七品祈请的源流及观缘次第胜利讲记

恰美仁波切  著

益西彭措堪布  译

首先解释题目：

七品祈请的源流及观缘次第胜利

这里以初中后三期的要点来安立名称：初期以生信为要，中期以观行为要，最后以得果为要。由于要引发信心作为入道的门径，因此要宣说《七品祈请法》的源流；知道源流，就生起深忍的信心，特别相信这样的不可思议的殊胜法门，由此趣入；知道如何观行，就知道修心缘起上的事，我自己的心应该怎么顺合道的缘起，一步一步如理地观行，而与莲师相应；最后要明白由此达成什么果利，也就是修习本法最终会到达哪里，它会出现什么样的大利益。

这样了解以后，我们由明白源流，能入此法之门；由善巧观缘的次第，能逐渐地契合本法之道，而与莲师心心相应；由明确了知本法的胜利后，将成为目标，我们依着持续不断地祈请，终将获证这种利益。因此，由这个名称就知道本法的意义。

南无格热扎瓦嘎热雅！

（敬礼莲花生大士）

作者在造论之初首先顶礼莲师，表明自己造论的心意，而且请法主空行赐予造论的开许。

三世诸佛无余总聚身

大宝邬金上师我敬礼

七品观缘次第依诀述

法主空行赐善哉开许

首先向三世诸佛总聚之身的邬金仁波切敬礼，他是法的根源，以忆念莲师的功德而行礼敬。过去、现在、未来的一切佛，没有一个剩余而总集在一身上，这是邬金大宝莲师的体性。这样敬礼莲师即是敬礼一切佛，敬礼一切三宝。之后说明自己写作的心意——“我要依据七品（就是按照口诀那样），写一部观缘次第。”之后由于莲师的法主是空行，必须经得空行母开许授记才能撰著，因此祈求法主空行赐予“善哉”的开许，也就是诸空行母说“好的！可以！”这样就可以造论了。

七品祈请法门之源流分二：一、明示宣说源流的原因；二、正说源流。

一、明示宣说源流的原因

首先略说源流者，《阿底庄严续》云：“若未宣说源流之义，于此大密决定至教，将成不起深忍信过失。”如是宣说之故。

首先，要简略地宣说本法的源流，是因为《阿底庄严续》里说道：“如果没有交待清楚源流，那将会对于大密宗决定至言出现不起深信的过失。”以这个缘故，首先要说明源流。

“源”是根源，“流”是支流。当一个现相出现的时候，必定有它的根源，根源可靠，所流现的才可靠。如果不知道根源，人们就会生起怀疑，认为这样的教法是从哪里来的？《贝叶经》里没有说到，各种说法也有所不同，这是怎么回事？如果对于大密教决定的至教不生起深忍的信心，那会导致障碍趣入金刚乘。

“大密”是指超出因乘。浅识难测是“深密”，非器不传为“保密”。这是法身佛或报身佛在光明当中应机宣说的法教，是将具器有情速疾救度到佛果的殊胜言教，称为至教。而这样的言教有它甚深秘密的缘起，有不可思议的根源，以此根源随众生的善缘，从法身出报身，从报身现化身，然后以切近的方式在人间等世间弘扬。像这样，一定要了解法门的源流，然后发生深忍的信心，才能顺利趣入。因此，首先要宣说源流，让行者有信心趣入本法。

二、正说源流分二：（一）总说法之根源为西方净土阿弥陀佛；（二）别说格热五部颅鬘事业之相。

初又分二：1、五种圆满之相；2、法流至于南洲。

这部法的根源是西方极乐刹土的阿弥陀佛，由此流出格热五身五部颅鬘的事业相，其中有一支就出现在我们南瞻部洲这个国土。总的首先要了解当时阿弥陀佛怎样在净土宣说这些法，又如何归摄为七大教法，之后又是怎样传到南瞻部洲的情形。

现在首先要了解当时宣说格热修法密续的五种圆满的相。

1、五种圆满之相

处圆满极乐刹土中，导师圆满无量光佛，以眷属圆满无数莲花种性勇士勇母围绕而住之时，世间诸勇士空行祈请十方一切诸佛为众生义利而出兴化身，由是因缘，一切诸佛心间光明入于无量光佛心间，无量光心轮出一“啥（ཧྲཱིཿ）”字形真金金刚杵，入于极乐刹土西南具乳之海，由此从莲花茎端出生格热五身五部颅鬘力之相。

那时在西方极乐世界，阿弥陀佛由无量勇士勇母围绕而安住的时候，世间的勇士空行祈请十方一切诸佛为了一切众生的义利要出来一个化身。由于这种祈请的因缘，从一切诸佛的心间发出光明，光明都入在阿弥陀佛的心间，然后从阿弥陀佛心轮放出一个形状像“啥”字、以真金为体性的金刚杵，入在极乐世界西南的乳海当中。以这个因缘，从莲花的茎端出现了格热五身五部颅鬘力的相。

彼处，观世音祈请无量光佛宣说彼幻化之源流，由此因缘，彼佛归摄格热法身修法一百零八续、报身修法一百零八续、化身修法一百零八续，而赐予总续《莲花层叠》、身续《水晶之山》、语续《大宝雷音》、意续《大虚空界》、功德续《圣教命根》、事业续《利刀触断》、威猛格热续《拔慢者之心》等七大至教，

接着我们要了解，当金刚杵入到了极乐世界西南乳海，从莲花茎端出生五部颅鬘的这个地方，观世音祈请阿弥陀佛宣说这一幻化的源流。当时阿弥陀佛就把修持格热法身、报身、化身各一百零八续作了归摄，以相应人类的方式宣说了七大至教，也就是总续《莲花层叠》、身续《水晶之山》、语续《大宝雷音》、意续《大虚空界》、功德续《圣教命根》、事业续《利刀触断》、威猛格热续《拔慢者之心》这样七大教法。

其中多是以譬喻命名，比如总续像莲花一朵朵叠起，所以取名为“莲花层叠”；身续指身体澄明无垢，如同一座水晶山，所以叫做“水晶之山”；语续如同雷声，能断无明业识，称为“大宝雷音”；意续就像大虚空界，无有相状可得；功德续称为“圣教命根”，也就是要使法身慧命存留，需要像命根一样的圣法，它作为主轴或者骨干或者支柱；事业续指事业来得非常直接迅速，就像毛发一触到利刀当即断掉那样，就功效取名为“利刀触断”；再者，修威猛莲师的密续拔掉具慢者的心脏，表示威力无比。

2、法流至于南洲

由观世音作结集后，交付空行桑瓦益西，而由此空行迎请至南瞻部洲后，在普陀山西南的玛拉德嘎山洞作了伏藏。

就像这样的七大续部，由观世音作了结集以后，交给空行母秘密智慧，由秘密智慧空行请到了南瞻部洲，在普陀山西南玛拉德嘎山洞里作了伏藏。

这就是修莲师法如何由阿弥陀佛在净土宣说，又如何由空行母迎到南瞻部洲，从而在我们这个世界弘传开来，这是本法甚深的源流。

小结

以上讲到了莲师法流的根源。依照五圆满来说，“处圆满”指极乐刹土，由法身智慧所现，具有无边功德庄严的国土。在这样的刹土中，有“导师圆满”阿弥陀佛，即没有任何边或量的光明，具有清净、安稳、解脱等的无边光明功德，摄受众生回到本性之地。在这样的大导师住持之下，有无量持明勇士勇母围绕，成为清净的大曼陀罗。当时的时间是清净时。圣众本身远离生灭，处在寂灭为乐的境地，因此是清净时。从因缘来说，世间的勇士空行为了一切众生的利益，祈请十方的一切佛合作出一个化身；以这个缘起的力量，为了无边众生的利益，一切佛的心集在一起；它的显示是一切佛都发光，入在阿弥陀佛的心间，之后以阿弥陀佛化出金刚杵，入于乳海，从莲花茎端现出大格热五身五部颅鬘力，这样就出现了他受用报身；之后观世音祈请宣说格热出现的因缘，佛宣说了七大密教。这个因缘最为吉祥，是“时圆满”。

“法圆满”，就是阿弥陀佛应观音祈请，归摄修持格热法身、报身、化身的各一百零八密续，相应南瞻部洲的人类说了简要的七大密续，这样就出了契时、契地、契机的密法；之后观世音结集，交付空行秘密智慧，迎请到南瞻部洲，这是法圆满。

