七句法要讲记

大伏藏师秋吉旺修　取藏

益西彭措堪布　译讲

大祈祷文《金刚七句》初来人间，大宝上师邬金第二佛亲作最重要指示，对此由三分开显大义：一、前分开示修者德相；二、正分开示七句法要；三、后分开示祈请利益

甲一、前分开示修者德相　分二：一、万缘齐放——出离心之德相；二、一心依止——虔诚心之德相

乙一、万缘齐放——出离心之德相

《上师密集》所说七句祈请之上师法门：

敬礼本尊

未来具缘善男子　于我邬金寻依怙

自当安住寂静处　生起无常厌离心

　　　　　深厌轮回此极要

这里莲师教导：未来世世代代具善缘的善男子（和善女人）们，如果对我邬金寻求依怙的话，你们自己应当住在寂静处，生起无常、厌离之心，深深厌舍轮回极为重要。

“未来”，指将来世世代代，特别指五浊横流的极染污时期。“具缘善男子”，指对于邬金上师的无上功德和神力这种大如意宝性具有胜解，也就是对莲师有大信仰的人。如果将莲师作为依靠处、救护处，所有的解脱和成佛都寄托在莲师身上，以莲师为根本依处的话，那就要走下面这条心心相印的《金刚七句》祈请之路。

这样找到了邬金为依怙处的话，就一心一意地跟着莲师走。首先，外层要从世间的杂乱环境中出离，内层要从世间希求中出离，总的连轮回最好的事情都看成像风扬糠秕一样，没有一点实义。像这样对世间的事情厌倦，任何事情都看到只是白辛苦、白劳累，最后一场空，而且落在轮回里就只是不断受苦而已，于是万缘齐放，一心一意跟莲师走。这是第一个德相。

一、外层出离

当今时代，首先要远离手机网络的染污环境。那是更加混乱的因缘圈，如果不能舍离，即使住在静处，也不会有基本的道心，修法难以成就。原因是：手机网络牵涉到的因缘牵缠复杂得多，放逸的烦恼更加严重。也就是随心所欲牵扯了各种的因缘，牵了一点，心就缠在里面，又没着落，时时悬着；从心攀缘的程度来说，是时时心系手机、心系网络，跟心系莲师、心系法道完全背道而驰。

接着，要远离城市等各方面的染污缘。如果牵扯到各种的人事纠缠里，处在贪嗔杂乱、烦恼涌动的状态，心都宁静不下来，没有办法与莲师相应，所以，首先就要从外部环境上远离染污缘。

二、内层出离

有两个要点：（一）生起无常观念，生厌离心；（二）修习苦谛观念，生厌离心

（一）生起无常观念，生厌离心

远离手机网络和外在城市等的杂乱境缘后，独自住在寂静处，这时心渐渐安定下来。接着，重要的是内在心里的出离，也就是彻底地看破这个世间，完全地放下对世间法的希求耽著。

首先修习无常非常重要，这个修法在《普贤上师言教》里作了广说。总的世间法都是无常的，最后落于空亡，见到这一点，就不想再求世间的事情了。从无常四边或四大结局来看，最后只有灭而死的结局，心就厌了，这些事什么也不想搞。也就是，崇高最后的结局是堕落，积聚最后的结局是消散，会合最终的结局是别离，有生最终的结局是一死。这四种包括世间一切好事，从前面看似乎有所谓的快乐、圆满，但从后面看就是灭了、死了，什么也得不到了，这就很厌，什么事情也不想弄，就只想一心跟着莲师修行。这个要点要贯彻在器情万法粗粗细细任何的视角上面，都看到最后是灭了、死了、没有了，得不到什么的，就像风扬糠秕一样，一点点东西都得不到，还忙这些干什么呢？忙来忙去也没意义，这样就彻底地拉倒了。

