应时七品祈祷文摄义心要颂讲记

莲花生大师　亲说

大伏藏师班玛卓德朗巴　取藏

益西彭措堪布　译讲

这是莲师亲传给穆赤赞普的七品口诀法。

在讲《莲花佛王七品大祈祷经》时，莲师慈悲愍念王子，传了《第七·自然满愿品》的法，还授给他整部《七品祈祷》的口诀。“应时”说的是莲师悲愿救度世间的时机已至。“摄义心要颂”，就是以摄句口诀，总的归摄《七品大祈祷经》全部法义的直显心要的偈颂，称为“七品祈祷摄要心要之颂”。为什么要做摄义心要呢？因为《七品大祈祷经》的境界太广，一般人没法掌握它的要义，莲师金刚句一来就全部定了，就能一下子把握这个大法的精神，这样就是以口诀直接显示心要。

莲师所传的心要句句是精华，显示上师莲花生无上教主的体性、功德、传记，以及无上悲愿赋予众生的利益，每句中都含无量义。得了莲师所传的心要，就是得了诀，开了眼，能见到《七品》每一品的无量法海之义，一道道大门就算打开了，扩充开来，将见到无上导师莲花生上师无量深广的境界、如海的行愿、如海的加持，任何一句都是最极深广的。这个大门一开，将会见到如海的三身境界、如海的曼荼罗主尊眷属大海会、如海的莲花光明刹土大体系、如海的传承师体系、如海的传记境界、如海的悲愿境界、如海的满愿境界，这是我们生在这个世界最需要了解的大法。这个一旦打开，千千万万的人会开启智慧之眼，见到无上大事因缘；千千万万的人会由此入于莲师悲愿大海，从此出现世法和佛法的一切吉祥。

此部《应时七品祈祷摄义心要颂》分为三：一、前分——开示祈祷心要；二、正分——总摄七品要义而观修；三、后分——说明本法缘起

甲一、前分——开示祈祷心要

莲花生我乃法身诸佛传付心意、受用身诸佛力用现起、化身诸佛普共商议，而后从莲花空茎出生，三身诸佛普皆集会之大自性。由此缘故，诸后代弟子当由“尊知我心”之信心，如是而行祈请：

莲师以金刚语证明自己的身份：像我这样的莲花生，已经交付了法身佛的心意，现起报身佛的力用，诸化身佛共同协商，而从莲花茎端诞生，所以，我是一切三身如来的总集体。

换句话说，这个世界众生心前显现的莲师，到底是怎样的体性呢？这位化身的秘密心地，其实就是法身佛的心意，他和从本解脱的本来法身普贤如来不是两个，莲师的秘密心就是普贤如来的秘密心。这个化身如来是怎么现出来的呢？他是报身佛力用的体现。任运自成的受用圆满身有他自身的天然风光，从中会出现种种变化的游戏，莲花生上师实际就是这种力用所现。他又是一切变化身佛共同合作，在我们南瞻部洲世界达那郭夏海大莲花王茎端自然化生。

由于三身无别、一即一切，所以莲师实际上是一切三身如来的总集体性。这个普贤王如来的本体、德相和妙用是不可分的，其中任何一点都是全体。莲师透露这个真相，实际是要让后代有缘者发生彻底的信心。

在这个三身如来总集体性的无上德相上发生认识，那么所谓的无上功德、无上神力、如意宝王体性，这些都不言而喻，这时会发生一个最最大量的胜解信。就像措嘉佛母所说：“比一切如来总集的莲花生还要超胜的佛，像我益西措嘉，在其他处寻找绝对得不到。”有这种胜解信的体现，就是一定有一个“您悉知”的心，就是最大的信任。“您悉知”这三个字，摄尽了莲师祈祷大法的心髓。大圆满的前行教法谈到归依，就是以这三个字为要点。生了这个信心，就有唯一依止莲师的大意乐，不管生也好、死也好、苦也好、乐也好、病也好、痛也好，都是“您悉知！”“莲师知！”这就是完全地信任、完全地托付、一心地祈求。这个心发展出来了，再作以下各颂的祈请，就掌握了要点。

