相联金刚七句之上师瑜伽——降加持雨

全知麦彭仁波切　造

益西彭措堪布　译讲

本法修法的主体是莲师祈祷法之王——《金刚七句祈祷文》。“相联”指的是，为了显示《金刚七句祈祷文》上师瑜伽的圆满修心轨道，做了前后相关的完整修心次第。

这完全是关联《金刚七句祈祷文》而设立的。比如，最初明观圣境，观邬金境中达那郭夏海莲花茎端空行围绕等，相应《七句》中的生处、眷属文；供献七支中至心随喜莲师圣行传海，回向众生界尽之间常时随学上师等等，相应《七句》中的发誓随莲师修行；常作信心礼，相联于《七句》中现今由空行眷属围绕，以无有老病死衰金刚体性常住于世，专门就无死智慧身住于信心而礼；求加持一段，是辅助《七句》中“为加持故请降临”一句；接着就迎请上师佛力入心、与上师无别这个大重点上，做了辅助的修轨，也就是在祈请和念咒后作具体地观修，这样来请上师佛力入心；最后由于上师入心后，自心与师心无别，一切都是上师，都是无上性，像这样，由前后次第补充，顺应末世众生的根机，明显地现成修轨，按照这些具体修轨实修，有利于得到《七句》中持咒祈请的功效。

自心与师心相应即是“上师瑜伽”。莲师神力加被自心发生转变是“加持”，加持无量是“降雨”。

这部显示与《金刚七句祈祷文》相联之上师瑜伽修法的圆满道相的仪轨，分九个次第：一、观想圣境；二、供献七支；三、祈求加持；四、七句祈祷；五、上师加持；六、随分念咒；七、结座观想；八、根本后得；九、回向祈愿

甲一、观想圣境

　　　阿

凡庸自身安住前空中，邬金无垢达那郭夏海，

甚深八功德水盈满中，珍宝莲茎繁茂花叶上。

归处总集邬金金刚持，相好灿烂抱持措嘉母，

右持金刚左持颅器瓶，绫罗珍宝骨饰严饰身，

五光界中大乐威光灿，眷属三根本海如云集，

　　　降悲心加持雨观照我。

阿，在自己凡庸身所在面前虚空中，邬金国土清净无垢的达那郭夏深海，充满八功德水的中央，周围花叶繁茂的珍宝莲茎上面，归处总集邬金金刚持，具光华灿烂的相好，抱持措嘉佛母，右手持金刚杵，左手持颅器瓶，以绫罗、珍宝、骨饰诸装饰作庄严，五光界中大乐威光炽然，眷属三根本海如云密布，请降下悲心加持神力的大雨吧！观照我吧！

分五：一、方位；二、生处；三、师身；四、眷属；五、相通

这里明观圣境，有五个方面的观修。也就是，要明确上师所处的方位，和上师应化世间的生处、体性、色身、标帜、庄严、周围眷属，这些通过观想来明确认识，之后发出祈请，与上师心相通。

具体要这样认识：

乙一、方位

凡庸自身安住前空中

圣境观在何处呢？观在自己凡庸身所在前方的虚空中。

观“凡庸身”和“上方”表示何义呢？表示尊卑之义。现在处在外层根本基础的上师瑜伽的修法层面，修者见地上还没有达到平等见，随顺他的水平，在显现上应当想：我卑下、上师尊贵。这样就要想：“我是个凡庸身，比如三十六种不净物组成的有漏之身、苦谛之法；上师是大乐身、金刚持体性。”有这样的尊卑的差别。

就法性来说，是法平等，无有高下，并没有上师尊、我卑这样的差别，而是平等一如的，但这是认识法性后的事。现在就要想：“我这个凡庸、苦谛的肉身处在下方，上师在我面前上方的虚空上。在谦卑、恭敬的心态中求上师加持，把我这样的苦难者从轮回里救拔出来。”

乙二、生处

邬金无垢达那郭夏海　甚深八功德水盈满中

　　　珍宝莲茎繁茂花叶上

依照莲师外层传记作观想，大宝上师降诞此世间的生处，有处所、海水、莲茎等细节，就在妙莲茎端出生。

在须弥山南方南瞻部洲六境等分处的西方持明处——邬金空行圣地的西北隅，那里有清净无垢的达那郭夏海，是具一切胜空性法界明妃的自色。在共同业感分上也有很多圆满功德，大海非常深，充满了具有澄澈、清泠等八种功德的妙水，具体情形见《莲师广传》。海水中部有大莲花王，就从这个莲花的茎端自然变化而生。

