甲三、祈求加持

归处总集广大智悲藏，五浊恶世唯一怙主宝，

五浊流行逼迫而渴求，请父悲愍速看祈求子，

圣意界中发起大悲力，加持具胜解者我心田，

速疾显示祥兆及善相，赐予殊胜共同诸悉地。

一切归处总集大智悲藏，五浊恶世唯一怙主宝，正被五浊横流的衰世逼迫的孩子，由渴望而祈求：请父亲慈悲快快地照看，从心界中发出悲心之力，对具胜解者我的心作加持，迅速显示预兆和验相，赐给我种种殊胜和共同的悉地！

分三：一、所求之境上，忆念无上功德与恩德生起信心；二、能求之人上，叙述苦相与祈求催动悲心；三、正式祈求上，从五分事相作具相祈请

乙一、所求之境上，忆念无上功德与恩德生起信心　分二：一、从体性认识无上功德相；二、从因缘认识无上恩德相

丙一、从体性认识无上功德相

归处总集广大智悲藏

“归处总集”，指圆满集聚一切归处的体性。无论寻找哪种归依处、投靠处，在邬金金刚持一体上全分具足，如莲师在《金刚七句修法开示》所说。具体而言，邬金仁波切就是药师、就是弥陀、就是本尊、就是财神、就是空行、就是护法，就是一切寂忿坛城海，就是五部如来，就是普贤如来，所以一中具足一切。像这样，凡是想寻求一种依靠、救援、归处，都在格热仁波切上面圆满具有。比如，想治病，莲师是药师；想往生，莲师是弥陀；想具足财富，莲师是财神；想开智慧，莲师是文殊；想慈悲观照，莲师是观音；想发生大力，莲师是金刚手。这样从总集体性上认识无上德相，心就安了，一个足够，再也没有更好的了，不必要离此再寻找什么。

那么，为什么是归处总集呢？接着要从内在认识大宝上师是智慧和慈悲的大藏。“藏”是无尽、无量之义，直接从这智悲大藏中发出力量，可以拔济一切众生的苦难，将众生置于安乐之地。这句表明有最大的救护功能，由于是大智慧藏，就什么都明白，什么都通达，什么都照见，什么方便都有；由于是大慈悲藏，无尽的悲心，对于什么样的苦难都心生悲愍，对于什么样的祈求都尽心尽力地帮助。相应着无数世间界、无量苦难、无数祈求救援，自然就有无数的智慧和慈悲的反应，因此称为“无尽藏”“无量藏”，这又是救护性的总集体。像这样，大智悲藏随缘发出神力，就能拯救心识，呈现正面的吉祥和悉地。

以上从共同体性上认识，邬金金刚持是无上的加持之源、救护之源。

丙二、从因缘认识无上恩德相

五浊恶世唯一怙主宝

娑婆世界贤劫期间到了人寿两万岁进入五浊，随着烦恼和恶业的逐渐增长，福德渐次减少，降到人寿百年之际，演变成了五浊横流的世间相，成为五浊恶世。这个时期的唯一怙主宝，指娑婆全体苦难众生的大依怙主——前释迦、后莲师。

这要从因缘方面认识无上恩德相。有两层：第一、从《悲华经》认识旷劫之前的白莲花悲愿；二、从《莲师广传》的伏藏教认识释迦佛入涅槃后莲师继起救度世间的因缘，如莲师金刚语所说：“我与释迦无别”。

先说本愿。《悲华经》中讲到，恒河沙数劫前，无诤念转轮王和一千王子为代表，无数人发起无上道心，摄取国土成佛度生。几乎所有人都摄取净土，极少愿摄取五浊秽土，更不必说重五浊恶世；只有两人——释迦佛的前世宝海梵志和婆由毗纽，发愿摄取重五浊恶世。所有五百白莲花本愿海，就是着重在摄取娑婆世界重五浊恶世的苦难众生，建立大誓愿海。

佛出世分前后两期，到这个世界来成佛度生。先要转三转法轮，逐渐地接引成熟，不然世间连三宝名字都不知道，所以，前期释迦佛主要转三转法轮。佛涅槃后悬记未来莲师出世，作为显密圣教的总教主，负责拯救未来时期的苦难众生。越是五浊炽盛、时代衰落，其他圣者没有威力能挽回这种颓势，修其他法门也难见效果，越是只有依靠邬金仁波切，所以称为五浊恶世的唯一怙主宝。