总之，莲师开示修持整部七品大法的心要，就在对于邬金上师是一切三身佛总集体性这个大要害处生起胜解信。以这个大信心驱使，由大意乐来作大祈请。

甲二、正分——总摄七品要义而观修　分二：一、由信心忆念莲师无上德相至心祈请；二、由悲心普缘恶时苦难祈求加持

乙一、由信心忆念莲师无上德相至心祈请　分七：一、忆念三身无别无上德相；二、忆念显密圣教圆满导师及一切曼荼罗海总遍主无上德相；三、忆念莲花光净土主眷曼荼罗总体无上德相；四、忆念传承上师总集体性无上德相；五、忆念圣行传海种主无上德相；六、忆念身语意功德事业集于一体无上德相；七、忆念自然满愿遍主无上德相

丙一、忆念三身无别无上德相

　　　　　奇矣哉

了无三时生灭法身体　本具五智大乐受用圆

随类调伏引众变化身　邬金莲花生佛我祈请

这一颂总摄了《第一·三身上师品》的要义。邬金大宝上师是三身无别的体性。

法身上师指的是无有过去、现在、未来三时生灭迁流的大法身。时间其实是依生灭假立的，从一念来说，前念已灭是过去，此念正现是现在，后念当生是未来，只有从生灭上才能划分出时间。但是，生实际是没有的，既然没有生也就没有灭，生灭是虚妄的假相。我们从最初一念妄动出现了虚假的生，有虚假的灭，这种虚妄的分别性因因果果牵连不断，就像做梦那样，这些是一个虚假的系统。从本以来没有妄动而自然解脱的，是普贤王如来的体性。这样本来没有生灭三时的虚妄假相，那就是本来空寂的具一切功德的大法身，这是法身上师。

其次，具足五智大乐受用圆满身，这是报身上师。法身界中自然成就具足五种本来智慧的受用圆满身。“大乐”指自然智慧没有迁变，它并非生灭八识的状况，就连一个刹那的生灭迁变都没有的，所以，这样的无迁变的智慧有它本来的安乐，就是大乐。由于本来具足法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，分别配属佛部、金刚部、宝部、莲花部、事业部，由五智出现了五种五部受用身，就是主尊眷属无别的大体系；悲心随各类种性地上菩萨的因缘，显示各部他受用身佛，整个体系就是报身上师。

接下来示现随类教化引导众生的变化身，这千变万化的化身是化身上师。也就是由受用身的自然风光，一定会现起种种化身的游戏，所谓千百亿化身。应以何身教化即现何身，为度天人现天身，为度人类现人身，为度旁生现畜身，这叫“随类身”。有寂静、忿怒等各种表现，放光、说法等各种方便，这样来引导众生。

我们不认识的时候，以为三身是三种不同的东西，其实没有三个不同的体。众生面前感觉莲师现为人、现为天、现为龙等等，其实这是众生的虚妄心识感现的相。这就跟变化很像，现这个现那个，其实都是那个本源现出来的。当处呈现的这个身，其实就是在法身中，自然五种智慧受用身的力用的表现，除此之外没有别的东西，所以是三身无别。身土是一对，有身就有土，说三身就摄尽了三土，所以不必再说三身刹土。这样摄尽了第一品义。

认识三身无别的无上德相，称呼上师尊名“邬金莲花生佛”，发出最虔诚地祈请。

丙二、忆念显密圣教圆满导师及一切曼荼罗海总遍主无上德相

显密二种圣教双导师　寂忿如来曼荼大遍主

天人龙界持明总集体　邬金莲花生佛我祈请

这一颂忆念莲师是显密二种圣教的大住持者，是二种圣教的无上导师，是寂静忿怒全体圆满如来曼荼罗海的大遍主，是天人龙三界的持明总集体性。总共四种总集：一、圣教总集；二、导师总集；三、曼荼罗海主眷佛海总集；四、天龙人三界持明总集。由此认识无上总集体性的德相，这摄尽了《第二·寂忿海会品》总集功德的要义。

