相联金刚七句之会供仪轨讲记

全知麦彭仁波切　造

益西彭措堪布　译讲

“相联金刚七句”，指大会供的根本处在接通莲师佛心，真正开通自心与佛心交流的妙道，就在《金刚七句》这个无上祈请之王上。《金刚七句》是法界的自然之声，从《白莲花释》所引伏藏教中可以开启认识。法界决定了，就是由这个自然密码来请普贤王如来出报身，从报身出化身，所以它是祈请莲师降临的王者。《金刚七句》请莲师力量入心，可以配在上师瑜伽上，也可以配在发愿上，这里配在会供上。

所谓的“相联”，与《金刚七句》中的圣境相联而来：以至尊上师莲花颅鬘力和持明空行眷属大会众作为会供资粮田；以求加持而迎请大邬金无上神力入心，从这里发展出会供时的各大所愿，即莲师神力入心有全面的作用，与此相联，将出现赐予悉地、遣除障碍、酬补誓戒、常得摄持、增长福寿觉证、自然实现所愿这些方面。总之，以《金刚七句》为中心、为祈请的最灵验密码；一经祈请，莲花光净土莲师主眷曼荼罗海就降临会场，也就是他的神力降临会场，降临在我们的心前；这样以莲师体系无上境田作为所依，修习大供养，就是所谓的会供；再以此作祈求，实现各大所愿，就是最终目的。

“吉祥贤瓶”，就是在比喻本法的大用。由这样在无上莲师体系境田前行供养、作祈求，能圆满一切吉祥的所愿，就像贤瓶，随着人的祈求自然出现所愿之物那样。

全文分三：一、加持供品；二、迎请献供；三、念诵心咒

甲一、加持供品　分二：一、陈设圣物；二、四字加持

乙一、陈设圣物

随力陈设酒肉等圣物：

陈设酒肉等圣物，以酒肉表示净秽平等。

一般观念认为，酒肉不好、不清净，其他净水、妙香是清净的、好的，像这样净与秽对立是不平等的见解，大会供不是在这个见上起修。就像粪便与妙香本是平等，而且也不再称它为粪便，酒肉本是甘露，平常观念偏重执著酒肉等是不净物，这里偏偏需要视为妙物，像这样，要使它成为普贤大乐的会供。

乙二、四字加持

　　　吽

由阿现起颅器等法界，由嗡普设现有妙欲海，

依吽转成大乐智游戏，依啥令三根本欢喜满。

　　如是依嗡阿吽啥加持供物。

对此圣物作四字加持：一、“阿”字加持容器；二、“嗡”字加持供物；三、“吽”字转变体性；四、“啥”字令圣众欢喜。

一、“阿”字加持容器

由阿现起颅器等法界

盛物品的容器，不再是我们所认为的一个小小颅器。颅器表示无生，念“阿”字加持后，成了空性法界的大颅器。由于一切法都是从法界出生，法界成了万法的容器或者根源，现在面前的这个颅器已经成了法界大器。

二、“嗡”字加持供物

由嗡普设现有妙欲海

念“嗡”字加持，在这样一个法界量的容器里，陈设了现有妙欲的普遍集会。“现有”，指器情或者一切现相，整个法界量里的一切色声香味触等妙欲显现，都在这里应有尽有地自然排列。这样的话，供品不只是面前的酒肉等，而加持成了全法界量中的一切妙欲物品。

三、“吽”字转变体性

依吽转成大乐智游戏

念“吽”字加持转变体性。这些物质不再是凡夫分别所认为的错乱现相或者不净现相，也不只是通常中观认为的如幻的现相。因为如幻只是说现而无自性，正当现的时候没这种相，更深的没有谈到。“吽”字的作用就是，使得所有无生法界中呈现的一切现有妙欲，都平等转变成大乐智慧的游戏。比如说，我们面前的香、花是大乐智慧的游戏，面前这些酒是大乐智慧的游戏，其他像人肉、马肉、牛肉、驴肉都是大乐智慧的游戏。所有尽法界量的妙欲，全数都是大乐智慧的游戏，没有一点差别。