所谓无上恩德，就是白莲花五百大愿的无量誓愿，在现在完全成熟；加上伏藏教所说莲师出世的无上缘起，所有这些对于我们现在末世的全体众生来说，都具有无上的恩德。

找今生的亲妈妈

从因缘分认得莲师是唯一怙主，这最关紧要了。就像孩子要找今生的亲妈妈，找到亲妈妈就是最有缘的，因为今生只有一个亲妈妈，根本上要靠这个亲妈妈来养他、带他、照顾他。不能说世上的妈妈还有什么好坏的差别，但是从因缘上，确实这是唯一的亲妈妈。因为这个因缘决定了他只能靠这个妈妈，靠其他靠不上，或者不得力，或者太疏远。这样就知道，所谓的“唯一”，就是一心一意要靠定的，不需要找别的，或者找别的也不会有更好，这样就会认识所谓的无上因缘、无上恩德。

娑婆世界这个时期所有苦难的众生，我们这个世界所有的人，唯一要找的亲妈妈就是释迦、莲师无别的无上导师。到了五浊衰落、没有办法振起的时候，唯一要依靠的就是莲师。所以，就像邬金仁波切在各种祈请修法里指导我们的那样，应当这样子想：“我没有其他指望，我没有其他依靠，唯一依靠您！对于具有胜解的我要作加持！”像这样直接提出祈求。

总之，念修前两句要发生最大的信心和愿心。这个“最大”是由于如实地认识了无上德相而来的，不是其他的鼓动而来的。有如实的无上相的认识，就会出最大的信心和愿心。莲师祈请法强调的是专，一心一意靠倒，唯依尊无他。

乙二、能求之人上，叙述苦相与祈求催动悲心

五浊流行逼迫而渴求

这里祈求之人，指五浊横流极为炽盛、时代极其衰落、向下不断滑坡的趋势中，猛利祈求的人。

不断向下的急流把人冲到底层，没法振起，无论从总体或个人，都会明显地感受到这个重五浊衰世的状况。我们生活在这个时代，都像要被淹没一样。比如，内在的烦恼非常粗重，心识迷乱，各个像陷在染污大河里没法拔出那样，好像有越来越大的身心的逼恼、环境苦的逼恼，压得喘不过气来。听听人们的声音，总是说：“我的心很苦，没法走出阴暗，没法轻松、开心”，或者说：“心上的压力重，业力将我们逼迫成这样”，总之，病、魔、罪、障四大种类缠逼在心上，难以解脱。这是单凭自力没法脱出来的，甚至连一点好转的相都难见，更不必说呈现世间出世间圆满的种种成就。这是由于，自从迦叶佛时期入了五浊世间以来，五浊不断地流行，就像黄河的源头流到下面变成了浊浪滔天的状况。这时要再反浊为清、反下为上实在太困难，包括自己，人人都被这个业力之流所逼，好像越来越往下陷下去那样。这时靠其他都救不了，只有靠莲师。莲师极大的悲心和愿力，就是要在这个时代表现得越来越迅速、越来越明显，所以，以大渴望心祈求莲师。

具胜解子

总之，祈求之人指莲师祈请法门的根器，根本在“具胜解”三字。对何者生胜解呢？就是对于莲师无上功德相和恩德相生胜解。如刚才所说，因缘上由《悲华经》《莲师广传》《七品祈祷》等发生胜解，体性上由《莲师广传》《金刚七句白莲花释》《七品祈祷释》等发生胜解。因此，胜解发生的途径就是从教理而来，由闻思教理发生了认定，将会出现一种无法引转或夺走的定见，这是发生真实信仰之处，产生极度信仰之处。

归依莲师上，三种信心根本处落在胜解信上面。胜解信就是刚才说的胜解的内涵，以至在生时、死时、苦时、病时唯一依靠莲师。因此，宁玛派的前行修法，讲归依法，讲莲师法，都是“上师知、上师知”或者“三宝知、三宝知”。心中求的唯一是莲师，一切处求的唯一是莲师，无上的崇拜处、信仰处唯一是莲师。