比如，大的器世界三灾坏灭一空，有情界诸佛祖师出世、世间尊主出世等，各种所谓的好事、繁荣，最后什么也没有了，就知道这个无常的世间是要赶紧出离的，不是要留恋的、还抓住不放的。再者，劫的增减、四季的变易、年月日的迁流，一天一天这样过的时候，到后面的边际一看，前面都没有了，就知道这是假的，得不到什么意义的。智者是从结局去看问题的，忙来忙去，忙到最后什么也没得到，为什么要白忙一场呢？就厌了，不再做这个无意义的事了。

这样子看到世间的荣华富贵、美貌、名声、享受，五光十色，什么样的事情都只是一个坏灭，只是一具死尸，就没有什么羡慕的，这个时候就彻底地厌舍了，也就是对于世间法的追求、维护、积累没有任何意义，很厌烦做这些事了。那么，生活就只是像鸟儿一样寻求当日之食，明日也不预计，任何世间的荣华富贵、万里江山、万两黄金，眼睛看也不看，心里不想求这些。这样就是观无常，而对世间之事生大厌倦心，“厌”就是完全消极，不干、不想弄、没意思。

（二）修习苦谛观念，生厌离心

具体修法见《普贤上师言教》。大圆满龙钦宁体的伟大传承来自大宝莲师，无论是无常还是轮回苦，都是依照莲师的教示而作开展的。深厌轮回，就是见到了轮回的真相，不想再轮回了，心里已经很厌了。也就是，这条轮回的路总体来看，那是无止境地循环，各种的苦加起来是血泪的海洋。

稍加举例作个启发。比如说，在轮回里苦上加苦的那些苦苦，再不想要了；乐只是现出来的假相，最后会变掉，都是骗人的，对于乐后生苦就不想要：“这些轮回乐是骗人的！”再者，念念都是在造集苦因的状况，不想再要：“分分秒秒只是制造苦，没有任何意思，不想再轮回了！”再比如我们做人，很切近的地方来说，入了娘胎，住胎、出胎苦不堪言，不想再来人世间投胎了。到了老年，身体功能、器官功能全面退化，衰败老朽，处处承受的就是这样的不断地被时间吞噬、剥落掉的衰残之苦，一点一滴都是要承受的。老逐渐地把青春、美好、健康、活力、享受一点一点地剥夺，剥夺到越来越衰残、老朽，直至死，这样的老苦不想要，不想再投胎。生病四大不调，心忧身苦逼恼不堪，这个不想要。死时四大分离，全数瓦解，还有个难舍难割的忧苦，这个不想要。其他爱别离、怨憎会、求不得、不欲临，样样是苦，牵缠计较、患得患失、贪嗔烦恼、贪恋恐惧，不断地在这些地方生苦的。这样从头到尾想来想去，除了苦只有苦，没有意思，生了厌倦，不想再做人。

再说，生到了阿修罗界，整天嫉妒、斗争，苦不堪言。

到了天界，欲界天成天散乱享乐，有什么意思呢？最后五衰相现，有死的极端恐惧，就像从万丈高楼直接堕下，要经受这么大的苦，所以弄到后头都是苦。上界天酣梦一场，定力一失，又掉落到苦的深渊里。这个轮回即使到了上界，也只是暂时的一场虚假的美梦，过后又落到了苦中。这些看破了、心厌了，不想升天做天王，不想修外道升色界天，像这样，这些事一个不想要。

三恶趣苦更加明显，整天在极度地受刑罚中，很厌的。

总而言之就是这样，对于整个轮回厌倦了，不想再轮回了，这个时候就一心求解脱。这是需要具备的第一个万缘齐放的出离心的德相。“此极要”，指只有放下了这些，才能一心跟莲师走，才能够把身心交出来，跟莲师相应；否则心系红尘，系世间享乐，那是心在念世间，不是念莲师，所以极端重要。

