金刚七句祈祷文简释讲记

第三世竹钦仁波切　造

益西彭措堪布　译讲

这部由雪域大德第三世竹钦仁波切丹碧尼玛尊者撰造的祈祷娑婆世界无上教主莲花生佛佛力加持的圆顿法门修心引导次第，分为四：一、祈祷道相；二、祈祷数量；三、祈祷结行；四、祈祷利益

甲一、祈祷道相　分二：一、缘起相应之要求；二、随文入观之实修

乙一、缘起相应之要求

如果按照极简、易懂方式讲解邬金仁波切的七句念诵祈祷的观修次第，若可行，则在格热仁波切圣像等三所依前，随力陈设诸供品，面朝西南方，如《七品祈祷》所说：“专一渴望之音当如同，婴儿呼唤父母哀求调，和雅音声琵琶唢呐调，昼夜六时持续行祈请。”如此心专注一缘，依悲情音调而作念诵。

作者想由“量少”和“外层解释”这个方式，来写观修次第。《金刚七句祈祷文》有外、内、密、极密各层解释，相应普通人根机，由传记引发信心，这就是外层祈请修法，普通人容易理解。为了接引初机，先以一个最简单的方式来引导，这是应机的处理。并非《金刚七句》很浅、谁都懂得，反而它极为甚深、不可思议，内、密、极密各层解释，很多都只有成佛成圣才能彻底了知，如《白莲花》所释。这里俯身接引初机，使初学者有个台阶可上，属于阶段上、方便上的应机施教，如讲小学佛法。

首先注重财、身、语、意四个方面，做好与邬金上师相应的缘起。

一、财相应供养

安奉莲师圣像，陈设莲师法门等语所依、佛塔意所依，在这些前随自己的财力陈设供品。由于向上师呈献供养能令上师欢喜故，可得相应。

二、身相应缘起

身面朝西南方，现在邬金上师的住处，在南瞻部洲西南方妙拂洲铜色吉祥山。就像修弥陀净土面朝西方那样，此处面朝上师住处，就是要起一心系念的缘起。所谓“身朝何方，心在何方”，就像远在异地之人往家乡的方向眺望，表示心系故土那样。

三、语相应缘起

以如子求母的悲调念诵。一来儿哭求母能动母心，二来如《念佛圆通章》所说：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”以子求母的方式，是常时不离莲师的缘起。

四、心相应缘起

心专注一缘，不散在他处。这是“唯依尊无他”全身靠倒的缘起。

像这样，在财、身、语、意四方面做好了相应缘起，心住一缘，以悲情之调念诵《金刚七句》。普通人没有高深的见地和行持，先从这里入手，着重事相、规矩的话，那么事相做好了，缘起也就处理好了，如同调好了频道自然能出影像那样，由这个处理，自己能与莲师相应。

乙二、随文入观之实修　分二：一、次第粗显仪轨文义之原因；二、粗显随文观修之次第

丙一、依次第粗显仪轨文义之原因

此复，若对于《七句》本身逐句逐字地精读，建立一个粗略次第，则可成就当前的利益，因此应当依次领会其义。

丹碧尼玛尊者说，如果做到了对于金刚颂《七句》本身，粗略地依次第地扣字解释，就已做到了当前之事，所以，按这个方式来显示金刚句之义。

外层的祈祷法重在随文观义，在念金刚颂的同时，逐字逐句忆念涵义，生起猛利的信愿而行祈请。念功德生信心，动希求出愿心，以文句召请莲师加持，当前有一个粗略的逐字逐句的扣字释就已足够，因为如果能够领会这个涵义、掌握修法，就可以直接地引起信愿祈请，这就办好了当前的事。

丙二、粗显随文观修之次第　分二：一、引发祈祷之音之缘起；二、生起具相祈祷之次第

丁一、引发祈祷之音之缘起

首先念吽，引出祈请的音调，然后降下请求：

首先念诵“吽”字引出祈求的声调，随后流出祈求之声。

这里就外层，仅仅依音调缘起而释。音声作佛事，有喜调、悲调、寂静安住无声调、释迦降伏调等等，或开口音、结尾音。这里念“吽”的音声，是起始引出祈求之心的音调。一念“吽”，就开始住在祈求的缘起中，随后的八句都是向莲师祈请，因此，以念“吽”字的音调进入祈请的轨道。

丁二、生起具相祈祷之次第　分二：一、文句祈请之次第；二、密咒祈请合修

观修次第有文句显修和心咒密修两部分，先依文句发生相应的信愿和祈请实行，再直诵心咒入于密修。这两者是一致的，所谓“显是密之显，密是显之密”，文句显密咒之义，密咒含文句之理。如《白莲花释》所说，金刚七句有四层妙义，密咒也就有相应的四层妙义，这里按初机程度作外层解释。