以上讲了莲师祈请法的根器德相。

乙三、正式祈求上，从五分事相作具相祈请

请父悲愍速看祈求子　圣意界中发起大悲力

加持具胜解者我心田　速疾显示祥兆及善相

　　　赐予殊胜共同诸悉地

祈求父亲莲师慈悲，数数看到祈求的孩子我，从内在心界发出慈悲的力量，加持具胜解者我的心田，使它快速转化，初位呈现吉祥的预兆和验相，最终赐给殊胜和共同二种悉地。

分五：一、悲观照；二、发悲力；三、加持心；四、出好相；五、获悉地

一、悲观照

请父悲愍速看祈求子

这个祈请是很如实、很在理的。就像淹在洪流中的人，会对救援者说：“快快慈悲地看到我，伸出慈悲的援手抓住我，向上拯拔，将我安置在平安的陆地上！”祈求父亲莲师救度也是这样的情况，首先请以大悲心看到我这个人，让我成为您观照的对象。

二、发悲力

圣意界中发起大悲力

接着要从您的佛心界中发出不可思议的慈悲之力，就以这个力量加在我心上，来生起殊胜的状况、作用。

三、加持心

加持具胜解者我心田

关键是加持我的心田。就像化学反应，容器中有三种物质，一经和合决定就变成了其他，这是缘起律所致。由至心地祈请，真正地感召莲师力量入心，一和合就会发生从现前到究竟的各种变化。

根身器界都在转换，今生来世的命运在转移，各种的障碍在消除，所愿在形成，这都是不可思议的莲师力量入心的殊胜反应、殊胜转化。这个转化分前位和后位两种相。转化的前相，要让我看到有一个正往好上转的预兆和验相，如同看到阳光，最终要出现圆满的结果；最终，凡是共同世间悉地、殊胜出世间悉地，能有个真正的达成。这是不可思议的佛力加持法门，真正信仰莲师有这样的神力就是具胜解子，由此会虔诚地祈求，一祈求催动悲愿，佛力入心，就会发生不可思议的反应。

四、出好相

速疾显示祥兆及善相

前位出现好的预兆和验相。就像出火前有暖气，进入白昼出明相，植物生长出绿色生机那样，要在我的身心、梦境等状况上出现这些相。

五、获悉地

赐予殊胜共同诸悉地

后位指悉地圆成。也就是，在前面缘起的轨道已经通入到吉祥的道上后，逐渐地经由因缘的合成，会真正实现悉地。就像从东方现出一分明相开始，逐步地推展，最后会变成朗朗乾坤，周遍光明；从一个小小的幼苗，最后会出现参天大树。加持是奇妙的，最最希求处就是莲师的神力入到我的心田上，这样子由于大愿海的力量，将拔除一切障碍，促成实现一切所愿，无碍给予一切的悉地，所以最希求的就是莲师的加持、莲师的灌顶，这是由无上导师的悲愿力而来，它是无上的如意宝性。

连接《金刚七句》

次第很要紧：先要观出圣境来，才有个依处；在圣境前修七支，就排除了障碍，增加了顺缘的势力；再发出祈求，就有一个真正求救的信号发出，也就是，如文观义发生具相的心，成为真正的信号；信号发出去，接着直接请求莲师降临。外层的《金刚七句》是最好的仪轨，它能够请莲师圣心速起大神变的力量下来。

《金刚七句》就是进一步接通的密码。原因：这是法界灵文，它是劝请大邬金金刚持神力的无上密码，是法界自然之声。如同《白莲花释》引伏藏教所说，这个《金刚七句》其实是无上真言、无上密咒，最初就是由法界自然现出《金刚七句》之音，法界佛母以这个催请邬金金刚持从法身中现起报身，又是由空行母众以《金刚七句》劝请，从五部颅鬘力尊发生无数的化身，其中有一尊，就是在这个世界邬金境内达那郭夏海莲花中现前的大宝上师。《金刚七句》是大祈祷文，它成为无量加持和悉地的大宝藏，《金刚七句》的最后就是求莲师的神力入心。