观想水和莲各有两个重点：观想水，要注意无垢海、甚深海、海水具德三方面；观想海中莲，要注意莲茎有珍宝性和周围莲叶繁茂两个特色。就在这莲花茎端现起上师色身。

乙三、师身

归处总集邬金金刚持　相好灿烂抱持措嘉母

右持金刚左持颅器瓶　绫罗珍宝骨饰严饰身

　　　五光界中大乐威光灿

观想上师色身时，要明确六个方面的涵义：一、体性；二、相好；三、双运；四、标帜；五、严饰；六、大乐。

一、体性

归处总集邬金金刚持

上师是归依处总集体邬金金刚持。

所谓“归处总集”，指三宝总集、三根本总集、寂忿二部曼荼罗海总集等等。从这里要了解到，这是一即一切的大法，也就是所谓的“一念一切念，一修一切修，一供一切供”。这是真实的一切三世诸佛大金刚持，他在这个刹土显示的变化相就是海生佛。

二、相好

相好灿烂

具有三十二相、八十种好，光华灿烂。

三、双运

抱持措嘉母

要观上师父母双运之相，抱持措嘉佛母。

四、标帜

右持金刚左持颅器瓶

右手持金刚杵，左手持颅器瓶。

颅器瓶即头颅做的瓶子，盛有长寿甘露。

五、严饰

绫罗珍宝骨饰严饰身

由绸缎、珍宝、骨饰三种饰品作为严饰。

六、大乐

五光界中大乐威光灿

在五光界中大乐威光炽然，这显示双运大乐之相。

乙四、眷属

眷属三根本海如云集

观想在上师父母周围有上师、本尊、空行三根本海，如云般密布。

一切三根本眷属都是主尊上师父母的智慧随类变化的游戏，不是另有其他内容。举例来说，一个无角色演员可以扮演一切角色，这个演员本身不属于哪一种角色，但是他却可以出现扮演无数角色的随类变化的游戏，时而扮国王、时而扮大臣、时而扮天人等等。又如极乐世界阿弥陀佛在三身刹土有无量无数变化，有现佛身、菩萨身，甚至化现色、声、香、味、水、鸟、树林等相，一切都是阿弥陀佛佛心所现，都是大悲力用的随类游戏。所谓佛庄严、菩萨庄严、国土庄严入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。像这样，三根本海唯一是上师智慧随类幻变的游戏。

乙五、相通

降悲心加持雨观照我

最后口说祈求句来和上师相通。怎么祈求？口里说：“请给我降大悲加持神力雨吧！照看我吧！”这么祈求，就和莲师的悲心相通了。

这里要透彻三个涵义：一、请则到、求则应；二、请降下加持神力大雨；三、请照看我。

一、请则到、求则应

自己有向莲师诚恳地祈求，一定会有莲师慈悲地回应。这个道理非常明白，用比喻来说，好比一个可怜人向一个仁慈长者说：“求求您帮帮我！”一求就来，一定会给他帮助。又像病人向大医王祈求：“求求您救我的命！”这么一求，就决定会有悲心的照顾。

这个道理懂了，结合前面所说要点，自己观为凡庸苦谛身，上师是大乐金刚持身，他有最大的加持我的能力，因此就直接说：“求求上师，给我降加持神力之雨！因为上师是我的父母，我是上师的孩子，现在我很苦，请加持我！”这样一求，自然会有慈悲神力的加持过来，有上师的悲心的照看。总之，缘起在心想上，向莲师有一个求，这样宣说，它就是感应的道，所谓有感有应，一呼求一回应，这样一来一去就是这个道。

二、请降下加持神力大雨

所谓“加持神力”，就是莲师有一个无上的力量加在自身上，有个大加被，这种力量加上去，有点铁成金、化腐朽为神奇的效用，称为“神力”。由于邬金上师是大金刚持、一切三世诸佛的妙体，所以他是最大的加持源，有最大的加持力；由于这种力量太多太大，所以，就像从天空中密密麻麻降下大雨进入大地那样。具体来说，就像各类自然满愿法所说，无论治病，发财，得大福德，开大智慧，成就往生，有很好的修行，总而言之，所有世间的安乐、佛法教证的功德，所有一切都能以不费劳力、自然成就的方式来实现，那么，这种力量就叫“不可思议的神力”。对莲师功德如意宝发生了信心，最渴望处就是希求有莲师降加持雨到我的心田中，这个一来了就发生不可思议的效果。