法是修三身格热法，法直接和莲师相应，和本性相应，能回到本来法界，因此是法圆满。

由以上的解释就知道莲师法流的来源。

（二）别说格热五部颅鬘事业之相，分二：1、总说五部颅鬘分身无数；2、别说于南瞻部洲事业之相。

1、总说五部颅鬘分身无数

此复五部颅鬘之幻化，于中央毗卢遮那大雪海各方安住的百俱胝南瞻部洲中的百俱胝莲花生，东方金刚大雪海等四方四部的大雪海中安住的各百俱胝南瞻部洲中的百俱胝莲花生，幻化之后普作众生义利。

“五部颅鬘”指报身，“幻化”指化身。即佛部颅鬘在中央毗卢遮那刹海中安住的百俱胝南瞻部洲中，化现百俱胝莲花生上师；金刚部颅鬘在东方金刚部刹海中安住的百俱胝南瞻部洲中，化现百俱胝莲花生上师；同样的，莲花部颅鬘，在西方莲花部的刹海中所住的百俱胝南瞻部洲中，化现百俱胝莲花生上师；宝生部颅鬘，在南方宝生部的刹海中安住的百俱胝南瞻部洲中，化现百俱胝莲花生上师；又有事业部颅鬘在北方事业部的刹海中所在的百俱胝南瞻部洲中，化现百俱胝莲花生上师。诸如此类，五部颅鬘在五方刹海中各现百俱胝的五部莲花生上师，像这样化现无数的莲花生幻身来作众生义利。

如是相应于六道众生，也是如其所应幻化一一莲花生后普作众生义利。

同样的，在地狱、饿鬼、旁生、人、天、阿修罗等界中，相应六道众生的因缘，有多少因缘就化现多少莲花生，然后相应地作各种众生的义利。

此等一切，实是一个心相续的体性。

这一切莲花生的化身实际上是一个心相续的体性，不能别别地看成很多他体的法。就像江河里显现无数月影，而天上只是一个月亮，所有这一切化身都是应众生的因缘，以无作妙力而作事业的相。总而言之，一切莲花生都是一个心相续的体性。

在《无量寿经》里说到，极乐世界中有三十六百千亿朵莲花，一一莲花中出现三十六百千亿光明，一一光明中出三十六百千亿佛，一一佛都在十方世界救度众生。结合到这里体会，在这些佛中应当有无数莲师，在五方所摄的一切处，应当有无数五种性莲花生化现。所以，一切莲师都是从阿弥陀佛的大智慧心中随缘而显现的，尽十方世界有多少五部所摄的国土，这些国土中有多少具缘的众生，就会显现那么多的莲花生上师，实际上唯一是阿弥陀佛的法身智慧在起用。因此，不能理解成有多个相续。

2、别说于南瞻部洲事业之相又分二：（1）四层传记；（2）示现为密教导师。

初又分四：①外传；②内传；③密传；④极密传。

①            外传

于南瞻部洲此处作众生义利之相，亦有外、内、密、极密四者。也即是从外而言，西南拂尘洲此岸与西方邬金境彼岸之间，以大海相隔，有一根本支分连至邬金境内达那郭夏洲，彼中莲花茎上出生色身后，作了邬金境内一个国王的义子，因诛杀大臣之子被国王流放，出家后成了善巧无量明处的大班智达，

现在我们再看在南瞻部洲中，莲花生上师如何作众生义利。要了解，对此又有外、内、密、极密四层作事业的相或者四层传记。

首先从外层来讲，我们要看到有这样的两岸，这边是西南拂尘洲的此岸，那边是西方邬金之地的彼岸，在这中间有辽阔的大海相隔，然后海中有一个根本的支分连接到邬金境内的达那郭夏洲，那里一朵莲花茎上莲师化出身体后，当时按照《广传》所说那样，作了邬金境内一个国王的义子，后来杀了大臣的孩子而被国王流放，出家以后，他成了对无量明处善巧的大班智达。

“明处”就是要明了或通达之处，作为学者需要了达内外法的道理。一切明处归纳为五种，称为“五明”：一、声明，就是需要明了的语言文字的学问；二、工巧明，指需要明了的一切工艺、技术、算术等；三、医方明，指需要明了的医术；四、因明，指需要明了如何考定邪正真伪的论理之法；五、内明，指需要明了佛法的宗旨，也就是如何能达到解脱成佛的因果、现相等的理趣。

而莲师对于无量明处都达到善巧，成了大智者，也就是内外的各种学问都产生了广博通达的智慧。就外来说，语言文字十分善巧，工巧历算也无不精通，医学、治疗都十分娴熟，因明论理能摧邪显正，内明深达九乘修因证果的理趣，或者见修行果无不彻底通达。就像这样，成了不可思议的无上的班智达。

撰著诸教典后呈于那烂陀七百班智达观阅故，全数顶礼、顶戴其足后说：“您的语言与大师的善说无别故，不必借助引用经续教典等其他宣说的支分了。”如是禀白，得大名称而称为“班智达无支分金刚”。

再说那时莲师成了大智者，无数的法义在心中呈现，完全通达、善巧，他就写了很多教典，然后献给那烂陀寺七百位班智达看。他们也许最初也不知道莲师的智慧，当他们看了以后，全数拜倒在莲师脚下，然后用头顶着莲师的脚说：“您的这些语言就跟导师佛的善说一模一样，所以您已经成了一个独立造论不需要引用经续教典等的讲说的支分了。”这样禀白后，尊称莲师为“智者独立金刚”。

也就是说，一般讲法必须依据经、论、密续的教证，要有圣言量，或者以教或者以理或者以喻，这样来建立宗义，而莲师不必要引用这些经续等，能够独立地以自己的智慧现量印证而造论，这是佛教最大学府那烂陀寺中的七百位班智达一致公认，是他们非常承认的一种表示，所以给他的尊称是“智者独立金刚”，也就是我们都承许、都顶戴的能独立造论的大智者。

此后，于印度西方的尸陀林中修持，获证殊胜悉地。其时，称名为“莲花金刚”。《胜乐鬘续》所授记的八大成就者之一，现于无上坛城的尸陀林中安住的大成就者，即是彼。

然后莲师去了印度西方尸陀林作修持，之后得了殊胜的悉地，那个时候名字叫做“莲花金刚”。《胜乐鬘续》里授记的八大成就者之一，在无上坛城的尸陀林当中安住的大成就者，就是他。他在不同时期、不同地区有不同的名号，实际上就是一个莲师。

按照印度冬夏各算一年的算法，在印度经历三千年后来到藏地，降伏桑耶一切鬼神，普令立誓。此后，藏王领受灌顶，莲师言：“需王妃卡钦莎措嘉作为灌顶的供品。”由此诸大臣不信，说：“此班智达是印度和尼泊尔的人，是一个具欲者，有超常的力量和大神变，故有夺王政的嫌疑。”说后，彼等收集很多黄金而供养，随后请返印度。因此在诸臣心前，住藏仅十二年后去了印度。此外传为诸业不清净者前所现。

印度有很多国家，而且有不同的历算。按照一年有夏年、冬年两年这样的算法，莲师在印度经历了三千年，之后来到藏地，降伏桑耶地带的一切鬼神，让他们亲自发誓，守护正法。

当时藏王赤松德赞领受了灌顶，莲师说：“灌顶的供品需要你的王妃卡钦莎措嘉。”这样说的缘故，那些大臣很生狐疑，不起信心。他们说：“这个班智达是印度和尼泊尔的人，是一个具欲者，他有好大的力量，神变特别厉害，恐怕不但措嘉被他要走，连国王的政权也要被他夺掉了。”他们这样讲了之后，就商量筹集了很多黄金供养莲师，说：“请你回印度吧。”以这个缘故，莲师在诸大臣心前的显现是，仅仅住了十二年，之后去了印度。这个外的传记是在业不清净的人面前显现的。

所谓“业不清净”，就像释迦佛出世时，舍卫国有三分之一的人没见过佛，其实佛就在那里，又像有业障的人见到佛像焦炭一样。诸如此类，业不清净，见的相就不清净。像那些大臣以为莲师是具欲者，他很贪财，我们就给他黄金。他满足了，应该回印度去了，这是心不清净的看法。所谓的“住藏仅十二年”，也是由于业的障碍，见不到莲师的殊胜显现。