这些酒肉到底是什么呢？各个人随着自身的见解看到不同，有些人认为，这些是心外的不净秽物；或者认为这是业力呈现，随有漏业所感；有些人认为，这是我们的心自己现出来的，是唯识变现的、习气力现的。虽然这些见解在逐渐地提升，但是并非究竟。又有人认为，这些是空性所现，在这了无一相的空性中随缘而现起了酒肉，其实在当现之处得不到实体，它就跟幻化的事物一样。但还是不彻底。

金刚乘的见解认为，这些是大乐本智的游戏。无有变易是“大乐”；“本智”指本来灵知，它不是有为法，是自然而有的，所以没有丝毫的迁变。与唯识的见地对照容易明白：比如，阿赖耶识定义为生灭法，这个生灭性的习气力现出各种各样的现相，这是由变易的根源所呈现出各种的法，而且诸法并非平等性。其实说到底，所有的生灭从因到果全是假相，并非实相。万法的实相只有这一个无有丝毫变易的本来灵知，它随着错乱缘和觉悟缘呈现出不净和净的两种现相，根本上都是大乐本智随缘的游戏。从实相的角度去看，一切都只是它的游戏，并没有其他。

好比法身如来现出牛身、马身、人身、天身，这些都是他的化身，是他本来灵知的游戏。除了他的游戏，没有别的体性，所有现出的这些身都唯一是法身如来的游戏，平等性的大乐状况。法身如来不仅可以现有情相，还可以现无情相。比如现成水，现成香，现成花，现成味，所有这些水相、香相、花相、味相等等，平等都是大乐本智的游戏，此外没有别的。从实相去看，无生法界里所现前的所有的现有妙欲，平等是大乐本来灵知的游戏。如果明知这个体性，那就知道这些全是无上的供品。

现在念了前三字，以无生法界中，全体的现有妙欲平等是大乐本智的游戏——这个供品来向三根本圣众海会呈献供养。

四、“啥”字令圣众欢喜

依啥令三根本欢喜满

念“啥”字，使得上师、本尊、空行三根本大会众普遍欢喜满足。

总而言之，全法界量中尽现相界的一切种类的妙欲，都是大乐本智或者本来灵知的游戏，除此之外没有别的体性。这就是无上供品，全数献给三根本大会众或者一切佛海，让三根本的心欢喜满足。

甲二、迎请献供　分二：一、迎请；二、献供

迎请资粮田而供献供品：

这里，首先迎请资粮田——主尊莲师父母和眷属三根本会众，降临会供场所，作为我们献供的资粮田。也就是，在无上的境田前祈请、供养、发愿，由于他的无上力用，能使得我们迅速地圆满。当资粮田降临后，我们就在莲师主眷资粮田前奉献无上供品。

乙一、迎请　分二：一、七句迎请；二、祈求加持

丙一、七句迎请

　　　　　吽

邬金之境西北隅，莲花花蕊妙茎上，

稀奇已得胜成就，普称名号莲花生，

眷属空行众围绕，我随师尊而修行，

迎请至于妙欲会，为加威力祈降临。

比如《白莲花释》中说到，当时那烂陀寺内外道作声明、因明辩论时，内道无人胜伏，濒临毁灭的危险。当时，他们大多数人梦中得到空行母指示要迎请莲师，于是在那烂陀寺经堂顶层广设供养，诵《金刚七句祈祷文》，以此莲师当即降临。再者，《初十胜利普消众苦经》中，莲师亲口说：初十念《金刚七句祈祷文》，我在吉祥山顶如父母不忍孩子啼哭般，悲心思惟后，决定降临信众会场作加持。此时会出现种种兆相，身心有喜乐、得定等，这是我降临的相。这时应起恭敬心，发什么愿都会成就。以我的本愿力，此日修任何善法，善根得以增长十万倍。因此，这里念《金刚七句》，迎请莲师整个体系的力量降临此处。

《金刚七句》能配在上师瑜伽、发愿、会供等各种修行上，总之，它的作用就是能请到莲师当场降临。也就是，念了《金刚七句》，莲师必然到眼前，就好像我们把某位圣者请到了面前一样。这样就有一个最大的依处、赐加持处、作增上缘处，这就好到极点了，是直接在莲师面前献供、祈求。