乙二、一心依止——虔诚心之德相　分三：一、一心归命上师；二、思惟上师总集如意宝王体性，发生胜解；三、唯依尊无他，恭敬祈请

丙一、一心归命上师

心胸肺腑托付余

莲师说：之后把心胸肺腑都托付给我。

这表示毫无保留地交付，身心全属于莲师了，全由莲师安排，没有我自己的了。这表示最大的信任，自己完全开放，让莲师来加持。这很重要，因为这是佛力加持法门，行者这边开放多少，莲师那边就进来多少加持，整个生命都托付、信赖，加持就能充分进来。从这里就有所谓的“苦乐唯您知”的一分，也就是在任何危难关头、困难之际，生病、遇到大的障碍、死亡等时，那都是“您知！您知！一切都拜托您了！”

举个例子，遇到空难，这要命了，这时一心祈请莲师：“莲师您知！全拜托您来救我！”在手术台上开刀，也是“您知！”一心祈请。像这样全心地托付，这样来一心祈请。当死亡之际，一心求邬金上师，这个关头需要上师神力加被，让我生净土等等。

丙二、思惟上师总集如意宝王体性，发生胜解

此外当思凡归处　一切希望寄托地

于我邬金悉圆具　苦乐指望尊悉知

莲师又说：另一个方面要想，各种归投处、希望寄托处，在我邬金一体上圆满具足，由此具足“苦乐指望您悉知”这样的大信任心，这叫“胜解信”。

像邬金上师在各类自然满愿文里开示的那样，上师是药王，上师是财神，上师是弥陀，上师是嚇鲁噶，上师是本尊，上师是空行，上师是护法，上师是大乐王等等。无论希求治病、求财、遣除违缘、消除障碍、修福修慧，还是往生净土、来生修大道，甚至开悟、即生成佛，所有的这些归处、希望寄托处，都在莲师一体上具足。

总的来说，莲师是三根本总集，是一切寂静忿怒曼荼罗海遍主，莲师是一切，所以就发生一个一心仰赖莲师的心，这就是所谓的胜解信。它的具体的相就是“苦乐指望唯您知”，相信这是如意宝王体性，什么样的能力都有，什么样的事都能办到，所以我有什么苦乐、什么指望，您都知道，我全部交出来了，接下来就由您来办吧！

丙三、唯依尊无他，恭敬祈请

不作供赞断积财　身口意三禀恭敬

　　　　　诵此七句而祈请

有了“您悉知”的大信任心，知道一中具足了一切，所以莲师说：不作其他供赞，断掉积财，也就是腾出身心来，身语意持着恭敬的状态，念诵《金刚七句》而作祈请。

这就到了极度信仰处，唯依尊无他。不寻求别的什么归处，只一心修莲师，其他的供赞放下了，积财放下了。已经是决定了跟着邬金上师走，那就守到穷、守到死，一心祈请。

以上开示了需要具足的第二个德相，一心依止——虔诚心的情况。修者有这两种德相的条件，也就是其他全部都放下了，一心信仰莲师，出现了最大的信任、最大的托付、最大的祈求，在这个上面修《金刚七句》就相应了。

甲二、正分开示七句法要　分二：一、依金刚七句数数祈请；二、身心调整之法

乙一、依金刚七句数数祈请

　　　　　吽

邬金之境西北隅　莲花花蕊妙茎上

稀奇已得胜成就　普称名号莲花生

眷属空行众围绕　我随师尊而修行

求加威力祈降临　格热班玛色德吽

依此数数而作祈请

《金刚七句》的涵义有浅略式和圆满式，可以看相应的讲解。“数数祈请”，就是按照自己的情况，比如每座修一千遍等。

乙二、身心调整之法

猛生渴望目流泪　若因信心体不适

当呼哈声明了住　一度澄明不散观

祈请过程中生起猛利渴望，眼中流泪。信心很强的原因，致使身体出现不适，这时就念“哈哈”，在明了中安住。出现一度心境澄明的状态，这时不外散，看着就可以。

甲三、后分开示祈请利益　分二：一、十种利益；二、祈愿

乙一、十种利益

有子能行如是请　我当救护何须言

将成三世诸佛子　本明大灌自心得

坚固定力增智慧　由大自生加持力

自熟化他消诸苦　自转变时他随转

他现转变成事业　万德悉圆于自身

由具足以上二种德相修《金刚七句》祈请，会发生十种利益：一、得师救护；二、继承佛位；三、本明得灌；四、定坚智增；五、成熟自身；六、化他向善；七、消除诸苦；八、转变他现；九、成就事业；十、万德圆成。