前后的联系：明观圣境、修习七支和祈求，是为了连到修祈请之王《金刚七句》这个重点上。《金刚七句》的无上密码一旦发出，当然就打开了自心与莲师会通的通道，这样莲师的加持力就能顺利地进来。怎么进来呢？《金刚七句》后面又要做一个形象化的思惟。本来以《金刚七句》求莲师神力入心，这又是一个真正的密码。就好像上网密码对了，就能打开网站，源源不断地进来信息；打电话，号码一拨对就接通了；同样，《金刚七句》念好了，会真正地接通莲师，这个智慧力进来一定有效果的。就像点金剂已经点到铁上了，它不成金还成什么呢？阳光雨露等顺缘已经和花苞和合了，它不开花开什么呢？所以，通过这个《金刚七句》的祈请、心咒的感通，自心不依着莲师本愿力的加被而变化，难道还变成其他的吗？

所以，接着要做一个形象化的观想来巩固这个信念。也就是要想：由于我做了虔诚地祈请，有感必有应，感是祈求，应是回应。怎么回应呢？就是想上师父母双运处、心间，现出本来智慧的五种光，这发出的一道道的光像线一样延展开来，入到我的心田作加持。这是一个观想，很好地表达了实际，实际上就是莲师的神力真正地入进来了。有了这个信心，接着就念莲师心咒，作密咒层面的祈请、相通、感应。再是求莲师灌顶。接着观本性，在后得位常常明白不忘记。最后实现开悟。所以，这个莲师瑜伽法门，实际就是莲师佛力加持开悟的大法，最终成了师心与我心无别。

甲四、七句祈祷

如是修习已，随力念诵《七句祈祷文》。

　　　　　吽

邬金之境西北隅　莲花花蕊妙茎上

稀奇已得胜成就　普称名号莲花生

眷属空行众围绕　我随师尊而修行

求加威力祈降临　格热班玛色德吽

《金刚七句祈祷文》的解释，有浅略和圆满两种。浅略如第三世竹钦仁波切丹碧尼玛造的《金刚七句祈祷文简释》，圆满如全知所造的《白莲花释》。这里先按浅略式来理解，目前就够了，圆满式以后有因缘再讲。

甲五、上师加持

观想：由诚敬祈祷故，上师父母双运及心间处，五种智慧光芒如绳般延伸后入自心间，由此加持相续。

念诵《金刚七句祈祷文》后，再观想：由于修者我作了虔诚地祈请，上师的悲愿一定会有回应，所以，就从上师父母的双运处和心间发出五种智慧光芒，像绳子那样延伸过来入到自己心间，然后就以神力加持了自己的心。

甲六、随分念咒

其间，随分念诵莲师心咒。

在这期间，随分随力地念诵莲师心咒。也就是按照各人的具体情况，选择一个合适的数量作念诵。

甲七、结座观想

最后：

上师身体三处三字中，发出白红蓝色三种光，

入自三处净除三门障，成为身语意之三金刚。

最后上师眷属化为光，白红明点现为吽字相，

入心间故尔后安住于，师心自心无别法身中。

结座时观想：莲花生上师额间、喉间、心间三处的ༀ  ཨཱ  ཧཱུྃ三个字，分别发出白色、红色、蓝色三种光芒；然后入在自己的额间、喉间、心间三处，以此净除了自己身口意三门的障碍，成为身金刚、语金刚、意金刚。最后，中央的上师父母和眷属三根本海都化为光，白红明点现成藏文ཧཱུྃ字的形相，入在自己心间，这时安住在师心与自心无别的俱生大法身中。

甲八、根本后得

念诵“阿阿”，当观本来超越造作、变易、取舍心之本性——本初大法身之本面。

以念“阿阿”的方法，容易见到心的本来面目。

这里一行字的描述是指，从本以来的心的本来状况，它超出了修改、转变、取舍的范畴。换句话说，这上根本没有什么修改的事、转变的事，也不是一处好要取、一处不好要舍。本来如此，现现成成，不是什么因缘造就的，而且它永远都是这样的，这上面没有好坏、染净的差别。它就是本来的大法身，就是它具足一切功德法，从它现起一切的器情万法，本来就是如此的。