以上讲完了外的传记。

②         内传

接着要认识业稍许清净后，会见到莲师怎样的显现，以下就讲这个秘密层面的传记：

就内层而言，从莲花茎端出生后，在印度、汉地、黎域等地，作了圣教和众生的广大义利，有共称为“殊胜八变”、“四十幻变”等名号，整年三千六百年后至于藏地，降伏一切鬼神，普令发誓，建造桑耶，及埋下千万伏藏。住藏一百一十一年后，为降伏罗刹而离去。此传即业稍许清净者前所现。

就内层而言，莲师的显现时间更长、处所更广、名称更多、事业更胜。

比如来藏地之前，不但在印度，而且在汉地、黎域（现在的新疆南部）等地区都作了广大的佛教和众生的义利。。而且，名称也不只是“莲花金刚”等，而是有 “殊胜八变”等更多的名号。在印度，不只是经历了一千五百年，而是经历了三千六百年。之后来到藏地，不只是降伏了桑耶一带的鬼神，而是降伏了一切鬼神，使他们都俯首听命。还有人所不知的，在世界各地埋下千万数的伏藏。住藏也不只是十二年，而是一百一十一年。之后还去了罗刹国。

像这样，无论在时间、处所、名称、事业等哪个方面，都有更加广大的显现。

③         密传

当业达到清净的时候，在众生心前所显现的莲花生上师又是怎样的呢？一定是显现得更加清净、殊胜，以下就来继续了解莲花生上师的密传：

就密层而言，所谓的“莲花生”并不是他相续，而是真实的，称为“无量光佛”或者名为“无量光”“无量寿”的彼佛。从极乐刹土，彼幻化身如鸟降临般来到了邬金一朵莲花茎端上后，于彼处向诸空行母宣说了无量密续。再者，在二十四处等诸大圣境真实幻化了自性之曼陀罗后，向诸菩萨和勇士、空行演说了无量续部而作了伏藏。为了调伏印度藏地一切鬼神具慢者，现起红黑马头、格热五部威猛、最胜嚇鲁噶、普巴金刚等诸忿怒身后，降伏一切鬼神，普令发誓而献心命。再者，其真实身作调伏罗刹的事业，而幻身于每月上下初十及早晚常时莅临藏地，于具信者加持而赐悉地，对于未来新生的诸鬼神也作降伏而普令发誓。此传为诸业清净者前所现。

按照秘密层面来说，真正的莲花生并不是另一个相续，而是被称为“无量光”“无量寿”等大家最熟悉的阿弥陀佛。

由阿弥陀佛的智悲力从极乐世界现起了化身，像鸟降临一般来到了邬金的一朵莲花茎上。在秘密层面上莲师的身份、眷属、事业等都不同。也就是说，在邬金他给空行母们宣讲了无量密续。在二十四坛等诸大圣境，真实地现起自性曼陀罗（就像当年释迦佛给大家讲《无量寿经》的时候，真实现前极乐世界的状况，让大众亲自看到，是像这样真实），然后在那里给菩萨和勇士空行宣讲了无量密续，而且作了伏藏。

在印藏的事业也是调伏一切鬼神和具慢者，当时显现的身是红黑马头金刚、五部威猛格热以及最胜嚇鲁噶、普巴金刚等的忿怒身的相，然后降伏了一切鬼神，让他们一个个都立下誓言，奉上心命，守护佛法。再者他又是一体两化，去了罗刹国，并不是跟藏地完全断开，他是真身和幻身并运。真身在罗刹国作国王，调伏罗刹；而幻身在每个月的上下初十和每天早晚时辰都会降临藏地，对于具信心者都作加持赐予悉地。再者，对于藏地未来出现的新生鬼神也都一个个以威猛力作调伏。

这样就看到，在业清净者前，莲师的显现更加不可思议了，他有种种身、种种语、种种事业，宣说了无量密续，调伏了无数鬼神。这些事业相都是一同并运，并不因为此处出现了莲师，彼处就不能再出现莲师，莲师示现一般的相，就否认他示现殊胜的相。像这样，我们要了解一切都是阿弥陀佛的法身智慧，应着南瞻部洲无量众生的因缘，而现出莲花生上师无量的事业相。

④         极密传

接着还要继续思维，当业越来越清净，乃至达到了烦恼障断除、无分别自在的状况时，所见的莲师又是怎样的呢？他的传记在极秘密的层面又如何呢？当然，一切虚假的相消失了，出现了清净的本相，那是见到了真实的莲师，因此我们再来认识极秘密层面莲师的行传：

就极密真实性而言，于一切现有轮涅之处，莲花生的身语意本来周遍而住故，无生死，无涅槃，无去无来。此传是住三清净地诸菩萨所见。

“秘密真实性”，是指秘密中的秘密、最为深密的莲师传记的层面。“真实性”，就是诸法的真实体性，或者真如。

这里要明确立宗、理由和见者三个方面。

立宗：莲师没有生死、涅槃以及去来等的相。

能立：莲师的身语意本来周遍住在一切法当中。

见者：住三清净地的菩萨，也就是得到了八地以上地位、无分别已经自在的圣者菩萨。

接着我们就来具体了解这三个方面的涵义。

一、莲师周遍

首先，能立的理由是：莲师的身语意本来周遍住在一切法当中。为了把握“一切法”的涵义，就用现有或者轮涅作归纳。也就是说，万法可以归纳在现有或者器情两类法当中，“现”是器，“有”是情。总之，一切法只有有情和无情两类，像我们的根身是有情法，所处的世界是无情法，而莲师的身语意本来就周遍在一切器情当中。

或者把万法归纳为轮回和涅槃两类法。要么属于轮回的范畴，就是还有虚妄分别，还在随惑业的力量转生死轮，这种状况叫做“轮回”。如果息灭了轮回的根源——我执，住在涅槃寂静地位，这种状况就叫做“涅槃”。总而言之，十种法界里，六凡法界属于轮回，四圣法界属于涅槃，万法就摄在了轮回和涅槃当中，而莲师的身语意遍在一切轮回和涅槃之处。

所以， “周遍”就是遍一切分的意思。常说的“周全”“周到”，都是指一切方面都到了。由于法性遍在一切处，莲师的身语意就遍在任何处所，也就是十方三世任何点，六凡四圣任何处，没有一处不到。所以讲上师相应法时，总是要说“一切皆是上师，一切处都有上师”，实际上，就是说上师遍在一切处。

到这里有人还有怀疑：怎么莲师的身语意遍在一切处呢？

其实，器情或者轮涅的法都是相对而立，都是二边的法、对待的法，这只是妄想的看法，真实中丝毫没有。既然器情或者轮涅二边本来不可得，那就只是真实性。

也就是，我们认为的器界的法、情界的法、轮回的法、涅槃的法，实际只是不二的真实性，而莲师的本心就是真实性，遍在所有这一切法里。无论我们走到哪里，那里就有莲师，六道从地狱到天宫的任何处都有莲师，声闻、缘觉、菩萨、佛的任何法界中都有莲师，要这样了解莲师遍在一切处。这叫做“周遍”。

二、由周遍故，莲师无生灭去来

首先要看到，莲师的身语意和真实性不二。而且由于真实性本来周遍，所以莲师的身语意也就本来周遍。既然周遍，那在空间上就没有先前待在此处，后来去了彼处等的去来之相。所以，所谓莲师从这里去了罗刹国，也只是分别心的看法，或者莲师从印度到了藏地，从汉地去了新疆等所有这些来去的相，都本来没有，因此是无来无去。再者，所谓的莲师从莲茎上出生了，莲师又不见了，所有这些生灭的相，也是本来没有。

正由于莲师的身语意周遍而住，所以没有从此处去彼处等等；也由于莲师的身语意周遍而住，也就不会有此时有、彼时无等的变异。莲师是横遍竖穷的周遍性，是一切不二的真如性，所以一切点上无不安住，一切时中无不安住，因此没有生灭、去来的相。像这样，还会发现莲师是不二的，没有一体、他体；莲师是平等的，没有高下、贤劣。莲师是法性，没有四边任何戏论。