这样请了以后，就在莲师前面来祈请、来求加持。就像当年莲师到了桑耶寺弟子们前面，弟子们顶礼，在莲师前献曼荼罗一样的。《金刚七句》在最后一句前加了一句，总的就是迎请到此妙欲集会处的时候，为作加持故请降临，这样就具体化了。总的《金刚七句》都是祈请莲师不可思议的佛力降临在自心上，加持转变自己。运用在不同地方，又可以作相应地理解。这里会供要请到这个妙欲集会处，降下一个不可思议的神力，来转变体性、作用、能力。

最希求莲师神力进入

莲师祈请法建立在一个大的胜解、大的希求上，就是最希求有莲师的力量真正进到我的心里，而并非其他所求。这个原因是，有一个胜解，非常相信这是无上的不可思议的加持力，其他乃至十地菩萨也没有这个力量。这个力量真正请进来了，会发生不可思议的效果。由莲师的愿海设定，比如一念普消诸障、普赐悉地、加持见本性、全面地自然满愿等等，这些都会以难思难议的方式来实现。这并非我们作过分地幻想、不切实际地妄求，而是邬金金刚持自己的誓愿，他的本愿已真实成就，他在伏藏法里千百次这样教导我们，所以应当希求这个力量进入。现在作会供，最关键处也就是希求莲师无上力量加入。我们作为弟子，有特别大的信解，有大信心、大恭敬，那么相应的当下，门就打开来了，莲师神力直接入到心里就达成了。

也就是，我们这个凡夫心不可靠的，这个阿赖耶识里有种种习气，以此变现各种好坏的命运，所以，作为一个末法时期南瞻部洲的凡夫，障碍违缘非常地多，堕恶趣的危险性也很大。那么，怎么来转变自己的命运呢？就想：我的力量是有限的，莲师的力量是不可思议的，我最希求的就是莲师愿海神力加入，他这个力量加到我的心田上，就能发生转变，乃至各种的所愿都不费劳力就自然实现，这个是最希求处。最重要的就是希求不可思议的莲师力量入到自心上，使因缘发生转变，在修道过程中一帆风顺，顺利达成。

丙二、祈求加持

于此胜处降加持，供品转成智甘露，

于胜修士赐四灌，遣除邪魔邪师障，

　　　　　赐予殊胜共悉地。

迎请莲师体系降临会场后，在资粮田前作四大祈求：请邬金上师主眷曼荼罗海，对此殊胜处降下神力加持，请将这些会供品加持转变为无漏智慧甘露；请给胜修者我作四灌顶；请遣除恶魔和邪师障碍；请赐予殊胜和共同悉地。

具体来说：

一、祈求转变供品：迎来了莲师主眷的曼荼罗海大体系，请求对这个会供的殊胜处降下不可思议的神力，将所有的会供品加持转变成无漏智慧甘露。

二、祈求作四灌顶：由于我是个作殊胜修证的人、是个法器，请莲师给我作灌顶。

三、祈求遣除障碍：包括邪魔和邪师两种障碍。

四、祈求赐予悉地：包括共同和殊胜两类所摄的一切悉地。

以上是第一度，请莲师主眷曼荼罗海降临后作四大祈求。

乙二、献供　分二：一、献大乐供令圣心满意；二、祈请加持成办所愿

丙一、献大乐供令圣心满意　分二：一、忆念无上田功德力用而虔诚祈请；二、由普贤大乐供品令圣心满意

丁一、忆念无上田功德力用而虔诚祈请

　　　吽

至尊上师莲花颅鬘力，持明空行眷属众会尊，

总集三根本佛曼荼罗，猛利虔诚渴望我祈请。

到了这里就要作重大的献供和祈愿。要明确，所祈请的对象，是上师至尊莲花颅鬘力和眷属持明空行大会众，这样的主眷圆满、总集三根本体性的如来大曼荼罗。祈请之心是猛利地虔诚渴望，以这种心而去祈请。