前释迦、后莲师无别，他们来到世间就是要住持显密全分圆满的佛教。在表现上，具足显密圣教所有的教法和证法的功德，成为引领这个世界众生的无上导师。

从普贤王如来作为根源，出现五部寂静如来、五部忿怒嚇鲁噶、雅曼达嘎、普巴金刚、长寿佛、金刚亥母等，所有这一切曼荼罗的主眷佛海都是大邬金本身。

这个世界里，文殊、观音、金刚手三怙主主眷佛海，或者嘎绕多吉、莲花生主眷佛海，总而言之，天、人、龙三界持明圣众海的总集体性就是大宝上师。

无论显密、教证、寂怒、五部、三怙主、嚇鲁噶、持明众，所有这些全分圆满的曼荼罗海、主尊眷属佛海这一切的总集体性，就是邬金上师的无上德相。从中认识到，一即是普，上师体中圆具一切，由此出现最大的信任、最大的托付、最大的祈求，由此称念上师名号而作最虔诚地祈请。

丙三、忆念莲花光净土主眷曼荼罗总体无上德相

于蕴界处楞伽(jiā)城中部　心脏吉山本觉颅鬘力

八大法行诸部圣众集　邬金莲花生佛我祈请

这一颂以内义摄外义。

外义指西南妙拂洲有各处罗刹城；在中部有大海，大海中央呈现铜色吉祥山，这座山王有根部、腰部、顶部的种种妙相，最殊胜的是心脏形状，山的顶部是莲花光刹土；莲花光明无量宫中，主尊是莲花生上师；他的周围变化为八大法行主眷圣众，附属还有空行、勇士、供养天女、四门护法。这就是现在这世界中莲师净土的体系，总的归于邬金上师一体。从莲师刹土依正主伴的要点来说有四点：一、外围妙拂洲罗刹城；二、中部吉祥山顶莲花光净土；三、无量宫中主尊莲花生佛；四、眷属八大法行主眷会众，这一切归于莲花生上师。

外围的内义，就是指蕴、界、处的楞伽(jiā)城。这个蕴界处是个虚妄的体系，里面有好多好多的罗刹，都是损害人的、吃我们的。举例来说，五蕴方面——色受想行识，起各种虚妄的心识——心王、心所法，各种的受想，各种的烦恼，这些全部在损害着我们。从中出现了各种魔的境界、障碍的境界、苦恼的境界，这就是罗刹吞吃人的意思。那么，怎么来降伏这个罗刹呢？就在这虚妄的蕴、界、处无数罗刹聚会的城市中央，有一个心脏吉祥山，那里有本来明觉。比如《如来藏经》说，就在众生的贪、嗔、痴中，有如来结跏趺坐。在这个虚妄蕴界处的罗刹城里，心脏这个妙宫殿就是吉祥山，就在这个地方会有本来的光明，它就是明觉，就是法身，就是唯一明点。这五种智慧呈现威猛形态的力用，消尽一切妄执损害念，这就是颅鬘力，自然分布为八大法行诸部主眷圣众海会，来作救度众生的事业。这样的三身无别、顺应浊世众生颠倒的力量，现前颅鬘力这八大法行救度事业，所有这一切的总体就是邬金莲花生上师。

这揭示了内在深密层次的实相，说明了莲花光净土主眷曼荼罗的由来。由于深中含浅、内中含外、理中含事，所以摄尽了《第三·净土庄严品》义。从最近的因缘来看，我们就是在祈求铜色吉祥山中莲花颅鬘力的救护。