三、清净地菩萨见到莲师极秘密传记

证到了八地以上的地位，我执完全消除，无分别达到了自在，妄识所现的人我等妄相就全部没有了，也就会见到莲师的身语意周遍而住。这里，没有空间上微尘积聚的身体的假相，也没有时间上生灭相续的语言的假相、心识的假相。

所以，莲师在无边刹海、在圣凡法界、在三时所摄的一切时间中，所出现的任何事业相，都是周遍的、无二的、不可思议的！莲师的身语意没有生灭、去来！

由比喻认识莲师的真相

这就像大地没有草木的地方，会发生阳焰的假相。那时，看起来热焰川流，好像一条河，而且洪浪云涌，非常汹涌，那种大的幻相很大地出现了。其实压根一点水没有，既然没有，还定义它什么“是此”“是彼”？所以这上面没有戏论可得，也不是这个、那个性，也不是非这个、非那个性，总而言之，得不到一切相。

那么同样的，愚夫被无始虚伪习气所熏、妄想计著的缘故，实际上没这些事，唯一是一种妄想计著，依着生、住、灭，一异、有无、常断等等，虚妄地分别，虚妄地显现，就跟热季阳焰大河奔涌的那种相一样，然而在上面什么东西都没有。像这样，要知道众生都是处在妄想当中。

所以，名言谛只有一个言语，没有实义，世俗谛纯粹是虚假的。所谓“从无住本，立一切法”，实际上是大空性随着错乱的缘出了这个相那个相。就好比大地上没有草木的地方，由于因缘和合就出现了川流涌动，非常大的洪浪波涛。这个假相太大了，一般人都惊讶了，这么大的水！从东边流到西边，看看这个水太吓人了，那里如果有船会被掀翻，有树会被冲倒，可能这条洪水所经之处，山庄、树木全部都会淹没吧？这些都是妄情，实际上根本就没有，还去妄计它的速度、大小、作用等等，全是虚诳的。

就像这样，法性本来没有生，众生却由于无始虚伪的习气所熏，它会虚妄地见到各种法的生灭，这叫做“于无生法，妄见生灭”。以这种分别的力量，就会起各种烦恼，出现各种虚假的造作，由此被业力所牵，还受各种的虚假果报。所以，整个世间从因至果一路都是虚诳的。

而实际上，万法的真实性如何呢？唯一就是清净如来藏本来真心，莲师证的是这个，本来具足的也是这个。但是众生以无明力会见到各种妄相，就像无草木处因缘和合会见到洪涛汹涌一样。那么，众生怎么会见到莲师有个身体在去来呢？下面再用比喻显示这一点。

机关木人和起尸的比喻

比如以机关驾御木人，会看到木人在不断地动、在说话和作姿势等。又如毗舍阇鬼和尸体和合，死尸就会动起来，会走路和说话。其实这里只有木人和死尸，没有众生，不应当认为有个人。

实际上，佛身无身，唯一是以无作妙力而起用，这是秘密真实性的传记。而众生的妄识却显现为有个人，有个身体，认为真的有这个身体在生住灭、在去来运转。所以，不是莲师有个人的身体，空间上有它的方位、形体、大小，有动转的相、去来的相、说话的相等。但众生有妄想计著，他的善缘和莲师的悲愿和合，那随他的根性欲乐，就会变现相应的身体的相（像梦那样），而且会见到这个身体似乎真的有去来、有动作、有出没。

就像当年人们见到释迦佛在舍卫国托钵乞食，之后还吃饭，吃完了又洗脚打坐。这些是由众生的习气力所现，佛本身没有这些，经中说“若见诸相非相，则见如来。”

水中现影的比喻

对于莲师的身要了解佛身非身的涵义，我们再通过一个水中倒影的比喻来认识：

比如河边有一棵树，在河里就呈现了树的影像。实际去寻找，得不到这树影的实法，也得不到非树影的实法，不论是树影的法还是非树影的法，都是本来没有的。

按照这个比喻来对应意义，众生心前现的各种莲师的身相，就像水中出现的影像一样，水比喻我们众生的心，树比喻莲师的法身。实际上法身没有身体的相，但是由悲愿在众生善缘具足的时候，会在他心前现出身体的影像。

这里我们要看到，众生有真心和妄心两个方面，众生本身的心也是法身自心现量，是它在跟莲师的心感应道交。然而另一方面，由于他的妄识还没消除，就以习气力会现出一种莲师身体的相，而且现出这个身体有来有去等的变异的相。实际上，这只是众生自己的妄心所现，不是莲师真的有生灭去来。

当业已经极为清净，我执全部消掉了、无分别达到自在了，这个时候就不再现分段身体的假相了。再看莲师，才知道莲师的色身是周遍的，下至一个毛孔的光明也全是周遍的。莲师身体上所出现的传记全是真如起用，或者任何方面都是全体起用，全是不可思议的极密层面的真如传记。

接着再来认识莲师的语本来周遍而住，由谷响的譬喻来作显示。

谷响的比喻

比如风吹击水发出声音，似乎真的像有个声音那样显现，实际去寻找，了不可得。没有声音的法，也没有一个“声音灭”的法。这样在声音上安立的所有的有无、去来、一异、常断等的相都本来没有。

这样看来，莲师好像在无数处传无数密续时，说过无数语言，这实际上是由众生善缘击发，如空谷回音一样。虽然众生的妄识以错觉力会现起声音的相，感觉非常真实，在空间那个地方有一个个字音忽起忽灭，有一段段的话，话在生灭在相续，实际这个刹那和相续的相是个错觉。莲师的语和法性无二，在证到三清净地时，才发现莲师的语本来没有生灭相，没有局部显现相。莲师的语本来是周遍的，即使用最大的神通去找莲师一个声音的边际，也决定找不到。这才知道，凡是莲师说法的语事业都是无作妙力在起用，这是真实性层面的传记。

接下来还要认识莲师的心是周遍法界的心，所有心上的事业全是周遍的，超出数量、不可思议。这又要由虚空的比喻来认识。

虚空的比喻

譬如虚空出现种种相，实际了不可得，我们众生出种种心，也是得不到的，所谓“觅心了不可得”。其实都是妄想计著，看起来有个心在起起灭灭，其实是错觉。以这个错觉力，即使莲师现前，也会觉得跟我一样，好像莲师一样有一个个慈悲喜舍的心，还有一个个贪嗔痴慢的心，都是生生灭灭的。这只是错觉。实际上，莲师的心像虚空一样遍一切处，没有生灭去来的相。传记中，一切的慈悲智慧都是金刚心，是法身全体起用，有关莲师意的传记全是不可思议的。

涅槃生死，等如空花

讲到这里有人还有疑惑：生死的法不可得可以理解，怎么涅槃的法也不可得呢？

这要知道，涅槃是观待生死而安立的。五蕴的法本自无生，现在在无生中虚假地见到有生灭，这就像渴鹿由于因缘力，它会在无水处虚妄地作水想，然后以为有水那样，众生由业识种子习气熏发，会虚假地见到有生死的相。然后外道和声闻缘觉等，又会虚假地见到有涅槃，他认为生死可怕，还有一个息掉生死的另一种涅槃的法，我可以脱开生死到另一个涅槃处去。这都是愚夫的妄想所见，就像翳眼见到空花那样。其实生死本不可得，也就没有一个生死可离；四边的法本不可得，也就实际没有什么四边的法可离，就像梦和梦灭都没有，阳焰和阳焰息灭都没有那样，所谓“生死涅槃犹如昨梦”。

因此要知道，法性是平等的，在这里圣凡不立，没有生死和涅槃两边的相可得。这样要知道，莲师的心周遍、平等、不二，任何相对二边的相都没有，因此他是不可思议的层面，应着众生的善缘在作事业。这个传记是极秘密的真实性的传记。

小结

到这里我们作个总结，为什么同一个莲师，但是人们所见到的莲师作事业层面都不一样，有见到和没见到的差别，有见得小和见得大的差别，有见得清净和不清净的差别，有见到数量、层面的差别。

这是由于莲师本来是法界心，就像一面大圆镜一样，有什么缘就现什么相，没有缘就不现相；又如天上只是一个圆月，然而水污浊的时候就不现月影，水清净时才现月影，因此在具缘众生心前才见到莲师，而对于那些业障深重的众生则见不到莲师。

