再加被金刚威猛力，过去、现在、未来三世的密咒母续诸传承上师，心中缘念功德，对这个传承上师体系的功德和威力生起信心，为了得到金刚亥母的心意而作诚心地祈请，根本上师莲花生与金刚亥母无别，因此祈请上师莲花生。
金刚饮血妙心意 加被化身莲花生
乃至瞻洲藏有缘 过去现在未来时
密咒集师我祈请 祈请邬金莲花生
金刚饮血的心意传于化身莲花生，然后加被南瞻部洲藏地的有缘者，过去、现在、未来三世的密咒总集传承上师，心中缘念殊胜的功德，对这个传承体系的殊胜功德和威力生起信心，为得到金刚饮血的心意而虔诚祈请，祈请与金刚饮血无别的根本上师莲花生。
过去诸佛妙心意 加被释迦牟尼佛
乃至菩提萨埵尊 过去现在未来时
示因果师我祈请 祈请邬金莲花生
过去诸佛的心意传至释迦佛的心中，然后渐次传到菩提萨埵即静命论师，像这样，过去、现在、未来三世的开示因果义的传承上师，对其殊胜的功德和威力生起信心，为了得到诸佛的心意而作虔诚地祈请，祈请与诸佛无别的根本上师莲花生。
持明菩萨妙心意 加被诸具业缘者
从此乃至后五百 具誓如教修密者
口耳传师我祈请 祈请邬金莲花生
持明菩萨的心意加被有缘的补特伽罗，从这个时期一直到最后五百年之间，密咒如教修证的具誓者，这些属于补特伽罗耳传的传承者，心中深信具有殊胜的功德和威力，为了得到持明菩萨的心意而作虔诚地祈请，祈请传承师的总集体根本上师莲花生。
第17课
第17课
乙二、祈请上师加持现见本性
第一颂
如是眼识境界中 显现外器内情法
一切万物显现相 现而无执中安住
能取所取皆清净 本为显空天之身
贪欲自然解脱师 祈请上师莲花生
一、持明传承上师成就显空为天身的境界
（一）阶段
如是眼识境界中 显现外器内情法 一切万物显现相
眼识见到一切色相之时
（二）安住
现而无执中安住
反：不分别色法好不好看
正：无执著中自然安住
（三）实相
能取所取皆清净 本为显空天之身
所取：色法何处皆不得
能取：直观正分别之心，显为空性
无二：觉性的游戏=显空=天身
（四）效果
贪欲自然解脱
二、为证到此实相而祈请
贪欲自然解脱师 祈请上师莲花生
第二颂
如是耳识境界中 响起悦耳不悦音
雅俗好坏一切声 响空离思中安住
响空无生亦无灭 响空乃是如来语
响空佛语我祈请 祈请上师莲花生
一、持明上师成就响空为佛语的境界
（一）阶段
如是耳识境界中 响起悦耳不悦音 雅俗好坏一切声
耳识闻到一切音声之时
（二）安住
响空离思中安住
反：不分别声音好不好听
正：观取声之识自然安住
（三）实相
响空无生亦无灭 响空乃是如来语
所取：声音之境无生住灭
能取：取声之识寻而不得
无二：法身觉性的呈现=响空=如来语
二、为成就此境界而祈请上师
响空佛语我祈请 祈请上师莲花生
第三颂
如是意识境界中 动念烦恼五毒心
种种心念随何现 不追不迎离整治
动念安置于本地 由是法身中解脱
心识自然解脱师 祈请上师莲花生
一、持明上师成就心识自解脱的境界
（一）阶段
如是意识境界中 动念烦恼五毒心
心中现起五毒烦恼之时
（二）安住
种种心念随何现 不追不迎离整治
动念安置于本地
（三）结果
由是法身中解脱
起心动念 过去心:不追寻→观心本身→自解脱于法身中
现在心:不整治
未来心:不迎接
△了悟心识空性的必要性
生起善心 未了悟其空性成为世间乐因
了悟其为空性即是空悲双运成为成佛之因
△迷与觉
心或动或静 不觉知自己即是俱生无明=迷
觉知自本性即是俱生智慧=觉
△迷则五毒，觉即五智
起心
迷
觉
心中起嗔
地狱种子
观其自性→了悟空性=大圆镜智
心中起痴
旁生种子
观其自性→了悟空性=法界性智
心中起慢
天人种子
观其自性→了悟空性=平等性智
心中起贪
饿鬼种子
观其自性→了悟空性=妙观察智
心中起嫉
修罗种子
观其自性→了悟空性=成所作智
△不堪能者练习三种清净相
1.身清净相：一切色法观为如虹莲师色身
2.语清净相：一切声响观为如响莲师心咒
3.念清净相：一切念头观为如阳焰无实
二、为成就此境界而祈请上师
心识自然解脱师 祈请上师莲花生
第四颂
外所取境现清净 内能取心自解脱
中识光明本来面 三时善逝悲加持
令我于中得解脱
一、所愿的解脱境界