邬金上师的金刚身现在就处在莲花光妙土，就是从这里降下悲心的力量，和我们感应往来。内义上开启这个深妙的认识，我们将会有最大的信心，因为这是常时住在光明本觉中，没有一刹那生灭迁流，现起自然颅鬘力的不可思议救度事业。当我们被蕴界处的罗刹损害、障碍，也就是处在这样的五浊横流之世，内外各种魔障、邪导在损害着我们，各种烦恼、病魔在吞噬我们，在这时，离我们最近的就是莲师刹土的救度。因此，向莲花颅鬘力祈求，遣除种种外内密的障碍，在生死中度过种种难关，他的救度显现为八大法行各部主眷海会。这样来认识这个无上的曼荼罗体系，是因缘最切近的，悲心最快速的，救度最有效的，称念邬金上师名号，作最虔诚地祈请。

丙四、忆念传承上师总集体性无上德相

胜者心传持明明传师　大圆耳传幻变经传师

九大教传耳传师总聚　邬金莲花生佛我祈请

这里总摄一切传承。首先是三传承，“胜者心传”指普贤王如来的心传；“持明明传”就是持明表示传；“大圆耳传”指口耳传；还有大幻变网的密经传；八大法行方面有分开的各项传承，以及莲师将八部圣教总集在一起引导实修的总体传承，称为“九大教传”，实际就是八大法行佛语的总别二种传承；又有总体上的“耳传”。所有这些传承师都总集于莲师一身，所以，一师即一切师。知道这个无上德相后，发心追随莲师而修行，称念邬金上师的名号作最虔诚地祈请。这一颂摄尽了《第四·持明上师品》要义。

丙五、忆念圣行传海种主无上德相

为欲引导无明颠倒众　示八名号姿态调藏土

外内密事行传难思量　邬金莲花生佛我祈请

这一颂第一句总摄变化事业的目的，第二句总摄变化事业的庄严相或游戏相，第三句总摄变化事业的层次，以此要诀摄尽了《第五·圣行传记品》要义。

就此世界来说，为了引导这个五浊横流浊恶之世无明颠倒的众生，莲师作了各种特殊形态的示现。

前期释迦佛示现出家行仪离欲相，相比莲师的示现以八名号化身为代表，这是事业庄严之相。“八名号”是释迦狮子、莲花生、日光、狮子吼声、忿怒金刚、海生金刚、莲花王、爱慧，这八名号贯穿从印度到藏地的各种随缘的示现。这里的要诀是以名号摄圣传，《第五·圣行传记品》的格式是先讲圣传再归为名号，其实名号就是这段圣传的立名。比如说“爱慧”，爱慧就是博通一切显密圣教，他示现的姿态是要引导无数众生趣入智慧的境界，这个角色就是处处寻师访道，处处通达佛法，发生智慧如海的境界，这就是班智达的角色、智者的姿态。又如讲述怎样破除邪魔外道的势力，结归为“狮子吼”这个名号而作祈请，这里莲师的口诀就是说一个名号。狮子吼声这个名字的姿态就像狮子啸吼，威猛的力量震裂一切邪魔外道群兽的脑袋，他是具有无上的摧伏邪外的力量。姿态就是现起伏魔平等身，无论是教理辩论还是比试神通，都能摧灭邪方的力量。这里有种种特异形态，这是由于五浊炽盛时期，众生无明颠倒太重，烦恼太粗，所以需要对贪现贪姿态、对嗔现嗔姿态、对慢现慢姿态。降鬼神，摄空行，役使玛姆，遍通一切，尸陀林禁行，遇火不焚，投水不溺，服毒无害，示现种种奇特表现，像这样就叫“八名号姿态”。接着教化藏地，摄尽了在藏土当时和未来两段时期的圣传。

外、内、密三分，摄尽了圣行传海的层次。比如外层现比丘相，即释迦狮子行离欲行，持化身圣教；内层现瑜伽士具贪相，即邬金仁波切相，持报身圣教；秘密层面有光明本性中大金刚持圣传，持法身佛圣教。总而言之，深广无边的圣行传海超出思惟的境界，这里唯一是佛所行的境界，上至十地菩萨都没有办法知道他的全体。