总之，经过闻思莲师法类生起定解，有一个胜解信，这是关键，之后有一个大归投心、大祈求心，从心里发生愿望，向莲师作诚恳地祈求，那么莲师一定会降下慈悲加持神力的大雨。

三、请照看我

所谓请则到，孩子请母亲，母亲就会来照看他，母子天性相关的缘故。所以一说到“请照看我”，就是请垂念、请照顾的意思，发出这个祈求，就和莲师的心通起来了，然后在莲师前献供、祈求、修七句、念心咒、求加持、求灌顶等等。

甲二、供献七支

一切佛体无死本智身，猛利渴望恒常信心礼，

色身受用三时诸善根，观想普贤供云而奉献，

无始所积罪堕无余忏，诚心随喜诸佛菩萨众，

万德唯一遍主怙主传，信心请降深广大法雨，

合集自他一切善行事，回向乃至众生界海存，

恒常随学怙主您圣传，引导尽虚空界苦众生。

于一切诸佛本体无死智慧身前，由猛利渴望常时信心敬礼，以身体、受用、三时善根观想为普贤供养云而作供献，无始以来所积集的罪堕无余忏悔，对一切佛和佛子功德的唯一普遍主——怙主的圣行传海由衷地随喜，由信心而向莲师智慧身启白，劝请降澍深广妙法大雨，一切自他善事合集起来回向：乃至众生界海存在间，随学怙主您的圣行传海，引导尽法界、虚空界的一切众生。

分三：一、七支修行之境；二、七支修行之愿；三、七支修行之行

这里修七支，有境、愿、行三分。首先有个大见解，知道献七支供的田或境无比殊胜；之后有个大希求心，想在这里以最圆、最顿、最快、最速的方式积集资粮、净除罪障、增长善根；以此大希求心推动，发生大的行持，就是以最大量修习七支。这就是莲师瑜伽七支修法的信、愿、行。

首先，大信心从认识莲师总集体而来，从这里发生胜解信。如同莲师亲自在《金刚七句修法开示》里讲到，要相信一切的归处在大邬金一体上圆具。这里要知道，通常在法界一切诸佛前修七支，这里在莲师一尊前修七支，其实一即是一切，对此要发生胜解信；知道这是无上境田后，要出现猛利渴望，这是大愿，是行动的枢纽；当猛利渴望之心出现了后，就会一心靠倒莲师，依一尊来修。

自己的心里有个胜解，相信在全法界里再也找不到比这更好的，这个猛利劲就出来了。再者，就因缘一分来看，这是法界第一因缘。因为我们这个世界、这个时期最有缘的是莲师，感应最快的是莲师，大悲的加持非常迅速而明显的是莲师，所以在修莲师的时候，热力是很明显的。这个热量是当下可见的，谁有信心都非常明白，比接近火了知热还要明白。知道这是无上的资粮田，以莲师作境田修礼敬、供养乃至回向，会有最殊胜的发生资粮的效果，或者说，会出现一种极殊胜的积资净障和增长善根，因此，对此有最大的希求心。由它驱使，就会在莲师前，以心最精最诚的方式修七支，这样就是由信、愿发生实行。

乙一、七支修行之境

一切佛体无死本智身

一切诸佛的体性就是这个共同的无死本来灵知，这就是真正的邬金金刚持莲花生上师。

这本来的灵知称为“本智身”，它是本来成就的天然的法，没有生也就没有死。具体来说，这个无死本智身不是生灭的五蕴身，不属于八识，所以，没有纵向时间上的刹那生灭的状况，也没有横向空间上的有限的方位、体积，根本就没有刹那和微尘的局限的相；实际上，它是周遍大法身，何时何处都在的，横遍竖穷的。一切诸佛的体性，或者诸佛本来的状况是什么呢？就是无死本智身，所以这一句就表达了一即是普、一普不二，莲师一尊即是一切佛体，一切佛体就是莲师一尊。

 这里是上师瑜伽修法，以上师为根本来修。这是窍诀门的做法，它的要点在专心、简要、直捷；而所修的内涵其实就是普贤行海，由于普摄于一、一中具普，全具普贤行愿王的内涵；在修行的时效上，又要取一个上师相应法的高效。这情形如同净土宗念一佛即念一切佛，首先由“专”字进去，最后达到“普”，所谓“一门即是普门”。这在讲净土法门和药师仪轨等时都做了发挥，这是同一要点。

