七品祈祷极略心要颂讲记

卡修多吉　记录

益西彭措堪布　译讲

全文分三：一、前分；二、正分；三、后分

甲一、前分

七品祈祷极略心要颂

源自净相空行之语，摄《莲花佛王七品大祈祷经》义之具加持力心要颂。

甲二、正分　分二：一、七品祈祷心要之道；二、本法缘起及利益

乙一、七品祈祷心要之道　分二：一、文句祈请；二、密咒祈请

丙一、文句祈请　分三：一、忆念祈请之境；二、发起祈请之心；三、表明祈请之事

丁一、忆念祈请之境

　　　奇矣哉

三身上师邬金仁波切　曼荼罗海遍主莲花生

现住妙拂铜色祥山中　持明传承诸师普围绕

广作事业圣传难思量　格热身语意德事业前

稀奇啊！三身自性的上师——邬金仁波切，无量曼荼罗海的大遍主——莲花生，现今居住在妙拂洲铜色吉祥山莲花光净土，由诸多持明传承上师周遍围绕，您所作的事业行传难思难议，上师的身、语、意、功德、事业我忆念。

这里以六总持句，摄尽《七品祈祷》中忆念莲师功德部分：第一、三身总持句；第二、遍主总持句；第三、现今主尊总持句；第四、传承师总持句；第五、事业总持句；第六、五部庄严轮总持句。

一、三身总持句

三身上师邬金仁波切

这句说到，心里缘念三身上师邬金仁波切。

从中要认识，邬金仁波切不是我们世间的凡人，具有一个业报身，也不是声闻、缘觉或者有学位菩萨的状况，也不是仅仅一个变化身，或者受用身；而是一种法身、报身、化身无别的体性，所以是法身上师、报身上师、化身上师的状况。

如果对于三身的无上体性获得了认识，那就对于邬金仁波切是一切三身如来总集体断定无疑，发生最大的胜解。实际这是法身普贤王如来从本解脱当中，自然现起具五部受用身体性；由他的力用，出现千百亿随类变化身的游戏。其中，在南瞻部洲邬金国土达那郭夏海莲花茎端出现的化身，就是与我们因缘最近的大宝上师格热仁波切。

这样由总到别就认识到，总的三身体性的上师，也就是目前我们的上师邬金仁波切；而邬金仁波切，实际就住在三身上师的体性中。这一句摄尽了《第一·三身上师品》功德义。

二、遍主总持句

曼荼罗海遍主莲花生

念这一句时，忆念无量坛城海的大遍主——莲花生。

法身如来以悲心救度的因缘，应无数化机呈现无数曼荼罗主尊眷属佛会海众，所有这些二部、三部、五部、百部乃至无量部的曼荼罗海的大遍主，就是上师莲花生。“莲花生”是就此土的变化而言，他主要从莲花部而来，又是从莲花中自然化生，因此称为“莲花生”，此名号在一切持明空行刹土普遍传诵。当前的莲花生上师，他实际本是一切曼荼罗海的主眷总遍主，在念到“莲花生”时就要认识，就在他现在的体性上，圆满地具足一切曼荼罗主尊眷属的功德，所以是无量曼荼罗海的总遍主。

这一句摄尽了《第二·寂忿海会品》功德义。

三、现今主尊总持句

现住妙拂铜色祥山中

无量曼荼罗中，现在与我们因缘最近的、在此世界的一个曼荼罗，就是妙拂洲铜色吉祥山顶的莲花光净土主尊眷属大曼荼罗。这里直接说，邬金仁波切莲花生上师，现今正安住在，我们西南方妙拂洲罗刹国中部大海中铜色吉祥山顶，这表示住在莲花光刹土。

“现住”二字要认识，莲花生上师现在以金刚身，没有任何老、病、死、衰而常住世间，而且离我们最近。我们在缘起上，就是往西南方妙拂洲铜色吉祥山的地方，向上师呼唤祈求，这个是缘起上感通的方向，召感上师佛力的地方。所以，这时应该非常近地知道，这个地方最重要，知道这是不涅槃佛，是时时可依的，是随处祈求随处应的，是时时照顾我的。

这一句摄尽了《第三·净土庄严品》铜色吉祥山莲花光大曼荼罗的功德义。

四、传承师总持句

持明传承诸师普围绕

以最切近的因缘代表整体。最关系大的就是现在，莲花生上师住在铜色吉祥山，他由无量持明传承上师围绕，实际是表达他分化出各种的持明传承上师化现于世，来教导我们这些众生。“持明传承”是主要的，这样以主要已经表示了一切，所以摄尽了第四品中所说的三传承、幻变网传承、八大圣教传承、口耳传承等所有这一切的传承师。

总而言之，无上显密总导师莲花生上师，他负责这个世界、这个时代所有显密教法的传承。以他的无上的悲心愿力，就会随着时节因缘，随着众生的需求，随着教法的延续，而化现出无量的持明传承上师。这样就知道，一切传承师的总集体就是邬金仁波切，这样生起大的信心，一心要跟着莲师来学。

这一句摄尽了《第四·传承上师品》的功德义。

五、事业总持句

广作事业圣传难思量

心中缘念正在铜色吉祥山安住的大遍主莲花生上师，从法身到报身到化身，到我们这个世界达那郭夏海莲花茎端出生，从此就是要作无上教主的事业。那么，这个事业又有印度、藏地、邬金三地，各种八名号姿态表示的不可思议的圣传行海，这些的作者就是邬金上师。