戊一、文句祈请之次第　分三：一、随念无上教主圣传生起敬信；二、誓随无上教主修行，启白志愿；三、虔依无上教主神力，希求圆顿成就入于自心祈请之实行

文句就是次第观修，依次起信、愿、行三要点。信、愿、行，就是信莲师，愿追随莲师，和实行祈祷。由信而发愿，由发愿而实行，是心上发展的次第。

有人问：净土宗说信、愿、行，这里为何也说这种名相？

回答：弥勒菩萨开示“信、欲、勤、安”四字法则，这是普遍的。

己一、随念无上教主圣传生起敬信　分三：一、随念教主奇特降诞圣传；二、随念教主奇特事业；三、由此生起信心之量

庚一、随念教主奇特降诞圣传　分二：一、奇特出生；二、教主本迹二门德相及真实名号

首先认识金刚颂前四句的外层涵义。最初要知道，莲花生上师是怎样来到这个世界，从哪里出生？出生时有何奇特相状？他的本门和迹门如何？安立的名号如何？像这样，学传记最初的关键是要了解传主的来历、缘起。

辛一、奇特出生

在邬金境内西北隅达那郭夏妙海洲上，大莲花之花蕊极为繁盛的茎端变化而生。出生之时，即由一切诸佛普皆灌顶，空行母众敬献供养、赞颂等，具足诸稀奇相。

出生之处是邬金境内西北隅地方，有个达那郭夏海的海洲，洲上有大莲花王，在它极为繁盛花蕊的莲茎之处出生。外层传记，要非常真实地了解出生地的地理状况，包括邬金国土、达那郭夏海、八功德水、莲花王，以及恩扎菩提如何遇到这朵莲花，看到莲花化生。像这样，从外层传记上清清楚楚地了解就会发生信心，知道这是真实的大事。

三大奇特：

一、生处奇特

在人间受生就有生处，这里并非凡人入胎、住胎、从母亲狭窄污秽的产道中诞生，也不是通常诸佛示现的出生方式——入胎、住胎、从母亲右胁出生；这是从微妙莲花茎端自然化生。其中极深的表示义，应从《白莲花释》中寻求了知。

二、生相奇特

这不是凡夫出生方式，不由父因，不由母缘，不属胎生，也不是其他有个因缘所现的卵生、湿生、化生，而是由一切法界诸佛神力合作自然出生。

三、瑞相奇特

初出生时，一切诸佛普皆灌顶，空行母众敬献供养、赞颂。“等”字，包括勇士、护法等作各种供赞等。

那么，为什么一切诸佛作授职灌顶、勇士空行普皆供赞呢？这缘于此稀奇尊出世的因缘。以下由本法指示本迹二门，认识稀奇尊的来历和缘起。

辛二、教主本迹二门德相及真实名号　分二：一、本迹二门；二、真实名号

壬一、本迹二门

此稀奇尊，实际上往昔在无量光佛的体性中已得最胜成就，这次为欲调伏南瞻部洲中土边隅无量所化，变化为教主身。

一、本门

实际上，早在无量光佛的体性中已得最胜成就。

这显示真佛为化身之源，一切悉地悉已圆成。当然，如《七品祈祷》中的传记解释那般，就三身无别的方面知道，从普贤王如来大金刚持作为根源，有出现五部颅鬘、再现诸种化身的奇特相。这里以适合初机的方式，像《莲师广传》说到的由无量光佛的光中化现那样。

二、迹门

这次应娑婆世界南瞻部洲众生的善缘，现起教主之身。

阿弥陀佛光中化佛无数亿，从真身流化身，无数刹土、无数有情、无数应化。这是属于贤劫人寿百年期间，娑婆世界南瞻部洲以诸种骄慢有情为主，为了调伏无数众生，在弥陀光中特别显现一尊无上教主之身。化身有多种，如殊胜化身、随类化身、工巧化身，示现的级别状况千差万别。这里特指一个佛土无上教主之身，所谓“前释迦，后莲师”，这是贤劫第四佛期间，这一期显密圆满教法的总教主身。

三、本迹无别

本与迹的关系，要知道从本垂迹、迹由本来、迹本不二。这教主化身就是真佛无量光如来的力用所现，如同大日轮光体与光照不二那样。

弥陀无数亿化身中，特别针对我们这个娑婆世界南阎浮提的众多善缘的感力，现前一尊自然化现的大教主身，这是专为我们而现的，所以是这个世界的化身，是我们的教主，是最有因缘的。

