简供讲记

全知麦彭仁波切　造

益西彭措堪布　译讲

念嗡阿吽吙加持会供品

这里首先念“嗡阿吽吙”四个种子字加持会供品，然后念简供，依文观义趣入供养之道。

全文分六：一、迎请三根本；二、普贤大乐供；三、忏悔坏誓戒；四、普消诸障碍；五、令圣心满足；六、请赐诸悉地

第一、迎请三根本

三根本众请临会供处

心中普缘法界中的上师、本尊、空行三根本圣众海会，至心迎请到我们会供的地方。诚心这么请，三根本佛海悉知悉见，以悲心愿力当即会降临我们的会场。

第二、普贤大乐供

献外内密大乐之会供

请来了三根本佛海作为无上福田，呈献外、内、密三类所摄的大乐普集会的供养品。“外内密”指三大层次，摄尽了供品类；“大乐”指所有的供养物都是大乐智慧的游戏，这一点在《吉祥贤瓶》中作了具体解释。

总之，所有这些都是普贤大乐供物，一切都是好的，都是平等性的，是这么一个无变易的本来灵知的游戏或者变化。根源是一个，所以是平等的；都是它的游戏，所以是无上的。缘着这一句修，就是呈献一个最圆满的无上供品会。

第三、忏悔坏誓戒

一切誓戒失坏发露忏

向三根本佛海，发露忏悔失坏誓言戒之处。

第四、普消诸障碍

二执魔怨法界中尽消

在法界中消除外、内、密障碍，包括根本的二执所现的邪魔、怨敌两类。

我们肉眼能见的怨家对头是“怨”，见不到的做损害的邪魔、邪鬼等是“魔”。一切障碍的根源是我们内在执著有“二”相的分别，从这个分别当中出现了自他的对立等等，由此就有所谓的反方力量。消除之道是住在空性法界中。

为什么这么说呢？如果在相上认为外在有一个对立的魔怨，要把他驱逐出去、赶走、消灭掉，这样往往落在嗔心状态，而且以此也没法消除掉，所以要落在根源上。一切现相都是自心所现，自心就是空性光明，所以它的根源是空性法界，从这个根源上现妄相。如果落在这个根源上，这里本来没事、没有二，这个上起力用，就能消掉各种魔障，就像米拉日巴尊者驱除邪鬼的公案那样。

譬如有一天，米拉日巴尊者所住的山洞里，出现了五个眼睛像碗那么大的邪鬼，怎么来消除呢？如果认为这些是外在的鬼，起了“二”的观念，要驱除这些相，说：“你走吧！”这样是消除不了的。尊者想起上师玛尔巴的教导：一切都是心自现的，心是空性光明的。于是就住在空性定中，直接闯进洞里，五个鬼就消失得无影无踪了，所以，是在空性法界中消除魔障。又如从前有一位禅师住在山中，很多野鬼来作怪，现出各种佛相、菩萨相等等，他说：“野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。”他由于不著相，这些鬼怪的现相从此就消失不见了。

这里念第四句的时候要击掌，这样一击掌实际就空掉了“二”的分别。这些“二”的妄相是没有的，那到底是什么呢？下面第五句直接显示，它其实是平等性大乐，或者说唯一就是这个大乐本来灵知的游戏。到了这个层面，就已经合到了佛的见地。

第五、令圣心满足

平等大乐令圣心满足

住在“一切现相都是平等性大游戏”这个见解中，使得三根本佛心满足。

三根本佛海最希望修金刚乘的行者们有一个清净观，就像《吉祥贤瓶》里解释的那样，一切五欲等现相都是这个大乐智慧的游戏，一切都是好的，称为“普贤”。如果在这个见地上走，这么安住、这么加持，这个见行做得好，那就是三根本佛海最满意之处，这样献供他就欢喜满足。一旦他欢喜了，再求赐予悉地，这就顺理成章了。

第六、请赐诸悉地

祈请赐予殊胜共悉地

祈求三根本圣众佛海会，赐给我殊胜和共同的一切悉地。

文殊金刚造此积集会供数量等所需之简供法。