再者，从心的清净层面来说，当业越来越清净的时候，见到莲师的相也会越来越清净和殊胜，作事业的相也越来越增广、不可思议。这就像对同一个水，饿鬼见到是浓血，人见到是水，天见到是甘露，菩萨见到是玛玛格佛母，诸佛见到是光明。就像这样，由于众生的业逐渐清净的缘故，就会见到莲师的显现越来越殊胜。相对而言，在不清净的凡夫和声闻缘觉面前，就会见到化身的相；在清净的登地菩萨心前，会见到报身的相等等。

又像在一个车轮里到底有多少众生，也是随着业的清净程度，所见都不相同。一般的人见到很少，而具有五通的离欲仙人就见到有非常多的众生，而离欲的五通仙人见到三千大千世界范围里的众生数，跟一个阿罗汉用天眼见到一个车轮范围里的众生数相比，那就少得多了。就像这样一层层比较上去，阿罗汉的所见和菩萨的所见也有这样的差距。

像这样，随着心越来越清净，所见到的莲师的事业相就越来越大，越来越微妙。比如，业不清净者见到莲师只是在藏地住十几年，以他的业不清净见到莲师的相也不清净，然后就在藏地消失了。而业清净者会发现好多地方都有莲师在那里作事业，而且作事业的时间也长，也殊胜。再清净一点，他会见到这就是阿弥陀佛法身智慧在起用，应着南瞻部洲的因缘，会发现有很多的莲师，而且他会在各个圣地等处所，给无数菩萨、勇士、空行宣说非常深奥的密续。而且莲师也在人看不到的层面上降伏一切鬼神、具慢者。而且他现起马头金刚、普巴金刚、五部威猛等的各种忿怒身相，然后作事业有非常大的力量，在非常多的层面上展现。再达到三清净地的时候，那就见到莲师的身语意作事业的相周遍法界，不可思议的重重无尽、事事无碍的显现。可见同样的莲师，随着众生的业越来越清净，见到的就越来越殊胜，而这所有的都是莲师的事业相。

这样就应该知道，在莲师本身来说，那是不可思议的传记。如果我们透到莲师本来都是法身智慧起用这个层面上来看，那就会知道，莲师说一个音声、放一个光明、色身的一个毛孔、所宣说的一个法音都是全体起用，所有传记的任何一分都是不可思议的。要像这样理解莲师的传记是没有边际的。

这样才知道，所谓的莲师以这种周遍身语意来作事业的相，就像虚空一样遍在一切处，所以对十方三世一切有情的所有心王、心所，一刹那间都无余一一无杂地了知，而且以慈悲力能够入到法界一切有缘众生的心中，来作相应的事业。而且以他的圆音说法，一个音声具足无量的音声海，一个毛孔能够显现尽虚空界所有现有器情一切时处的轮涅诸法的相，在一刹那间能够显示跟三世无量的所知法数量相同的事业游戏。诸如此类，会对莲师的传记发起极深的信心，由此一心归依莲师。

而且莲师即是弥陀，莲师即是普贤王。这样就会知道，完全是一个阿弥陀佛他的大智慧、大慈悲、大愿力，应着南瞻部洲具善缘众生的心在作加持，然后再以他们的心就会现出各种莲师的相。然而要知道，所有这一切都是不二的莲师，所有这一切事业全是周遍身语意起妙用的相，这样我们就能把握整个莲师传记的涵义。

这样外、内、密、极密的四层根本没有什么相违的，莲师是不二的，但是众生的心是不同的，所以在无数众生心前所显现的莲师的状况是不一样的，所见到的是不同的。由于见到的有清净和不清净等的差别的缘故，才分成有外、内、密、极密四个层面。像这样会通以后，我们就会了解莲师实际是三身不二的体性，莲师的传实际是法身智慧的起用。

（2）示现为密教导师分四：①继承弥陀密法；②作本土化的弘扬；③总造四类修轨；④别说外祈请修轨。

①继承弥陀密法

唯一按真实情况来说，显教的导师为化身释迦能仁，而密教的导师是化身莲花生故，其自己的语言即是续典金刚语故，无须依他续而作，然而为了引导诸具怀疑所化者，而在玛拉德嘎岩洞中修无死长寿持明时，由空行母桑瓦益西开伏藏门后，将往昔无量光佛所演说的彼诸续部以交于法主的方式，交付邬金，而无量寿佛亲自降临而作灌顶。

唯一按照真实的情况来说，也就是按照如来传授法教的规则来说，显教的导师是化身释迦牟尼佛，密教的导师是化身莲花生上师。以这个缘故，莲师再来，他自己的语言就是密续金刚语的缘故，不必要依靠其他续典来写这个东西。

但是为了引导那些具有怀疑的所化，应当有一个交待，这样他们不会起狐疑，认为人臆造的。所以莲师为了使具怀疑者起信心，他就来到了玛拉德嘎岩洞修无死长寿持明。当时空行母桑瓦益西（即秘密智慧）开了伏藏门以后，把往昔无量光佛所宣说的那些续部以呈交法主的方式交付给邬金，由此无量寿佛亲自降临而作灌顶。这样就表示极乐世界阿弥陀佛宣说的密法到了化身莲花生上师上面，他就可以名正言顺地来宣演密续法门了。

所谓“往昔无量光佛所演说的彼诸续部”，就是上面我们说的，应观世音的祈请，为了宣说大格热幻化的源流，阿弥陀佛就归摄了修格热法身的一百零八续、修格热报身的一百零八续、修格热化身的一百零八续，这些续部的涵义以相应南瞻部洲人类的方式，简要地宣说了七大密续。后来由观世音结集，再交给了桑瓦益西，她迎请到了南瞻部洲，藏在玛拉德嘎山洞等候时机。那么当莲师化现在这个世界后，桑瓦益西就把这些阿弥陀佛宣说的密续交给法主莲花生上师。然后当时修无死长寿持明的时候，阿弥陀佛亲自下来作灌顶，之后阿弥陀佛的密法就正式由净土传到了此方南瞻部洲的人世间了。

②作本土化的弘扬

此后，依于彼等续部，格热自己作了无量修轨，而在印度、尼泊尔以及雪域藏地埋下了百千万伏藏，之后还作了对未来诸善缘者次第掘取后，将出生有情广大义利的发愿和授记，这一切都别别作了。

莲师本身是密教的法主，他所依据的是阿弥陀佛净土宣说的密续，但是要相应南瞻部洲的人类。自从莲师出世一直到未来非常长远的时期里，有不同时代、不同地区、不同人类，有很多具体的因缘状况，因此莲师要以相应人类的方式作应时应机应处的弘扬。因此，他依靠这些密续，自己亲自造了无数的修轨。之后，又在印度、尼泊尔、藏地等的地方埋下了百千万数的伏藏。之后，对于将来有哪个具缘者来挖掘，次第一段一段时期的状况，包括伏藏师、法门、将来会产生怎样的众生的利益，一个一个都作了发愿和授记。

所谓“别别作”，就是莲师以大智慧、大方便，观照未来每一时期、每一地方、每一具缘的所化有情，有各类修法、有产生各种修证的利益、消除浊世的衰损等，就像这样，一类一类地作修轨，一地一地地埋伏藏，一处一处地作相关未来缘起和得成利益的发愿及授记。诸如此类，就是莲师作本土化的弘扬。

真实的法流

这个问题很重要，所以这里再仔细地讲一下。

这里要知道，阿弥陀佛的密法从净土移到了人间，而且从报身现了化身，亲自到地球上来弘扬。三世智莲师的弘扬是特别具体到位的。

这里的“别别”有五层涵义：别别修轨、别别处所、别别时代、别别机缘、别别发愿和授记。所谓的应时、应处、应机的本土化弘扬。其实，根源是阿弥陀佛相应人类所讲的七大密续，化身到这个世界，还要以切近人类的方式，完全点出这些密续怎么来修，所以直接作了无数修轨，让众生进入实修。

这样莲师一边作修轨一边作伏藏，这个娑婆世界人类的状况，各个地方、各个时代、各种因缘都不相同，因此他的伏藏完全观照未来长远时期里每一个时代的人类。这样就知道“别别”的意思了，它是差别词，完全以法身智慧相合人类，自然光明中流出，无不契时契机，因此具有大的加持。由此知道，这个世界，之所以从释迦佛灭后一直到现在，莲师的法脉常兴不衰，就是由于有这种大加持。在每个时期都有一个新鲜的伏藏法门出世，因缘上根本没有受染污，而且不陈旧，应时应机，所以很兴盛。