这个大传海的作者就是莲花生上师，从中发生无上的信心，有完全的托付、最虔诚的祈求。

丙六、忆念身语意功德事业集于一体无上德相

身大威严妙语宣正法　心等虚空功德如意宝

无边无尽事业大海浪　邬金莲花生佛我祈请

这里五部合集于一体上，从主要角度摄尽五部庄严轮体性，因为主要能摄次要。

一、身

身大威严

色身有大威严，以庄严相好来表达，色身放出的光焰超过一千个日轮，具足自然相好，所以具有大威严、大威势。

二、语

妙语宣正法

语言宣说妙法，能相应众生的根机、意乐，自在无碍地宣说妙法，具足妙音的德相、辩才、境界、无量作用等等。

三、意

心等虚空

妙心等同虚空界，所谓“等虚空界”，就是尽法界、虚空界量，不是落在能所范畴中的狭小妄心，而是遍一切处的真心。

四、功德

功德如意宝

功德如意宝性，这是从作用上摄义，他像如意宝一样什么事都能成办。由于具足无量无漏功德法的缘故，各种各样的能力都有。比如，仅仅一闻莲师名号就能除苦，心中忆念莲师的相好都能消除恶业障碍，一刹那忆念能引导入于菩提道。诸如此类，是普生一切功德的如意宝性。

五、事业

无边无尽事业大海浪

事业如无边无尽的大海浪。这是从数量广大无边、时间相续无尽上归摄事业庄严轮。时时处处兴波起浪比喻事业，从横向来说，就像大海广阔无垠，有无量无数的海浪，比喻数量极多、无有边际的事业；从纵向来说，就像海浪无有平息，比喻事业源源不断。

以上大处落笔，从主要五方面传出莲花生上师五部庄严轮的神貌，括尽了《第六·五分体性品》的大义。

丙七、忆念自然满愿遍主无上德相

邬金金刚罗刹药师佛　邬金空行本尊财神主

威猛地祇勇士神使具　邬金莲花生佛我祈请

邬金四大天母手印具　邬金金刚帐幕无量光

邬金三世遍智大乐王　邬金莲花生佛我祈请

这里称念一个名号就是召请一个体系的力量，达到一方面自然满愿的效果。其中，称主尊名含摄眷属，称眷属名含摄主尊，主尊与眷属无别的缘故。总而言之，以名号代表真实功德，由此摄尽《第七·自然满愿品》一切义。

邬金金刚罗刹，能消除外敌侵略等摧残佛教的邪恶势力的诸种障碍，称念此名号祈求莲师，能自然成满破除邪敌的所愿。以下都这样理解。

邬金药师佛，能消除种种疾病摧坏色身的障碍。

邬金空行财神，能消除地种精华受到损害而出生的贫乏等障碍。

邬金本尊，能赐予各种伏藏本尊法门。

邬金威猛地祇眷属，能消除行路障碍、引导行者上路。

邬金勇士神使眷属，能消除猛兽危害生命的障碍。

邬金四大天母眷属，能消除内外四大种损害生命的障碍，比如水火灾害。

邬金手印眷属，就是铃手印、钩手印、锁手印、绳手印，能消除抢劫谋杀的障碍。

邬金金刚帐幕，能消除利器损身的障碍。

邬金无量光佛，能消除临终解肢节苦和往生极乐世界的障碍。

邬金三世智，能消除中阴界里心识错乱的障碍。

邬金大乐王，能消除由宿业和现缘力不自在陷入实执苦恼的障碍。

像这样，称念邬金药师佛、邬金空行财神等，就能自然成满消除疾病，消除贫乏，获得伏藏本尊法门，顺利上路，消除猛兽损身、四大损身、抢劫谋杀、利器伤身、临终苦难、往生障碍、中阴迷乱、来世陷入实执苦恼等等这些障碍的所愿。总而言之，由于邬金大遍主无上神力在各个方面的体现，将会自然满足所有这些消除障碍等的所愿。