这个“难思量”，意思是他是佛的行境，单就变化身而言，也是三身无别的体性中，普应无数世界的所化做各种的变化游戏。在这个世界最著名的就是所谓的八名号，示现各种的形态，为了调伏这个世界非常颠倒的众生。烦恼那么粗，见解那么颠倒，身心那么浊乱，障碍那么严重，所以，邬金上师有各种特异的形态，现贪相度贪性、现嗔相度嗔性、现慢相度慢性，降鬼神、破外道、摄空行、遣玛姆、埋伏藏、大转大密宗法轮、灌顶解脱成熟，示现各种的不可思议的神变，出现遍通显密一切法门的智慧等等。最奇特的是，不由父母自然化生，不入涅槃永远住世。就像这样，哪怕一个刹那中，都没办法去计算化了多少身、出现在多少地方、做多少事业。像这样要了解，这个无上教主是一种不可思议的伟大事业，他根本就不是一个通常的祖师，或者有学位的登地菩萨的事业的量所能限定的；他是一种只有佛才能了解的大行境界。

这一句摄尽了《第五·圣行传记品》功德义。

六、五部庄严轮总持句

格热身语意德事业前

忆念上师无上的身、语、意、功德、事业的德相。如同《应时七品祈祷文心要摄义》里所说，身现大威光，语无碍地宣说妙法，心等虚空界，功德如如意宝，事业像无边无尽的大海浪。就像这样总的归摄，知道在莲花生上师的体性上具有五部无尽庄严轮。这样就知道，这真的是一个无上的具有五部庄严轮德相的大上师。

这一句摄尽了《第六·五分体性品》功德义。

综合起来，在念这六句的时候，关键要扣在现今的邬金莲师上。而现今的邬金莲师，又要明白他是三身遍主体性，他现在的居处、眷属，以及扩展到他本来的广大事业所具的五部庄严轮，修的时候要注意这个环节。一气连下来：呈现出三身体性的上师——目前的邬要金仁波切；这是一切曼荼罗海的大遍主，名号为“莲花生”的上师；这就是现在居住在妙拂铜色吉祥山、正悲心之眼看着我们、一祈求就随即感应的大救护主；这是由无量的持明传承上师围绕，做大教化事业，这是广兴无边事业行传难思难量，这是具有无上威重的身、语、意、德、业五部庄严轮的上师。就像这样一轮下来，那么就摄尽了《七品祈祷》的功德义。其中，《第七品》由遍主义、传记义、五部义等摄尽了功德分。这样忆念，就是要生起对莲师无上体性的胜解作为祈请的根本，由这个胜解信推动，就有最大的祈求。

丁二、发起祈请之心

猛利专一渴望我祈请

祈请之心，由“猛利专一渴望”六字来提起。“专一渴望”表达了胜解信的状态，唯一依托莲师。而且，对于无上的如意宝性有了确信，知道上面所说的无上体性的上师，他就具有无上的神力，能够做以下一切灌顶成熟解脱、消除障碍、自然满愿的事情，所以就有一个猛利的专一的渴望。

这一句摄尽了《七品祈祷》修法里的发生祈请之心的要点。

丁三、表明祈请之事

于我灌顶令成熟解脱　加持令息外内密三障

　　　加持自然成满我所愿

最后以三句归摄《七品祈祷》中的祈请之事。所求以三件大事来归纳：一、给我灌顶，使我的相续成熟、解脱；二、加持我的心，息灭一切外、内、密三类的障碍，比如外在有邪魔、恶鬼、世间邪外势力的干扰，内有身心、气脉等的障碍，密有能所分别等等，所有这些都无余地息灭；三、不费劳力，自然成就各种所愿。

首先希求莲师作大灌顶，这样在相续中种植佛种，之后他能够成熟，而后解脱，疾速成就佛道。关键点就是莲师的加持力入在心上，明见本性，这时就认识了本来法身的面目，再继续加持就能够成熟解脱。

接着，由于莲师有不可思议的大悲的愿，特别针对这个时代非常地浊恶、障缘重重，他有一个超过诸佛的迅速的悲心的力量，能够除遣一切外内密的障碍。比如晋美朗巴大师造的《心愿速成》里面就讲，邬金仁波切的本愿就是，只要心里忆念他的相貌，就能够顿时遣除各种障碍。

再者，以莲师的本愿力，不可思议的佛力加在我们身上，像《第七品》所说的，各种的愿望都不需要费力自然就能成就。像消除外敌侵略摧残佛教的障碍，消除内外四大灾害的障碍、疾病的障碍、贫乏的障碍、死亡关头的障碍、中阴的障碍、来世的障碍，这一切都以莲师的金刚誓愿力可以自然成办。

这三句摄尽了《七品祈祷》中所有的祈求之事。

丙二、密咒祈请

嗡阿吽班匝格热班玛色德吽

莲师心咒的涵义和作用，如莲师自己宣说的心咒解释，和列绕朗巴大师宣说的心咒解释那样来认识。

乙二、本法缘起及利益　分二：一、缘起；二、利益

丙一、缘起

统摄七品之诸义　祈祷格热此深法

源于净相空行表　遂说七品摄义轨

这一颂讲到本法的缘起。这部摄尽《七品祈祷》大义的甚深祈请莲师的妙法，是由于净相中空行的表示，就这样宣说了这部七品摄义。

丙二、利益

昼夜六时常祈请　加持力定速入心

定得遣除诸障碍　定能心愿自然成

　　　　　萨玛雅

如果能够昼夜六时常常祈请，一定会得到三种利益：第一、很快加持入心；第二、遣除障碍；第三、心愿自然成就。

由于莲师是一切三身如来的总集体性，具有无上的功德和神力，成为大如意宝王的体性，而自己也具有胜解，有昼夜常时行祈请的心，而且表明自己的祈求，那么缘起没有空过的，一定能这样成办。

甲三、后分

火虎年七月十六日夜，卡修多吉依月光在登嘎旁边书写。善哉！善哉！善哉！普皆吉祥！