要知道，所谓别别的修轨，就是各个层面、各种类型的修轨。而处所，当时就在印度、尼泊尔和藏地的三大种类的处所——所谓雪域、山崖、湖海处处作了伏藏。比如曾去过一百零八处的大圣地、七千多万处的小圣地、二十五座神圣的雪山、十八处庞大的堡垒建筑、十二处隐蔽地和七种圣地。像这样，在五类神山等的圣地，埋了百千万数的伏藏，这叫做“处所别别”。

再说，每次埋下伏藏后，莲师都亲自作相应的发愿和授记。以莲师的愿力加持，以他照见未来的智慧没有丝毫错谬地作授记，哪个时代会有哪个伏藏师来开发，之后弘扬，修持这个法会产生哪些利益，有多少人得到利益等等，都作了别别的授记。这样相合那样一个时代、那样一种因缘，特别地应机而作救度。所以，莲师的智慧和慈悲完全观照到我们这些末法时代的众生，他的恩德一直加被到今天。

③总造四类修轨

如是格热自己的无量修轨，一切若作归摄则摄于四类中。也即是，外依祈请按上师修，内依生起次第修念咒语按玛哈约嘎修，密依气脉明点按阿努约嘎修，极密依大圆满按阿底约嘎修，如是四类。

像这样莲师自己造了无数修轨，对这一切如果作一个归摄，就可以归在四类当中，所谓外、内、密、极密，这是四个层次的修法。然后方式是，依祈请、依生起次第、依圆满次第气脉明点、依大圆满。这是四种方式。

再具体下来，外的祈请法，要按上师而修；内的生起次第的法，要在修念咒语以后依玛哈约嘎的法类而修；密就是圆满次第修气脉明点，要按阿努约嘎的法类来修；极密是指大圆满，要按阿底约嘎的法类来修。莲师为一切有缘众生所作的修轨总共就是这样的四大类，它摄尽了一切密宗的修法。

④别说外祈请修轨

在四类修轨中，这里要讲的是“外祈请修轨”，而它的大方便门又是《七品祈请》。所以接着要讲述《七品祈请》弘传的状况。

其中分二：1、其他伏藏法稍许兴盛；2、本法大为兴盛。

1、其他伏藏法稍许兴盛

其中，外依祈请修的方便——七品修法，也是在所埋的多个伏藏中，由班玛朗巴掘取的一个，在门隅地区稍得兴盛，而成办众生义利小。

在四类修轨当中，外的修轨是依祈请而修上师，它的大方便门是《七品祈请》。这也是莲师当年应大弟子们的祈请而亲自宣说的一个具大加持的祈请法类。这个修法在埋藏的多个伏藏里，班玛朗巴所掘取的这一个，只在门隅地区稍许得到兴盛，所作的众生义利小。

2、本法大为兴盛分二：1）发掘的状况；2）缘起兴旺的状况。

（1）发掘的状况

本法则是纳南多吉登炯的转世——仁增果德坚的法缘，也即是从让让拉扎和如毒蛇堆般的岩山等中，掘出了褐色漆革箧、白色海螺箧、黄色黄金箧、红色玛瑙箧、绿色松石箧等五个大宝箧，从中取出的法物中，有大圆满密意通彻、上师八大法行、青色威猛格热、大馈劳等无量法类，及七世婆罗门肉、锡金等诸大圣境指南、邬金父母的头发、衣服、佛像等无量伏藏。

这部《七品祈请》伏藏法，它属于纳南多吉登炯的转世——仁增果德坚的法缘。

当时开发的状况，就是让让拉扎和像毒蛇堆那样的岩山等中，掘出了五个大宝箧——褐色的漆革箧、白色的海螺箧、黄色的黄金箧、红色的玛瑙箧和绿色的松石箧。这些宝箧打开来有诸多的法物，包括修法和圣物等。所谓的修法有大圆满密意通彻、上师八大法行、青色威猛格热、大馈劳等不可计数的法类，其他圣物等有七世婆罗门的肉、锡金等诸大圣境指南、邬金父母的头发、衣服以及佛像等，也有不可计数的东西。这就是发掘的状况。

（2）缘起兴旺的状况

彼时，由山居行者隆波扎巴所取出的七品伏藏的法主是仁增果德坚，伏藏品供养于他，因藏王赤松德赞的世族——藏·拉多·香巴秋嘉的家族作了施主故，广远大兴众生义利，即卫藏康一切处，其伏藏法门成了广为兴盛。最终，师徒九人以神变之力至锡金，叙述神山存在状况的文字系在秃鹫颈上后，寄过两次，诸师徒从彼处行于空行刹土。时间约是在宗喀巴大师上半生左右。

那时由山居行者隆波扎巴，这是龙多活佛和秋吉尼玛活佛的前世。所谓“山居行者”，就是他常年在山上实修。他是一位伏藏师，取出的七品伏藏的法主是仁增果德坚（即法王的前世），所以就把伏藏品供养给他了（由隆波扎巴取藏以后，伏藏品供到了法主仁增果德坚的手上。这是由于他是弘扬这个法门的主人，到他手头，空行文字要转成藏文）。

当时由于藏王赤松德赞的世族——藏·拉多·香巴秋嘉的家族作了施主，这个缘起很好，因为他是藏王赤松德赞的家族，（所谓“藏”属于中藏一带，“拉多”是地方，“香巴”是北方，“秋嘉”是法王。）由于他的家族作了《七品祈请》法门的施主的缘故，结果这个法门在卫藏康一切地区非常大地兴盛起来，不但范围广，而且时间长，而且利益大。所以和前者相比，本法是很兴旺的法类。

最后的情形如何呢？仁增果德坚师徒九个人以神通力去了锡金。当时写了描述当地神山状况的文字，两次挂在秃鹫的脖子上寄过来了。过去通过秃鹫来作信使，写好的书信系在秃鹫的脖子上，然后飞回到藏地。人们才知道仁增果德坚他们师徒到哪里去了，在那个神山的状况如何，他们都是高人。最后这些师徒就从那里直接行到空行刹土去了。当然天外有天，人上有人，这并不是神话，密法得到大成就之后，去空行刹土也是轻而易举的。

当时所处的时代大约是在宗喀巴大师出世的上半生，离现在大概六百多年。

从这部法的源流看，最关键是三位弘传者：一、阿弥陀佛；二、莲花生上师；三、仁增果德坚。因此，接着要讲从多吉登炯到仁增果德坚。

从多吉登炯到仁增果德坚

“多吉登炯”翻为“金刚降魔”，没有一点分别心和烦恼，称为“金刚”，由此降伏魔障、作弘法利生的事业，是起这个名字之义。

有关这位大尊者的传记，有在印度和在藏地两个部分。雍莫伏藏大师第三世丹增诺若所写的《金刚降魔的生世之鬘》、五世怙主所作的《持明语自在传·稀奇庄严海》当中都有说到，曾经作过国王恩扎菩提的法臣胜慧，当莲师在达那郭夏洲莲花上降诞化身时，作为沐浴者——虚空藏菩萨；当莲师持邬金王政之时，作为眷属——持隐秘之行的大勇士；当莲师在清凉尸陀林中持秘密之行而转法轮时，作事业者——喜乐金刚；在玛拉雅山，莲师作为八部鬼神的主尊安住之时，作为眷属——扎波登波；当莲师在八大尸陀林作行为时，是眷属——释迦莫扎；又是和莲师一起在阿难尊者前受近圆戒的比丘寂静心要；又作空行自在母——公主曼达拉瓦；作大乐智慧能生；作卖酒女——布那莎；还作过萨霍尔国王圣典持的法臣——慧光；在邬金境内，莲师护持众多城市时，作为莲师善说的结集者——安乐生源；莲师以狮子吼在金刚座下降伏外道时，作供养伏藏宝箧者——自在舞蹈空行母；当莲师调伏遍入龙王时，作胜乐母——第二乐生天母；在尼泊尔扬列秀，当时是迎请普巴金刚续的使者——之那莫扎。