下面要认识两个要点，力求生起具足德相的修行：

一、忆念无上田之功德力用

“无上”是关键字，有主尊无上、眷属无上两个方面，“无上”体现在他的功德和能力上。

（一）主尊无上

至尊上师莲花颅鬘力

“至尊上师”，就功德而言，与一切佛同等；就因缘、恩德方面，超过了诸佛，所以是无上至尊。“莲花颅鬘力”，如同《七品祈祷》中，《第三品》祈求莲师体系从莲花光净土降临时，称呼的就是这个名号，他属于五部颅鬘中的莲花部颅鬘，他有一个空尽生死轮回的神力。主要为莲花种性，具有空尽生死的神力，称为“莲花颅鬘力”。凡是要向铜色吉祥山莲花光净土主眷曼荼罗海祈求降临，都以此名号呼求。

（二）眷属无上

持明空行眷属众会尊，总集三根本佛曼荼罗

这是指莲花光净土持明空行大会众。也就是由大邬金无上密体系，在这个世界示现大持明王身份，眷属指特别的持明和空行两部大众。实际上，所有的持明空行眷属众，都是主尊大邬金的智慧随类调伏而变化的游戏或者种种化身。化源和化现不二的缘故，都是主尊神力的体现。由主眷不二故，具有无上的功德和力用。

这样就明确，祈求的境田是莲师体系主伴无别、上师本尊空行三根本海无不具足的大曼荼罗。从功能和恩德两方面综合起来，深信这是无上的资粮田，发生最大的胜解。

二、提起强烈祈求之心

猛利虔诚渴望我祈请

如上所说，对于莲师主眷曼荼罗海是三根本总集体性，因缘又最切近，悲心的力量最容易进到我们心里，这样对于他的无上性发生了胜解；接着心里就有一种虔诚。也就是，它建立在一个认识上，深信这个田有无上的能力。比如遣除障碍，增长福寿，成就所愿，赐予悉地，酬补誓言，增长觉证等等的无数方面，相信这上面能发生一个无上的加持力，甚至发生点铁成金、转凡成圣的效果，所以就有一个强烈的渴望、希求。

总之，这里自身的心态上，应有虔诚和渴望两种德相，程度上要达到猛利，这样来发出祈请。那么再作献供，再作圆满地祈求，以这个因缘就会发生很大的顺缘，心完全敞开来了，莲师的神力也就无碍地进入，这样作会供就将自心和佛心通起来了。由这样的猛利虔诚祈求，呈献最大的供养，打开心门，就召引了加持力入心，成了一个极好的修行。

丁二、由普贤大乐供品令圣心满意

自他三门善根诸受用，现有妙欲欢喜无不具，

普贤大乐会轮咸奉献，唯愿慈悲喜纳满圣心。

自他一切众生身语意三门的善根聚和受用，尽一切现相界中的妙欲和欢喜无不具足，所有这一切都以普贤大乐轮方式呈献供养，唯愿三根本佛海慈悲欢喜纳受，满足您们的心愿。

“普贤”就是一切都好，所有这些善根、受用、现相界中的妙欲欢喜，都是大乐本智的游戏。所谓万化一源、一源万化，这一切都是本智游戏，全数都拿来献供，这样就符合三根本佛海的心愿。三根本都是佛，只是扮演的角色不同，三者分别充当加持的根本、成就的根本、事业的根本，无论主尊还是眷属都是佛。怎么来让佛心欢喜？就要合到他的心意。比如行者发菩提心，誓度一切母亲成就佛道，这合到一切诸佛菩萨的心，他们都希望我们最好发这个心，我们能这样发心，就让诸佛菩萨的心愿得以满足。同样，对于入金刚乘的弟子，三根本佛海的心愿就是希望我们能知道，一切现相都是平等性大乐智慧的游戏。我们能这样认识，这样念四个种子字加持而呈献供养，他们是最满足的。实相就是如此，一切佛所见的正是如此，所有三根本佛海就希望我们能够这样认识、这样献供。以这种见解和妙行，将使得一切的好丑、高下等的是非计较都自然消失，这样会回到本来的大乐智慧的本源处，恢复到没有迷失之前。