外所取境现清净 内能取心自解脱 中识光明本来面
认识觉性，护持觉性
二、求佛加持于如是境界中解脱
三时善逝悲加持 令我于中得解脱
于上述三句要点中得解脱
甲三、后分教诫与流通与流通
末后大阿阇黎复垂教曰：“当相续不断如是祈请，南卡酿波！当善保持明觉安稳之地，不离我至大乐之处。”
1.不断祈请持明上师
2.保持本觉安稳之地
第四品终
乙二、祈请上师加持现见本性
如是眼识境界中 显现外器内情法
一切万物显现相 现而无执中安住
能取所取皆清净 本为显空天之身
贪欲自然解脱师 祈请上师莲花生
像这样，在眼识境界上显现外在器界、内在情界，无论是好是坏的任何的万物的显现，都处在现而无执著的状况里安住，所取显现和能取心识本来清净，本是显空的天的身，由此贪欲自然解脱，对于像这样得成就的传承上师祈请，向上师莲花生祈请。
这里分两个方面来认识：一、持明传承上师成就显空为天身的境界；二、为证到此实相而祈请。
一、持明传承上师成就显空为天身的境界
下面分成四部分来认识偈颂的涵义：（一）阶段；（二）安住；（三）实相；（四）效果。
（一）阶段
“如是眼识境界中 显现外器内情法 一切万物显现相”
平常见到山河大地、城市楼房等的器界的显现，男女老少、鸡鸭牛羊等有情的显现，就在眼睛见色法的当时，这是指阶段。
（二）安住
“现而无执中安住”
当眼睛见到这些色法的时候，在尽管现而没有执著的状况里安住。
（三）实相
“能取所取皆清净 本为显空天之身”
实际上，没有所取的色法和能取的心识这样的“二”的境界，所以说，这个“二”悉皆清净或者本来无二，本来就是显空天的身。
无论出现外在器界——山河大地、楼房街道等的任何的显现，内在有情——男女老少色身等的任何的显现，所取的境相寻找时，内、外、中间任何处都不可得，就像出现空花，实际本来没有自体那样。同时看能取的心识的状况，比如心中起各种分别，想这是什么、那是什么，这个好、那个不好，直下观这个正在分别此好彼不好的心，明显地它是空性的，也就是任何处不可得。所以，一切所取的色和能取的心都是本来不可得、本来清净的，实际唯一就是这个无二的觉性的游戏，正现的时候就是无生的，是显空的天身。
（四）效果
“贪欲自然解脱师”
这样住在本来能所清净的显空天身当中，贪欲自然就解脱掉。也就是，无论出现好和不好的色法的时候，在本来空性这上达到平等的话，那就自然贪爱解脱。
二、为证到此实相而祈请
“祈请上师莲花生”
上面所成就的有关色法的实相境界作为所愿境，成就者即是诸持明上师，他们有加被的力量，使我也现前此境。以这个信心和愿心，向得到贪欲自解脱的诸持明上师们诚心祈请，向上师总集体邬金莲花生祈请。
如是耳识境界中 响起悦耳不悦音
雅俗好坏一切声 响空离思中安住
响空无生亦无灭 响空乃是如来语
响空佛语我祈请 祈请上师莲花生
耳识的境界上，无论响起悦耳或不悦耳的哪种声音，都在响空离思的状况上安住，呈现响空无生无灭的如来语的状况，对于这样成就响空佛语本相的持明传承上师作祈请，为了证得此声响本为本尊语的境界，向根本上师莲花生祈请。
这里分成两方面来理解文句：一、持明上师成就响空为佛语的境界；二、为成就此境界而祈请上师。
一、持明上师成就响空为佛语的境界 分三：（一）阶段；（二）安住；（三）实相
（一）阶段
“如是耳识境界中 响起悦耳不悦音 雅俗好坏一切声”
耳识境界上响起的所有的悦耳不悦耳的声音、雅俗好坏的声音，这是从两种状况来讲。比如听到美妙的歌声、音乐声、赞叹声，这些就是悦耳的声音、好的声音；或者听到尖锐的噪音、乌鸦的声音、恶骂嘲讽的声音等，这些就是不悦耳的音声或者不好的音声。
单纯是这种声音相，无分别耳识的境界上响起那样的阶段的时期，这是“阶段”的意思。
（二）安住
“响空离思中安住”
声音响起的时候本来都是空的，这个时候不是去想这个声音怎么好听，或者怎么不好听，不要进入这些思前想后各种分别的思虑当中；而是当听到这些声音的时候，自然而然就放下来安住。总之，这时不是向外去观察声音好不好听，远离这些个思虑，而单纯地只看取声音的识，这么自然而安住。
（三）实相
“响空无生亦无灭 响空乃是如来语”