乙二、由悲心普缘恶时苦难祈求加持　分二：一、申明浊世苦难催请莲师悲愿；二、为救世间作各大祈求

丙一、申明浊世苦难催请莲师悲愿

摧残圣教障碍冲修法　魔入心窍群生颠倒行

外敌瘟疫饥馑三灾起　邬金悲愿救世时已临

这里先叙述浊世的五种苦难相：第一、圣教受到恶势力的摧残，也就是被压制、管制的意思；第二、修法之时被障碍卷走，也就是没有修道的闲暇；第三、人们的心被邪魔加持而变质了；第四、众生颠倒而行；第五、战争疾疫饥馑三灾兴起，这时是莲师悲愿救世的时候了。

这是摄尽了《第七品》中讲到莲师悲愿救世的时代缘起。那时，穆赤赞普讲到未来时期极大障碍苦难的相，以悲愍故昏厥过去，莲师加持他醒过来，给他传了《自然满愿》的大法，讲述在艰难时期如何来度过。又说到，未来五浊横流日益深重，佛法到了末梢的时候，修持其他法难以生效，比如本尊难以现前，空行护法面朝须弥山看；这时，莲师的悲愿将呈现出强大明显的力量。诸如此类，现在已经到了莲师悲愿救度世间的时候，属于莲师法运兴起的时候，所以催请莲师救度世间的悲愿。

丙二、为救世间作各大祈求

请尊加持大灌本智顶　请尊大力镇伏苦业报

请尊护养增长乐因果　请尊赐予殊胜共悉地

　　　　　请尊加持成就如法愿

最后以提出五大祈求，摄尽《七品祈祷》中各品的祈求义。

请尊加持大灌本智顶

第一、祈求加持作本智大灌顶。

请尊大力镇伏苦业报

第二、祈求以大力镇住苦业果。这是无上神力转化业报的法门，比如由过去造恶感得的苦果，出现疾病、战争、饥馑、魔障等等，由莲师的悲愿无上神力，能够消除、转化，使它不再现前。

请尊护养增长乐因果

第三、养护增长乐因果。安乐方面好的业果，以莲师的神力，能够培植起来、保护好、辗转增长。这是修者悲心看到时代的艰难，众生唯苦无乐，凭自己的力量没有办法转化命运，因此希求邬金上师神力加持，使得这个世界的众生能够离苦得乐。

请尊赐予殊胜共悉地

第四、祈求赐予殊胜和共同两种悉地。

请尊加持成就如法愿

第五、祈求使种种如法的所愿自然实现。

甲三、后分——说明本法缘起　分二：一、伏藏缘起；二、取藏缘起

乙一、伏藏缘起

如是大阿阇黎慈悲愍念王子，此口诀也一并授予王子，由措嘉我编辑为文，埋藏于江玛山谷狮子岩天洞。此法有广、中、略三种，为利益未来众生而作授记、交付及盖印。

这部七品应时摄义心要的由来：当时，莲师慈悲愍念穆赤赞普，讲了《自然满愿》的法，同时也传了这部口诀，由益西措嘉佛母编成文字而作伏藏。这个法有广、中、略三种版本，授记在未来时期将利益众生，作了交付和盖印。这部法实际就是莲师亲传给穆赤赞普的七品口诀法。

乙二、取藏缘起

当班玛我水猪年间得知时世转为艰难之缘起后，无障无碍请出此法，土蛇年间真实抉择。依此善根，愿遣除圣教与众生诸衰败，愿凡结缘者皆获利益！此乃时机已至，由达颇金刚持班玛卓德朗巴，开取之应时七品祈祷心要颂之伏藏法。愿增善妙！愿成吉祥！

伏藏师讲到当时取藏的情形：自己知道水猪年（癸亥年）将转成艰难时期的缘起，就没有障碍地迎请了这部法。土蛇年（己巳年）真实抉择。最后他作了回向：以开取此法的善根，愿遣除佛教和众生方面的衰败或衰落，愿一切与本法结缘者都得到利益！