连接

这样献大乐供，使上师莲花颅鬘力持明空行眷属三根本佛心欢喜满足后，接下来要向莲师体系祈求加持。两者的关系：前者令佛心欢喜，是祈求的条件；佛心一欢喜，就自然作加持，而且加持入心，所以接着作呼唤祈求。

丙二、祈请加持成办所愿　分二：一、呼求曼荼罗主眷；二、表明自身各大愿望

丁一、呼求曼荼罗主眷

至心祈请格热仁波切，祈诸持明空行作加持，

这里向曼荼罗主眷作直接呼求，表达为向主尊祈请、向眷属求加持。这是互文的修辞手法，其实由主眷无别故，应当领会为双指主眷。也就是，祈请也是祈请曼荼罗主眷，求加持也是求曼荼罗主眷加持，要这样领会。

这里呼求说：祈请啊格热仁波切（“格热仁波切”名号，是大宝上师之义）！加持我吧！持明空行大会众（“持明空行大会众”名号，指的是莲师体系主尊眷属全体的力量）！

丁二、表明自身各大愿望

赐胜解子殊胜共悉地，祈求净治失坏诸誓言，

外内密诸障碍界中消，直至菩提常摄恒不离，

福寿觉证增如上弦月，自然成就所愿赐加持。

最后要在莲师主眷曼荼罗海前祈求作大加持，圆满各大所愿。把握两方面：一、根器之相；二、愿望之相。

一、根器之相

胜解子

由于这是他力法门，所以关键在胜解，有了胜解，信、愿、勤都会发生。莲师佛力的进入，就在信心、恭敬，所谓信则灵、不信不灵，所以，根器之相就在“胜解子”三个字上。

通过伏藏教、法性缘起妙理和种种传记，对于莲师主眷曼荼罗体系具有无上的功德和神力这个大如意宝性，发生了坚定不移的认识，这个心在任何时候都不会被境缘转掉，它就是胜解。具有胜解的行者，就会作猛利地祈求。

所谓“子”，不是过分的称呼，已经有了这个胜解就成了莲师的孩子，就是这样的身份，不是别的。这个是莲师自己说的，伏藏教中处处可见。莲师自称“我是唯一父亲”，说了“你们求我，就像父母不忍孩子啼哭，一定会过来照顾、加持的”，这是特别的悲心。而且处处说“具胜解子”，就是孩子的意思。

无上神力的具体化，就是种种自然满愿、遣除道障、赐予悉地、增长善根等等，所有这些都是大邬金的本愿所致，全数都真实成就了。只要具胜解来祈求，就一定有神力入心来成办这一切。所以，具胜解子发生希求，就合乎莲师这个体系本愿神力法门，就是这个法门的根器。

二、愿望之相

愿望指四大所愿：

（一）赐予殊胜和共同两类所摄的一切悉地

赐殊胜共悉地

（二）净治一切失坏誓言处

祈求净治失坏诸誓言

（三）在法界中消灭外、内、密三类障碍

外内密诸障碍界中消

一切障碍归成外、内、密三类，实际指二执和魔怨。我们人肉眼能见到的外在违逆的力量，包括各种宗教、社会、意识形态等阻碍佛教的负面力量；又有人肉眼见不到的邪魔邪鬼的力量；根源上有自己执著“二”的分别，本来是不二平等的法界，由于执著相对的“二”，有所谓的净秽、好坏、高下、善恶等等，就出现了各种的计较分别，由偏执而烦恼、苦恼等等，这些是属于根源的障碍。

“界”即法界，指空性，根本上住在空性法界中，使得一切障碍消失无踪。莲师具有消除外、内、密障碍的无上力量，具体按照《遣除道障》伏藏法所说那样来理解。比如，格热狮子吼声现起伏魔大平等身降伏邪魔外道，都是在空性中现起力用，并非执著某种外相，要打败他、消灭他、驱赶他，那样就成了“二”，成了彼此对立，往往落在嗔心的状态。

所有内在外在的各种魔障，都是从执二的分别来的，由于起了“二”，起了对立，就出现了各种困扰；住在空性法界中，是消除的根本之道。这里祈求具有无上除障力量的莲花生上师，以佛力加被我的心消除这些外、内、密障碍。