一、得师救护

我当救护何须言

无须多言，胜解子虔诚地祈请，邬金我当即救护，也就是会遣除障碍、度过难关、顺利往生等等。

二、继承佛位

将成三世诸佛子

由于对三世诸佛的总吉祥——大邬金作祈请，邬金佛力入心，毕竟成为三世诸佛之子，继承无上佛位。

三、本明得灌

本明大灌自心得

心中能得到大灌顶，见到明觉的本性。

四、定坚智增

坚固定力增智慧

由于莲师加持了心，定力会坚固，智慧会广大。

以下第五到第十，都是由于发生了一个大自生的加持力，入在自心上潜移默化，导致身心、环境等各方面都向好的方面发展，事业会成就，乃至自身圆满一切功德而成佛。

“由大自生加持力”，就是以一个不可思议的因缘和合，自己有信心、莲师有悲愿，二者和合自然会生出一个大加持力。或者就莲师分上，这是佛果位的力量，何处有虔诚地祈请，就在那里没有丝毫的分别、造作的同时，任运地出现加持力入心。这不属于世间加持，也不属于出世间一到十地菩萨的加持，他是没有分别的，没有功用的，他的实现完全法尔如此、愿力如此，那么他就直接地按照所有愿海的承诺，将赋予行者不可思议的果实。这个力量入在心上，会发生各种各样的转变。

五、成熟自身

自熟

首先得了加持后，自己的身心会成熟。自己本来是佛，有无量自性功德，这个大自然生的加持力一进来，促使各方面得以成熟。

六、化他向善

化他

莲师的神力入了心，加持过了就很不一样，自己成熟了就能够教化别人，都能往好的方面走。

七、消除诸苦

消诸苦

比如身心郁闷，有各种的执著、牵挂、放不下，又处在人我的竞争冲突中等等，由于祈请莲师得了加持，自然就消除了这些苦，身心安乐。

八、转变他现

自转变时他随转　他现转变

莲师的力量加在心里，就好像邬金的力量在起作用那样，自己也逐渐成了一个小莲师，能转变环境、各种因缘，出现种种的吉祥。比如，家庭变好了，变得很美好、和谐，带动家人安乐吉祥，或者工作、事业各方面转变了环境，转变了别人的心态、看法。这样转变他现，也就包括外在的环境、人群，各方面会发生转变。

九、成就事业

成事业

佛法、世法各方面的事业得到顺利成就。

十、万德圆成

万德悉圆于自身

得莲师加持，根本上会见本性；从差别上来说，信心、悲心、智慧、禅定、正念、精进、神通、总持等各方面的功德都会圆满成就。

总之，自己本来是佛，又有莲师无上神力加持，就一定会完全开发，所以这是成佛的大道。从根本来说，由于与莲师佛心相应，得加持、开悟见性，接着得莲师恒时摄持、护念，常常觉照不迷，最终本性全体开发而完成佛道，所以这是无上的道路。

乙二、祈愿

能于圣主智法身　成熟解脱大方便

　　　　　愿诸心子得相逢

莲师说到：能在法身方面，成熟而解脱的大方便，愿诸心子得以遇到。

此部特具加持之七句祈请法门极其深密，教诫于此极密心之伏藏多加保密。愿大悲具慧之秋吉旺修值遇本法。

莲师交待这部特别有加持力的《金刚七句》祈请大法极为甚深，所以，教诫对于这个心的极密伏藏要作保密。

最后，祈愿具足智慧和大悲的秋吉旺修值遇此法。这是交待掘藏师的名字。