当声音响起的这个时候，实际上从来也没响过，但似乎好像响起那样的显现。比如说经堂里出现的这些声音，也不是在耳朵里响起的，也不是在麦克风里响起的，也不是在经堂的哪个角落里响起的，然而却呈现好像响起。实际上，这个响起不是从某处怎么积聚而来的，没有这些来去的相、过程的相、安住的相，所以在境上本来没有声音的体；再者，能取的声音的识在哪儿找也找不到它，所以并没有分开来的声音和取声音的心。本来就没有这样的声音的境和取声音的心，实际上它本来就是法身大觉性的呈现，这样就是响空的无生的自性。所以，声音和声执无二的，两个本身其实就是法性大觉性的丰富的呈现，这个叫“响空无生的自性”。实际就是本性，它本然没有什么因缘生的，实际也没有什么灭的，这样的响空就是如来语。
二、为成就此境界而祈请上师
“响空佛语我祈请 祈请上师莲花生”
为现前响空佛语的实相，向持明上师祈请，归在根本上向莲花生上师祈请。
如是意识境界中 动念烦恼五毒心
种种心念随何现 不追不迎离整治
动念安置于本地 由是法身中解脱
心识自然解脱师 祈请上师莲花生
像这样在意识的境界上，闪现烦恼——贪、嗔、痴、慢、嫉五毒的分别心，不管出现哪种心念，都是过去的不追、未来的不迎、现在的不整治，动念自然安置于本地，由此在法身上得到解脱。像这样，心识自然解脱、得到现证的诸持明上师，是我求加持的胜境，因而祈请，归于上师总集邬金莲花生而作祈请。
这里分成两方面来理解：一、持明上师成就心识自解脱的境界；二、为成就此境界而祈请上师。
一、持明上师成就心识自解脱的境界
“如是意识境界中 动念烦恼五毒性
种种心念随何现 不追不迎离整治
动念安置于本地 由是法身中解脱”
持明上师现证的境界也就是我们求证的地方，它标明了修证的途径和结果。
在我们意识的境界上，常常遇到因缘就会出现烦恼五毒的分别，也就是贪欲的分别、嗔恚的分别乃至嫉妒的分别。不管显现什么样的念头，都不要管它，从时间的三个点上来看，就是已过去的不追寻、还没来的不迎接、现在正现的不整治。换句话说，已经过去的心不要再去想它——前面做过什么，还没来的情况不要预先迎接——计划我要怎么怎么样，现在无论起什么样的心念都不作整治，这样子什么也不做，称为“没有做的”。这时就不作修整，而是单纯地观着心本身，会明了它的自性或者本来的状况，这上面什么颜色、形状等的形体都不可得，在内、外、中间一无所得，这就是心念的空性。
这个动念不需要怎么整治来安排它，它自己就自然安置在本地上，由此会在法身的境界中得到解脱，这是诸持明传承上师心识自然解脱的状况。
了悟心识空性的必要性
恰美仁波切开示：当我们心中有清净的显现，以及慈心、悲心等善的意乐，假使没有了悟空性，那最多只成世间安乐的因，不会成为菩提的因。如果观它的自性，空性和悲心双运了，这时候清净的善意乐就是方便，了悟善念的本空就是般若，像这样方便和般若双运，就是成佛的因。以这个缘故，在起任何善净意乐时，需要有了悟空性的般若。
迷与觉
我们心上有觉知与不觉知两种状况，这其实就是漂流轮回和回归本性的分界点。心有动静两种状态，有时候什么念头也没有，什么也不想，就是住或者静态；有时候心会散到某个地方，出现浮动的状态，就是动。无论动或者静，在做什么、有什么，心里非常明了地觉知，这个就是觉或者慧。无论动或者静，没什么思想和正在心念浮动，这上本来没有什么好坏的，两者没差别都是心。不管心上起分别也好没起分别也好，想什么也好没想什么也好，当时自己不觉知自己就是俱生的无明，这是漂流无边际轮回的根源，如同《大日经》中所说：“分别大无明，此是漂流轮回大海的能作者”；无论是什么状况自己都觉知，这是俱生智慧大手印，也就是这个心念和觉知本来的智慧，两者本来是一起起来的，叫“俱生”。就像这样，不觉知的话就是分别，觉知的话就是智慧，这两者只有觉知、不觉知的差别，在“是心”上没有差别。这个里面就分出界限来了。假使当时心是觉知，那是俱生智慧大手印，也就是伴随着心念起的时候，它本来就明明了了的，不是需要由其他的来生或者另外而生；如果不觉知，那就是俱生无明，由这种迷而流到轮回里去了，因此它是生死的根源。
迷则五毒，觉即五智
这个分别上再划分成五种：贪、嗔、痴、慢、嫉。觉就是智慧，不觉就是无明，成为轮回的因，这是把上面的原理分开来显示。