壬二、真实名号

从此尊是莲花种性及从莲花出生，一切勇士空行刹土中都共同称其名号为“莲花生”。

依引导文指示，由立名的因缘和称名的普遍两方面认识教主名号。

一、立名的因缘

由于这稀奇教主身属于莲花种性，从莲花出生，故立名为“莲花生”。

西方极乐净土，在五方中属西方，五智中属妙观察智，五部中属莲花部，五佛中属无量光佛，无量光佛为莲花部部主。既然化身之源是莲花部部主，出生之处是妙莲花茎端，因此称为“莲花生源”。

二、称名的普遍

一切勇士空行刹土都共同称呼此万德洪名，也就是，以一切勇士空行刹土共称此名来证明它的真实。

这是真实的本源、真实的化现、真实的德相、真实的事业，由于这些真实，故立名为“莲花生”。这是具真实义的名号，也将召来真实义的功德。认识这点后，我们应当一心称念莲花生教主的名号，由于与真理相应，将与莲花生上师相应，由此将展开对于教主上师无上大事因缘的认识。

庚二、随念教主奇特事业　分三：一、初期印度事业圣传；二、中期藏地事业圣传；三、后期罗刹洲事业圣传

这位无上的教主，在认识了他奇特的降诞相后，接着要了解，他到这个娑婆世界南阎浮提等示现了何种功德事业？这就是要了解莲师传记的主体部分，从这里发生信心。

实际上，无上教主数千年在此世界示现了弘法利生的历程，有初、中、后三期的状况，初期在印度，中期在藏地，后期在西南罗刹洲。由三期八名号，可以了解教主事业的无上相，如同释迦如来应化十二相事业那样。

辛一、初期印度事业圣传

此教主化身初期在印度，利益恩扎菩提等众多大王，化导至尊当巴桑吉等行者，摄化曼达拉瓦等具种性女，如是等普作无量众生义利。

初期在印度做弘法利生的事业，以三类化机为代表：一、世间主，含摄大臣和民众，如传记所说，将邬金国土恩扎菩提王为主无量众生安置于正法，在萨霍国土也将无数王、臣、人民安置于正法等等；二、男性行者，度当巴桑吉尊者，由上上品摄无量品；三、女性行者，度脱曼达拉瓦公主，摄无量女众。

总之，应从各类广略传记，了解无上教主在印度做了无量普度众生的事业。

辛二、中期藏地事业圣传

中间阶段，在藏地开创建立整全佛教的根本，将无量人和非人众生悉皆普遍安置于成熟、解脱，为了消除浊世的衰落，埋藏了百俱胝数等难思难量的伏藏。

中间阶段在藏地所作事业，由二时、二要、三项来认识。

二时：指住在藏地期间和离藏后极长的时期。

二要：指圣教与众生。

三项：一、开创显密全体佛教的根本；二、安置无量众生成熟解脱；三、以无量伏藏妙法消除五浊恶世的衰落。

如《七品祈祷》中传记解释等那样，前两项如降伏鬼神，建立桑耶道场迎请诸佛海众，建立译场翻译显密总体佛教教典，度藏人出家建立僧团，开坛灌顶普度王臣，消除黑苯，使无数有缘者得到成熟解脱，这些就是建立全体圣教的根本和安置众生于无上佛道。第三项，离藏后极长远时期的不可思议事业，指对于整个藏地作加持，在各个高山湖海等中埋下伏藏，法门殊胜齐全，具足加持力。这就是以不可思议神力，在极长远时期里住持圣教、普利众生。由于伏藏法不断出世，以其新鲜活力振起，使佛教不衰落，各时期中都保持它的力量，作广大的圣教和众生的利益。

辛三、后期罗刹洲事业圣传

后期阶段，在卓当境内由神变门和教授门，勒令诸多刹门发誓守约，并且利益众多人类，最后前往罗刹洲。

后期阶段，教主在卓当地方由神变和教授门径度了诸多刹门，让他们发誓；而且利益了很多人类；最后去了西南罗刹洲，从这里展开后期普度罗刹为主的大事业，具体见莲师传记。

在西南拂尘罗刹洲之中央，湛蓝水藏大海之中部，铜色吉祥妙山之顶端，净土不可思议庄严之内部，莲花光无量妙宫累累嵌饰之住处，周围由众多智慧与世间空行或者勇士空行母围绕，现今远离生老病死，以金刚身永住世间。

这里就金刚颂第五句解释——在周围众多空行的围绕中。

从外层解释，这是到了最后期，现今安住在铜色吉祥山清净妙土，依正庄严、主伴圆满的传记。从依报、正报两分认识：

一、依报

这里的地理方位按这样的次第来认识：先是拂尘洲中央，接着是大海的中部，再是吉祥山顶端，再是莲师刹土不可思议庄严的内部，再是莲花光宫殿内部。从这里就认识了现今住处的状况。