以上是在印度等处的略传，下面讲在藏地示现的传记：

多吉登炯生于藏地香·纳南家族，年轻时作了法王赤松德赞的教法大臣，他也是迎请莲师的使者。莲师亲自摄受的二十五大弟子，一个个显示了不同的稀有成就相，多吉登炯是其中之一。如云：“多吉登炯如风无阻碍。”当师君三尊在桑耶开光时，他以智慧眼见到。他把脖子上戴的金刚橛插入山崖。由于他的风心得到自在，能通彻地走过山崖，至今还存留有他过山崖的过道的痕迹，能亲自指给你看。他由普巴金刚门获大成就，那时桑耶黑波日山起火时，他持着金刚橛把火熄灭，黑波日山中，也有他插金刚橛的印迹，至今可见。他以神变力在空中无碍而行，能一时环游四大部洲。有很多这样稀有的事业相。

莲师在上师密集授记的保密文中说：“多吉登炯，你从无始生以来积功累德，现在得到了真实的果。将来在藏地一方，圣教只剩下灰烬的时候，你会让它重新盛燃起来。”在作八大法行秘密圆满的灌顶时，莲师说：“多吉登炯，你转世经历许多时期，最后在扎桑山，转为持明果德坚。那一世打开藏藏山的伏藏门，灌顶的水流从中而降。”

莲师给多吉登炯指示心性，多吉登炯顿时解脱，成了一位成就者。他是莲师座下特出的一位做事业的法将。莲师要离开藏地的时候，在家瑜伽士排成一行，行列里敲鼓最厉害的是多吉登炯。

那以后，多吉登炯又经历多世的转生，第一世是仁增果德坚，第二世是仁增拉登多吉，第三世是仁增阿格旺波，第四世是仁增班玛称列，第五世是列绕朗巴大师等。

七品祈请的观缘次第

一、七品祈请的内容

如是堪信的祈请又有：外于上师三身层级祈请，内于上师无边寂忿祈请，密于持明传承上师祈请，依于铜色吉祥山刹土庄严而祈请，以及由随念传记之门祈请，由念体性之门祈请，由念大悲加持之门祈请，共七分。

由以上七品祈请源流的介绍，我们会知道这是极为可信的法。由于它是阿弥陀佛的智慧，应观世音祈请，相合娑婆世界南瞻部洲的人类，归纳众多密续的涵义，以简要的方式宣说了七大密续；然后又传到了此土，亲自化现为莲花生上师，再以最切近的方式为未来众生作了《七品祈请》的修轨。实际就是弥陀莲师不二，为着我们而写的祈请法类，因此极为堪信，没有一点谬误。

就缘起的状况而言，在七品祈请众多的伏藏法里面，以这个是最兴盛的，因此，藏地各个地方，很多大德、很多修行者都是修这部《七品祈请》。

接下来要了解，这个最堪信受的祈请法有些什么内容？它包括七个方面的修法：外层向上师三身层级祈请；内层向上师无边寂忿祈请；密层向持明传承上师祈请；在此之外，还有依于铜色吉祥山的刹土庄严而祈请；由随念传记的门径而祈请；由念体性的门径而祈请；由念大悲加持的门径而祈请。因此，是非常圆满、具足各方面修法诀要的法门。

所谓“随念传记之门祈请”，就是要随念莲师的传记，比如八大幻变等的传记。心里很熟悉以后，就随念莲师在这个世间所显现的种种功德和事业，发起信心来祈请。所谓“念体性之门祈请”，就是要念莲师的身、语、意、功德、事业五个方面的体性。这样心中起了信心，就能发出猛利的心来祈请，由于心力很大，得到的加持就很大。

今天就讲到这里，明天讲归依和发心，之后还要讲列绕朗巴大师所造的莲师心咒非常殊胜的解释。

二、归依和发心

按一般作也善，若省略，则归依者由祈请颂自己足够。

按照通常而修的归依和发心也都很好，如果时间不够等要作略修，那归依修祈请颂自己已经足够了，因为其中包含祈请莲师三身等，而莲师本身是三宝总集、诸佛总集。

一切众生唯是多生的父母故，常时处于六道苦中无解脱之时，很是悲愍，为了将一切有情安立于圆满正等觉之地，我对三宝总聚的格热仁波切修祈请，如是认为的发心。

发心的修法主要由知母念恩，然后见到诸父母有情的苦而生起悲心，之后发增上意乐，要把一切父母有情安置在佛地，这样来修莲师祈请法。总的是这样的理路，之后按照三分来发心。

先要知道，尽法界、虚空界所有的六道有情不是其他身份，而唯一是我的父母；不仅一世作过父母，而且多生多世作过父母，是这样一种最具恩的身份。由此以母亲为例去思维的话，那么对于我有怀胎、孕育，之后生我、养我等等的大恩，这样思维以后，就发起“一定要报母亲的恩”。

以这个缘故再去关注父母的状况。接着又要以轮回苦联系到父母身上来思维，就会发现，他们自从一念落入轮回以后到今天为止，无数劫里一直在六道的苦当中，没有解脱之时。如果不作救度，将来还在不见边际的生世当中流转在轮回里，受无数的苦。由于他们都是父母，受苦又这么深重，那自然就起了悲愍。假使不是父母或者没这么苦，或许悲还没这么强烈。但是已经见到所有的这些有情全部是父母，而他们的处境极其可怜，也就是从无始以来的无数时劫里没有一刹那真实安乐。就像这样，如果没有人给他传法的话，他没有解脱之日，这样非常悲愍。

之后再由这个悲要发起增上意乐。那不光是小乘悲，在旁边看到孩子掉到粪坑里只是急得叫，而是要大乘菩萨的悲心，直接跳下去作救护。这样发起增上意乐，一直是由我一个人独立承担“把一切有情都安置在无上正等正觉果位”的重担，这叫“增上意乐”。这个意乐的殊胜在于心量达到极致了，要担荷的是尽法界量的所有有情，要承担的负责是把他们全部安立在无上的佛果上。

所谓的“圆满正等觉之地”，不像三界的果位还处在迷梦当中，已经出现了正觉；还不是小乘声闻缘觉的果位或者学道的果位，而是圆满正等觉的果位。这样要把他们安置在连一点点的烦恼障、所知障都没有，本性的功德彻底开发的佛果之地。

这样的增上意乐一旦起来以后，又要想：那我怎么才能承担、才能够作到这一点？一定要为自己成就。那么成就的关键又在哪里呢？就是在向三宝总集的莲师作祈请上。为什么呢？因为他是最大加持的根源，而且一切佛的力量全部都摄集在那里，一切三宝的功德、体性全部都摄集在那里，又与我最切、最为有缘，因此一心向格热仁波切作祈请。如果发起了这样的认识，由衷地从心里这样发心，就是真实的发心。

上面讲了本法最近的缘起，现在再回到七品观缘次第，接到上次发心以后，再讲观修。

于自己顶上一肘的上面，六瓣莲花月轮之垫上，邬金具莲花帽、法衣、披风装束者，按教典而修。六瓣右方，赤松德赞与穆赤赞普二人具红绸头巾国王装束；左方益西措嘉具空行装束，左方多吉登炯与后方南卡酿波二人皆具莲花帽、法衣；前方仁增果德坚具褐色瑜伽士装束，头发如羽。

在自己头顶上方一肘的地方，是盛开的六瓣莲花，上面有月轮的垫子上，邬金莲花生上师戴着莲花帽、穿着法衣、披风的装束，按教典说明的那样观修。在六瓣莲花的右方，请法者赤松德赞和穆赤赞普两人都是头上有红绸头巾的国王装束；左边请法者益西措嘉是具有空行装束，左方请法者多吉登炯和后方请法者南卡酿波都是莲花帽，穿着法衣；前方是后来的法主仁增果德坚，他是具足褐色瑜伽士的装束，他头上的头发像羽毛那样。

以上观了本法的法主、请法者，以及将来弘扬的法主。接着要观莲师的身相的状况：

邬金头顶之处，上师报身红色无量寿，母红色长寿天女赞扎勒，手持长寿箭和长寿宝瓶，抱于父。父额间，白色毗卢遮那无量寿父母；喉间，红色无量光无量寿父母；心间，蓝色不动无量寿父母；脐间，黄色宝生无量寿父母；密处，绿色不空成就无量寿父母，一切皆结定印，其上持瓶，金刚跏趺而坐，以绸缎与珍宝严饰。