心上生起嗔恚的话，是地狱的种子；直下观嗔恚的自性，没有形状、颜色等任何实体，在空性中消散，这是明镜般的本来智慧。
心上出现黑乎乎的愚痴的分别，这是旁生的种子；直接观它的自性，由此了悟这是空性的，即是法界性智。
心上起了骄慢，这是天人失败堕落的因；直下观它的自性，由此在空性中解脱，是平等性智。
心上出现贪欲的分别，这是饿鬼的种子；直接观它的自性，由此成了空性，这是各各分别的智慧，即妙观察智。
心上生起嫉妒的分别，这是修罗的种子；直下观它的自性，由此了悟是空性的，这是成所作的智慧。
总之，不觉就是五毒，觉就是五智，所以不需要断除五毒而现出五智，这个是密咒的特法。如果能持续地保护这样的修持的状况，那么诸如大手印、大圆满、大中观、般若波罗蜜多、息法等所有深法的妙义，都在此中具足。
不堪能者练习三种清净相
如果没法领会这样的修持，或者虽然领会但没法修持，那就要按生起次第，在自己心上训练三种清净相：第一、串习身清净相，也就是凡是见到的一切色法显现，都要修习观为邬金仁波切的现空彩虹一样的色身；二、修习语清净相，凡是听到的一切的声响，都练习观为响空——空谷回音那样的莲师心咒的声音；三、修习念清净相，心上出现任何的念头，都修习这是念空——阳焰一样的念。
总而言之，所有轮回涅槃器界情界的法，没有一个是有实体的，也就唯一只是自己的心迷乱了，见到有个东西，就像在梦里梦到了岩山、城市、男人女人等等，实际上只是心的迷乱，此外一个也没有。就像这样，一切的现有轮涅的诸法，都是空而没有自体的，是这样的空性。要在这样的观念中，对于所有的显现法都以空性来印持，这样来修习。
以上是根据恰美仁波切的著作而作的讲解。
二、为成就此境界而祈请上师
“心识自然解脱师 祈请上师莲花生”
为了现前心识自解脱的境界，向持明上师祈请，归在根本上向莲花生上师祈请。
外所取境现清净 内能取心自解脱
中识光明本来面 三时善逝悲加持
令我于中得解脱
似乎现在外面的所取的各种境界相，得到清净；似乎现在里面的能取的种种心，自然解脱；中间认识光明本面，像这样由三世诸佛的悲心加持，让我这样的相续在这种境界中得到解脱。
这里前三句说到所愿的解脱境界，第四句求三世诸佛悲心加持，最后一句表明希求在这样的境界中解脱。
一、所愿的解脱境界
“外所取境现清净 内能取心自解脱 中识光明本来面”
所愿的解脱境界，按照外、内、中三分表达。
按照第三世竹钦仁波切的解释，根本点就是：由上师的窍诀来指示这个觉性，认识了以后，一直有一个忆念，用忆念不忘来保护这个觉性。有这个内涵的话，那在中间认识了光明本面后，似乎现在外面的那些色法的境界相自然而然就会清净，然后这个念和觉融合，这样子修习而能持续安住的话，内在能取的心也都化入到了觉当中了，或者说自然就会成为清净。再者由忆念觉，也就是不会糊掉、忘掉、浑掉，这样不忘记地而保护，能持续而住的话，那决定就是从这个中间认识光明本面来走。
二、求佛加持于如是境界中解脱
“三时善逝悲加持 令我于中得解脱”
以上从殊胜的道上来得到解脱，它并非下乘的各种对治的道、取舍的道等等。由于有想从这样一个无上的道来得解脱的大愿，又知道三世诸佛全数现证此道，一切持明传承上师都是现证此道，他们有悲心能加持具信愿者，因此向三时善逝祈请，以悲心加被像我这样的相续，能在上面所说的三句的要点上得解脱。
甲三、后分教诫与流通与流通
末后大阿阇黎复垂教曰：“当相续不断如是祈请，南卡酿波！当善保持明觉安稳之地，不离我至大乐之处。”
莲师教诫说：在成佛的路上，一个是像上面这样持续不断祈请持明上师，来感得加持入心。南卡酿波，你要好好地保持这个本觉的安稳地，也就是常常护念，一直心里都常觉不迷，而不会落到无明的状态，碰到事情的时候一下子浑掉、忘掉。如果能够一直相续保持，那就一直不离开我，而会到达大乐之地。
这就像恰美仁波切所开示的那样，如果能够相续地保护这样的修持，那像大手印、大圆满、大中观等的一切深法的意义，都在这里具足了，所以单从这一个点上，就一定能达到大乐之地。
第四品终
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