随后复观一切幻相皆是上师自性。

这样观本性要定一下，稍许住在定中，出定后需要发生“一切都是上师”的观念。

学习中观时，抉择一切显现不是真的实有其事，全都是幻相。比如以幻术，空中显现大象，似乎真的有现相，其实在正现的当处哪里来的大象呢？大象的眼、耳、鼻、牙、身，乃至一根汗毛也得不到，这叫“现而空”。一切器情万法都是现而不可得的，都是这样的幻事的体性，所以说都是幻相。然而，这只说到了空一分，这些幻相真正是什么呢？它是上师性或无上性。

次第地对比解释容易清晰：比如说，一切有漏法都是苦性，实际就是说，一切有漏法的性质是苦不是乐，就像不净坑，任何地方的气味都是臭不是香，这样来断定有漏法的体性。接着上升到有为法性质的认识，说到一切万法都是空性，这是说一切法正现的时候不可得，是一种幻相，实际当体空寂、了不可得。这样就知道，一切法是无自体的，是空性的，不是实法性质。再进一层，所有这些幻相实际是上师性，也就是无上性，也就是实相本身，也就是真心。换一个方式来说，就是说这一切幻相的性质就是莲师、就是佛。那是什么呢？就是真心，除了这个真心也没有别的上师，没有别的莲师。

梵文“格热”，藏文译为“喇嘛”，是无上之义，汉文译为“上师”。“无上”二字容易帮助领会， 也就是“上师”这个词倾向人这边，“无上”这个词倾向法性这边。就像禅家所说：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，意思就是，一切现相都是法身、都是佛、都是本性、都是真心。用比喻来说，都是一个金子的体性，随缘造成各种金器，金碗、金盆、金首饰、金塔、金佛像，千差万别的金器是什么性质呢？唯一是金子性，除了金子性没有别的东西。或者千种万种的波是什么性质呢？只是水性，除了水没有别的性质。所谓全波即水，全器皆金。一切现相除了上师性、无上性，除了本来的真心，没有别的性质，所以说，一切相都观为上师性、无上性、本性。

前面讲到自己观成凡庸之身，要礼敬面前空中的上师，这是现相上高下差别见，是自身卑、师身尊。而自心与上师相应，明见本性，就知道师心与自心没有高下之别，自心就是师心，一切现相就是师、就是佛，全数是平等的。以身、语、意三方面来说，身，就色法来说，无论显现有情的身体，还是外界器世界的山河大地、花草树木，都是上师；语，听到任何有情、无情的音声，都是上师；心中显现任何的心念，都是上师，因为一切相本是无上性故。所有幻相的真相是什么呢？就只是这个本性，只是这个真心，也就是全是莲师，因为莲师除了真心没有别的。

像这样，只有迷和悟，或者发现与没发现的差别，没有有和无的差别，谁都有，叫“本有”。比如禅宗公案，小和尚在佛殿里撒尿，老和尚训斥说：“这里有佛，怎么能撒尿？”小和尚说：“哪里没有佛？你给我找出一个没佛的地方！”可见小和尚悟了本性，知道一切都是法身、都是佛，全是平等的，没有哪里要取的、哪里要舍的。

像这样观了本性，知道这是法身，是师心，是自心；然后观一切都是上师，都是莲师，都是佛，也就是都是本来的法身实相；这样就没有什么高下、好坏等的取舍，没有各种的计较分别了。也没有什么要修改的，没有任何转变的，没有哪处好的要取的、哪处不好的要舍的，没有这些二法的差别，这样就是与莲师心心相印之道。假使又起了“二”的观念，这个好那个不好，这个要那个不要，要这么弄那么弄，这样就落在世俗情见里，与莲师脱离了。因为已经落在一个妄想中、取舍分别中、我法二执中、贪嗔造作中，也就流入生死去了。

总之，修上师瑜伽是得莲花生上师的加被，由此见到本性，从此就不要迷失，要恢复本来面目，恢复佛的知见。

甲九、回向祈愿

回向善根，念吉祥偈，祝愿吉祥。

最后，按照三殊胜里结行回向的规则作殊胜回向，具体如《佛道根本三殊胜法修持引导》所说。再念诵相应的吉祥偈，祝愿吉祥。

火猪年（公元1887年）七月初八，愿一切生作莲花生上师仆人之麦彭南巴嘉瓦，意海流出此文。善哉！增上吉祥！

本法是从文殊智慧心海中自然流出的意伏藏，具有殊胜的德相、作用和加持。吉祥圆满！