从一普不二认识资粮田

上师瑜伽具有“专修”的特点，“专”就是“一”，专修莲师一尊，心力集中，至诚地专礼、专供、专忏、专随喜、专祈请、专回向。法门极妙处在“一就是普、一普不二”，所以，一礼就是普礼，一供就是普供，一随喜就是普随喜。这是一中具一切，不是执一舍一切。

到这里，只要认识了一普不二，心里就非常明白这个所谓的专一的道、唯一的道，也就踏实了，不另找窍门了。这时心很得到安慰，原来莲师是不涅槃佛，是诸佛总集体、三宝总集体、三根本总集体，又是最有缘的佛，所以就常在我心中，处处有真佛可依，那时是欢喜无比的，应当开心三天三夜。这样的话，竟然得到这么简要的妙法，就像得了无价之宝一样，这下就心里踏实了、好修了、得安慰了，到哪里就修这一个莲师，就是一个无上的如意宝，到哪里都是缘着莲师无死本智身来礼拜、来供养，乃至来回向。

以上决定了，所有的七支修法都唯一以莲师无死本智身作为无上资粮田，以下所有的修行都是在此无上资粮田前专修。

乙二、七支修行之愿

猛利渴望

非常猛的希求或渴望在哪里呢？就是依着莲师无死大本智身这个第一资粮田，来修摄尽积、净、增三法扼要的普贤七支行法，从而最快速地做到净除障碍、积集资粮。这样就消除了违缘、积聚了顺缘，完全通畅地接到莲师神力的加被，从而快速出现预兆和验相。总的方面，真正获得共同和殊胜悉地；特别方面，得莲师加被，速能见到本性，速成佛道。

按次第来说，无论修显密何种大乘法，要得佛力加持实现所愿，就是要消除得加持的障碍，积聚得加持的顺缘，而摄尽了积资净障扼要的方便就是七支修行，这是第一个要点。如果这个方面得了定解，就非常希求修一个七支，就像《药师仪轨》里所说。

就上师瑜伽的修法来说，怎么来达到最速效呢？就要缘着上师来修，也就是以上师这个第一依处来修，同时他又是普遍依处，它是一个一普不二的妙法门，因此就直接缘着一个上师修。它能最快速地跟上师之间达成关系，在因缘点上它是最有效的，这样就成了速效中的速效。

认知这一点后，发生一个非常猛的希求心，为了得到不可思议的加持入心，真正的莲师的力量到我心里。这又是由于认识到莲师不可思议的功德神力和无上的因缘，发生大希求，非常相信，只要神力一入心就是点铁成金，在所有的加被事件里，把这个认识为无上。之后，那当然是希求心非常地大，就是希求莲师的神力入心。之后，所有莲师本愿力上所承诺的不可思议的果实，都会在自身上实现。那么，所有的共同和殊胜的成就，助缘方面全部落在莲师上。而且感觉到，自己一个凡夫力很小，莲师力不可思议，专一地仰仗他力。再者，从开悟见性来说，就是要莲师的神力加被在心上。怎么来加被呢？全靠以下以莲师为所依的七支行法。

通过这番认识就知道，“猛利希求”四字，是以下七支修行共同的等起。不管是修礼敬、供养乃至回向，都是以这个猛利的欲乐作为动力来修习。

乙三、七支修行之行　分六：一、礼敬支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、回向支

疑问：这里为什么没有七支中的“请住世支”呢？

回答：无死大本智上师，指的是不坏的本来灵知、天然常住的灵知，没有涅槃，所以，就没有所谓的请不入涅槃而恒常住世的修法，本来常住故。

丙一、礼敬支

恒常信心礼

三礼中属于意礼。由于不坏本来灵知，无有方位、片段、时间阶段，总之，不属于生灭范畴中的某时间点、空间点上的现相，所以不成为一种心面向的所攀缘的敬礼之境。这是遍一切时、遍一切处的本来无生无死的天然灵知，它是上师之身。虽然不成为对境，但是，信心恒时处在一切皆是上师、不离上师的这种状态中，这就是恒时作信心礼。

上师瑜伽法门后得位要知道，一切相都是上师，都是无上性，山是上师、河是上师、水是上师、风是上师，一切皆是上师。以这信心知道，所有的现相都是无上性，都是上师，这个信心就是礼敬。