（四）直至成佛之间恒时不离而摄受我，使得福、寿、觉、证如上弦月般增长，一切所愿自然成就

直至菩提常摄恒不离，福寿觉证增如上弦月，

自然成就所愿赐加持。

这是指恒时摄持不离，表达了师徒关系。最希求上师体系的力量，时时护佑我的心，然后让它成为所有道分顺利发展、自然增长的趋势，直至成佛。这里是有个很大的希愿，好像苦海里的人，他最希求上轮船，由轮船托住自己安全地驶往彼方；又像希求登上飞机，依靠飞机的载托力、上升力直上云霄；又好比希求生在国王家，样样自然满愿，不费劳力。就像这样，由于深信至尊上师莲花颅鬘力和眷属持明空行大海众具有无上的加持力，能使我顿然实现所愿的缘故，就非常希求常时得到摄持。

我们怀着这个无上的信心、无上的愿望，发出的祈求就是：至尊上师主眷曼荼罗恒时摄持我，念念不离，直至成佛！每次会供都是这么念、这么求，上师主眷体系佛眼无不悉知悉见，当然就会摄受我们。这个意义非同小可，这是进入到莲师上师主眷无上密的体系，入了大曼荼罗；这不是世间入某某党派、某某体系，也不是佛教中入下层体系的内涵。要这样体会到这样的一个无上的因缘、无上的光荣、无上的殊胜，发出这样的大愿心来求常时摄受、常时不离。反正一切处都是要摄持我的心，这样子来顺利地增上世间福寿、出世间觉证，一天比一天好，最后，所有的现前和究竟的所愿不需要费力劳苦，自然就全数圆满了。

这里要想想，的确有这样的力量，有这样的稀奇之事。好比我们赞叹现代科学的成就，这已经成了事实，科技的力量出现了所谓的神足通、天眼通、顺风耳。也就是靠着它不需要费劳力，一只蚂蚁登上了飞机就可以上天，这不是自己的力量，而是科技的力量；或者依靠信息科学的力量，不费劳力，一封信瞬间就越洋渡海到了另一个人手上，这些都叫做“不费劳力任运成就”。它表达的是，借托他力，会有这样的大奇特事。那么，推到了邬金仁波切无上体系的摄持力、加被力、增上力来讲，这是一个世上最大的他力加持的境界。我们最密切、最有缘的至尊上师莲花颅鬘力，以及他莲花光净土所有的持明空行眷属的无上力用，如果能召请他、运用他，确实有不费劳力自然成满所愿的事情，这是由无上佛力、无上因缘所定的。

当念《金刚七句》的密码后，自然就真正迎请了莲花光莲师体系降临会场。而且，由自身具有胜解就成为法器，以至心地虔诚祈请就打开了内心之门，无上神力就无碍地入心。由自己申明祈求的缘起合到了邬金仁波切的无上愿海，这样的话力量入到心上，自然地就会运行，往好的方面转化。它的效果有多大？超出思议的范围。也就是说，像现在的人很相信的就是上天、入海的力量，但这些只是一种世间小小的事情。而莲师的神力无数倍超过它了，用任何世间心去思惟衡量，都算不到一分；无数阿罗汉的智慧力合集起来，也测不到一分；乃至所有十地菩萨的智慧力合起来，也没法测到莲师神力的全部。

像这样，关键要在这里发生胜解，那就会成为一个极好的胜解子了。特别相信他的力量，就像相信高科技力量那样，相信无上他力的作用，由此就发出一个圆满的极大的祈求，这个不是过分，而是有智慧的表现。

总而言之，这条他力成佛的大道，就是召请莲师体系最优厚的佛力进来，自然办成所有佛道上的事。懂得这个大道的要点，那我们就会时时不离莲师，时时不离祈请，时时不离供养。

甲三、念诵心咒

嗡阿吽班匝格热班玛色德吽

后跋

如是，此轨乃是火鸡年（公元1897年）七月初十中，由文殊欢喜意海所现之真实满愿摩尼妙宝。增吉祥！