具体来说，在南瞻部洲邻近的西南妙拂洲罗刹所在区域，如《莲师广传》所说，有东南西北中各处的罗刹，这里是指它的中央；中央又是在大海的中部出现铜色吉祥山；铜色吉祥山有底部、中部、顶部，这里指顶部；顶部出现了不可思议的三身妙土庄严；三身妙土的内部有莲花光宫殿；莲花光宫殿有不可思议的重重庄严，就在这个宫殿中，是莲师与圣众聚会之处。

二、正报

从眷属和主尊认识功德庄严，最终落在教主上。

这里由伴显主，由眷属显示主尊。伴以空行作为代表，有智慧和世间两类，其实是在众多勇士空行的围绕中。正报主尊是金刚般的身，无有生老病死，无有衰减，常住世间，即永远以第六金刚持法太子身份住在世间。

这里金刚乘大教法规与前期教法不同。前面示现佛有入涅槃，之后成了无佛可依，需要生到他方净土才能亲自依止到佛。海生佛的圣教，示现的是无涅槃佛，永远有佛可依。这个稀奇化身迥然不同，色身就在我们旁边的西南罗刹洲，而且，每月初十必到信士家亲作加持，每个具信心者家门前都有一尊莲师，这是最令人欣慰的、鼓舞人心的，处处有佛可依，时时有佛可依。这样就发现了，这是一位永远不离开的教主化身。

庚三、由此生起信心之量

要细致思惟这样的真理实事，决定要发起“心不由自主，倾倒在这大德相下”的信心。

这篇引导很殊胜，直接指示要点。如果我们首先这样简要地得到了心要，后面就很好进一步地发展，因为知道了要点的缘故。

这里描述传记，首先，前面来的时候指明是真佛，早已得无上悉地，从无量光佛的光中，无父无母自然化生；后面说到，原来这尊化身极为特殊，没有生老病死，永远住在世间。那么，整个的初中后三期以八名号德相为要点，展开无量无数不可思议的德相。对此，一定要发现这个无上德相，才会情不自禁地拜倒在邬金仁波切足下，发起永远做莲师信徒的心。这里修莲师的上师瑜伽，一定是以这个方式来走。

这条路就是所谓的信、愿、行，先有极大的信心，再有极大的愿望，再有极大的祈请。信心是前导、是根源，它的量要非常大，不然后面的愿望和祈请都难以有力地发起。信心要达到如何的量呢？这里一句话指示，就是要达到不由自主拜倒在这位具无上德相的导师足下。途径何在呢？就是得到三期要点指示后，透过对莲师大传的广大思惟，最终完全能确认这是最好的，再也没有比这个更好的，从而出现最充沛的信心的量。之后才有“唯依尊无他”的心，才有一个最大的愿望“我永远跟着您走”。然后修七支，敬礼也是在莲师上，随喜也是随喜莲师的无上功德，回向就是回向随学莲师。像这样，要发生一个专一的无比崇拜的心、专一的一心追随的心，之后专一地事事全心地祈请，那么这样就成了一个莲师瑜伽、上师瑜伽，什么都是“上师知、上师知”，发愿都是“一切生不离师”，无论在何时何处，都是请莲师加被。所谓开悟成道、即生成佛，都是以莲师作为根本来修。

归依的最关键处是深忍信，窍诀是摄在莲师一尊上，然后不管是生是死、是苦是乐、醒时梦时，都是“唯依尊无他”。他是三宝总集、诸佛总集、三根本总集，对他是有最大信心的。金刚七句根本的枢要就是发了大心，永远跟着邬金仁波切走，有了这样的心，莲师必定悲愍摄受。

自己要做的就是一心祈祷。求什么呢？求一个不可思议的佛力加持。怎么来实现迅速圆成、即生成佛？就是要靠邬金仁波切最不可思议的内在大神变的力量加到我心上，有个点铁成金、转凡成圣的效果，求的就是这个。

总之，按照无上教主这个重点，从化身初中后三期所作的无比的佛教事业来看，阿弥陀佛变化出这样极其超凡的教主化身，来到这个世间究竟做了些什么，从中会发现，这是最大的佛教教主的事业。从每个方面会发现，这是最大的最不可思议的，世间没有比这更大的传记、更大的德相、更大的事业、更大的示现、更大的因缘、更大的加持，所有全部都是最大的。这样要发生最大的崇拜心，理所当然也应当起最大的信心。有了这个以后，就有最大的追随的愿望，这样子一心跟邬金仁波切相应。

《金刚七句》修外层祈请，就是像这样发生信愿行作为心要，这样子才会得极大的利益和感应。