丙二、供养支

色身受用三时诸善根　观想普贤供云而奉献

以身体、受用、三时善根观为普贤供养云，在上师无死本智身前作供养。

总的是三供——身供、受用供、善根供。供品量观成普贤供云：自己的身体如云如海；受用方面，如香云、鬘云、衣服云、饮食云、音乐云，都是如海之量；善根，指过去、现在、未来三时所积集的上供下施等善行，都向邬金金刚持作奉献。

丙三、忏悔支

无始所积罪堕无余忏

从无始以来至今天所造的罪和堕，尽其所有，都在上师无死智慧身前作忏悔。

上面两支的修法，具体可以参看《药师仪轨》的讲解。

丙四、随喜支

诚心随喜诸佛菩萨众　万德唯一遍主怙主传

从两个方面来认识莲师的善根，由此作至心地随喜：

一、无上功德义

莲师是一切诸佛佛子所有功德的大遍主，或者圆具功德主。诸如智悲力、教证功德、陀罗尼、三摩地、四身五智、五眼六通，总之，一切身智功德无不具足，这是无上功德义。

为什么说“万德唯一遍主”呢？“唯一”二字还是说总集体无死智慧身或者金刚持，根源是普贤如来。如《白莲花释》引伏藏教所显示，邬金金刚持三身体性，他与普贤王如来不是两个，究竟层面可以说唯一，这个就是功德普遍主。

二、无上善根义

内具的功德是发生善行的根源，由这唯一万德大遍主起用，出现无有分别功用的任运而为的无边事业海，这就是莲师的圣行传海。目前我们人类的心量感得的莲师传记有成百上千部，最著名的有《莲师广传》等，这里就是随喜所有这些圣行传海。

金刚句的指示给我们一个定见，在邬金金刚持一尊中具足了一切胜功德海，由此，怙主成了一切苦难者的依处、救主、药王、船师等等。以来这个世界为例，总体上，由三身流现无量无边的行传，如《七品祈祷·圣行传记品》的讲解所说，就这个娑婆世界南瞻部洲来讲，有所谓的印度、藏地、邬金三地圣传。不管怎样，就是对于邬金金刚持所显示的一切善行，从心里随喜。上师有这么好的善行、这么妙的圣行，如同见到最大的宝贝那样至心欢喜。只要对于邬金金刚持的无上善根起一念随喜之心，就是功德无量了。“这个法门实在不可思议，太妙、太好了！”就缘着莲师的无上善根而随喜，将得到与莲师同分的功德。

丙五、请转法轮支

信心请降深广大法雨

在莲师无死智慧身前，以信心启白：请上师在一切世间无量法众当中，普降深广妙法的大法雨。

将《普贤行愿》这一支的修法结合在莲师一尊上，就认识了这里的涵义。

丙六、回向支

合集自他一切善行事　回向乃至众生界海存

恒常随学怙主您圣传　引导尽虚空界苦众生

从回向的资本和目标认识这个修法：

一、回向的资本

指自他一切好事。如《三殊胜法修持引导》所说，一切自他五类人的三世善根，自己从现在起到成菩提间的一切身体、一切受用，这就是回向的资本。

二、回向的目标

唯一回向在，乃至众生界海存在之间，随学怙主莲师的圣行传海，引导尽虚空界的无量众生。

时间是众生界海还存在的期间，所谓众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。按《行愿品》的话来说，在这期间念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，做什么就归在随学莲师上。随学莲师，就是随学莲师的圣行传海；随学莲师圣行传海，就是引导尽虚空界的众生同出苦海、同成菩提。具体按照列绕朗巴大师《三殊胜法修持引导》的指示，一切的好事都是回向引导尽虚空界的一切母亲，让他们脱离一切粗细苦，都得到修道的身体、种性、顺法受用，乃至引导他们都得到大乘地道功德，成就无上菩提。

问：为什么随喜和回向二支都以莲师圣传为所修处呢？

回答：因为这是相关《金刚七句》的上师瑜伽修法，《七句》中第六句说的就是，我发誓要跟着上师来修，这样一个誓愿追随就是常随师学，最终要修成跟上师一样的果位。那上师的果位境界如何呢？或者说，随学的目标在哪里呢？就是在行传海上，因此，莲师传记成了随喜的根本处、回向的根本处。另一角度，所谓上师瑜伽就是与上师相应，一切都是以上师为根本处来礼敬、供养、随喜、回向等等，这样的话，随喜就是指专一地随喜上师的善根，回向也是专一地回向于修成跟上师一样。