这里是三身上师的修法，化身莲花生、报身无量寿佛、法身金刚持，而且三身是一体的，不能别别地看待。因此，在观了化身莲花生上师以后，在他的头顶上面观上师报身无量寿佛（即阿弥陀佛），他是莲花部，因此是红色的。再者，这报身是显双身相，因此他与母红色长寿女赞扎勒现双运的相。也就是，母也是现红色的，她手里拿着长寿箭和长寿瓶，与父相抱。

接着，关键是观报身红色阿弥陀佛的状况。这个时候，在五轮处要相应地观五父母。报身上师莲花部红色阿弥陀佛，他本身又具五部，因此在报身上师阿弥陀佛五轮处，又观五部无量寿父母。是这样搭配的：在报身无量寿上师的顶轮，是佛部白色毗卢遮那无量寿父母；喉轮，是莲花部红色无量光无量寿父母；心轮，是金刚部蓝色不动无量寿父母；脐轮，是宝生部黄色宝生无量寿父母；密轮，是事业部绿色不空成就无量寿父母。在五轮处观的五部父母，都是结定印、持着瓶，金刚跏趺而坐，现报身相，以绸缎和珍宝严饰。

报身头顶之处，法身上师深蓝色金刚持，持金刚铃杵，母措嘉身白赤裸，持钺刀颅器，抱于父。

在报身的头顶更高一层，要观法身上师金刚持，是深蓝色，持着金刚铃杵，母措嘉身体呈白色、赤裸，持着钺刀颅器与父相抱，这表示双运金刚持法身果位。“赤裸”、“深蓝”等都表法身。

以上是三身上师。接着，又要观在三身上师处放光、请圣，之后都入一个上。具体是这样的：

彼三者白色“嗡（ཨོཾ）”字额间、红色“阿（ཨཱཿ）”字喉间、蓝色“吽（ཧཱུྃ）”字心间，从彼放光故，一切佛土中，法、报、化的佛菩萨一切都迎请，无别地入故，为三宝一切总聚之体性。如是而观修。

在三身上师的顶轮处，有白色的“嗡（ཨོཾ）”字放光，在喉轮处有红色的“阿（ཨཱཿ）”字放光，在心轮处有蓝色的“吽（ཧཱུྃ）”字放光，由此遍照法界。以这个缘故，在法界中所有佛刹里的法、报、化三身的诸佛菩萨全数迎请，然后，无有别别体地入在三身上师当中，这样三身上师成了一切三宝总聚的体性。要这样观修。

这样观了自己头顶上方的三身上师后，就在这样的三身上师前作祈请。边念文句，心中发起相应的祈请的心，这样就进入了《七品祈请》的念修。

从第一品的“唉玛吙（奇矣哉）”和祈请第一句至“嗡阿吽班匝格热班玛斯德吽”之间祈请故，

从第一品的“唉玛吙（即奇矣哉）”这三个字开始，以及祈请的第一句一直念到最后，按照恰美仁波切的传授，最后要念莲师心咒，这之间属于祈请，也就是，在已经观出的三宝总集体的三身上师前祈请。由于这样祈请的缘故，要观想三身上师有回应：

从三身上师的额间的“嗡（ཨོཾ）”字中放出白光后，入自己的额间故，净身障后，得了身的加持及悉地；从喉间“阿(ཨཱཿ)”字放出红光后，入自己的喉间故，净语的障后，得了语的加持及悉地；从心间“吽(ཧཱུྃ)”字放出蓝光后，入自己的心间故，净意的障后，得了意的加持及悉地。如是观修。

就是从法身、报身、化身三身上师的顶轮的“嗡（ཨོཾ）”字里放出了白光，之后入在自己的顶轮里的缘故，净除了身障以后，得到了身的加持和悉地；又从三身上师喉轮的“阿(ཨཱཿ)”字放出红光后，入到自己的喉间，以这缘故净除语障后，得了语的加持和悉地；又从三身上师心轮“吽(ཧཱུྃ)”字放出蓝光后，入到自己的心轮，以此缘故，净除意的障碍，得到意的加持和悉地。像这样观修。

接着法身入于报身，报身入于化身，眷属众入于主，主化为光后入于自己故，邬金仁波切的身语意与自己的身语意，成为无别或者水入水般故，自己的身语意三者的障净后，获得三身悉皆圆满的加持与悉地。如是观修。

接着三身上师最上层的法身入于报身（即法身、报身无别），报身入于化身（即法身、报身、化身无别），眷属众入于主（就是指六瓣莲花旁边的五个请法者，以及前方的弘法者，这些眷属众都入到主尊三身上师中，即主伴无别），主化光后融于自己，就表示与自己无别，以这个缘故，邬金仁波切的身语意和自己的身语意就成了无别，或者水入于水那样。以这个缘故，自己身语意三方面的障碍清净以后，得到三身都圆满的加持和悉地。像这样观修。

观此等所缘而修时，当修念“嗡阿吽班匝格热班玛斯德吽”。

从前面观三身上师顶轮“嗡（ཨོཾ）”字放白光等，一直到最后的整个过程中，边观口中边念莲师心咒。

以上为观修三身层级而求加持，第一品之甚深所修。

以上是第一品的甚深所修，它的内涵是观上师三身层级（也就是三层，观化身、报身、法身），在这前祈请求加持，然后逐步地收入，最终无别，这样来求加持。

这里要注意，法入报，即法、报无别；报入化，即报、化无别；眷入主，即主伴无别；主入自，即自他无别。而法报化三身主伴，一切都入在莲师当中，这是金刚持的体性，外现是莲师的相。之后主尊莲师就全部一下子变成了光，唯一纯粹光明的体性，在自己体内入了以后，就要知道这个时候，我的身语意和莲师的身语意完全没有差别，就像水入到水里一样，完全就成了无别的体性。这个时候就要知道，我的身语意三者由前面的三字放三光入了自身以后，身语意的三种障碍全部都净除了，然后，我自身的法报化三身全部圆满的加持和悉地就得到了。要像这样认识。

从念完了祈请的正文之后，一直到最后，都一直不断地念莲师心咒，这是通过咒语来祈请。就像在《莲师心咒略释》当中所说的那样，一直都是念着咒来劝动莲师的心，对我作加持，让我得到这样的成就。总而言之，这就包括正文里有言说的祈请以及最后的心咒祈请，总的就是对于三身上师在观修以后求加持。他的加持怎么入呢？就是通过刚才的这种观修来入到我的心中。

以上观的三身莲师等，如果有具体的唐卡，按照唐卡来修就方便多了，那里会出现具体的细节。

前头我们讲了莲师法的源流，以及在讲述莲师心咒这个涵义的时候，讲了莲师的体性，包括智慧、功德、事业，或者五果法、三元成法，这些是最紧要的。这些起了信心以后，那就要一心依止三宝总集的莲师，这样就要昼夜祈请。

要知道，莲师遍在一切处，遍在我们这里。在自己的佛堂里要布置莲师相，之后需要殷重地礼拜、供养，早晚不离祈请，这样莲师就住在心中。由于信心、恭敬的力量来领得加持，这非常地重要。就要看信心到什么程度，如果信心在的话，那的确莲师就是一切佛，就是总聚的体性，然后每样事情都会相信是真的。如是祈请，就如是与莲师的心相应。这样，无论念祈请文、念莲师咒，都会有无量的利益。

一直要记住，佛法的心要就是善心，善心的内涵就是信心和悲心。前头修归依是信心，修发心是悲心。发起悲心就是要把一切众生安置在佛果，以这种发心然后上求莲师，这个时候信心是根本。这两大心就摄了一切法了，摄了一切善心了。

那么修祈请法更不例外了，关键我的心上对一切众生要发悲心，为着这个缘故，要领莲师的加持的时候要有信心，而这个信心就在前面的各方面的传记、授记、圣言量的指示，深度法理的认识，方方面面综合起来，就会有一个很大的信心，以及有一个没法动摇的胜解。那个胜解是支持着从始到终的道路，一切处他会祈请莲师，就是由于有胜解，他在这上面来建立，所以是胜解上来行道的。

这样的话，就知道祈请的关键是心、佛、众生三无差别。认为众生是迷失了，我一定要救度他，这是悲心；然后莲师他是真正的普贤王，那我一心与他相应，然后我自身的本具的功德会现出来；我由于祈请莲师，我就有能力，然后我能救度众生。一直要把握这个关键。