祈祷邬金大宝生起共通所依之仪轨讲记

蒋扬钦则旺波尊者　造

益西彭措堪布　译讲

祈祷邬金大宝生起共通所依之仪轨

此莲师修法从归依、发心至最后回向，全数都缘莲师一尊，因为是总集体性，实际也就缘了一切三宝、一切三根本、一切寂静忿怒曼荼罗三根本海会，这是一即一切的妙法。因此，首先对于邬金上师总集体性或者无上的功德发生了深信作为根本，之后取便捷的途径，专一地修上师一尊。所谓“共通”，所有的祈请都以此为所依，这是普遍性的、共同性的一个仪轨。

南无格热！

祈祷邬金大宝生起共通所依

这部在邬金仁波切祈祷各种法类共通的所依方面，观想而生起的仪轨，分为七个部分来修习：一、入上师瑜伽之门——归依上师；二、成就上师佛果之因——发菩提心；三、特依密咒乘总摄积资、净障、增长善根三处扼要——七支修法；四、生起诸祈请法共通所依之观行；五、中间祈祷与持咒修行；六、上师瑜伽开悟本性殊胜方便；七、以作愿自他皆成莲师果位而回向印持。

一、入上师瑜伽之门——归依上师

首先归依：

　　　　南无

上师善逝总集身　佛宝法宝僧宝性

我与六道诸有情　直至菩提永归依

首先对莲花生上师作虔心地归依。此颂有四个内容：一、归依境；二、归依者；三、归依时；四、归依心。

一、归依境

“上师善逝总集身　佛宝法宝僧宝性”

念前二句应明知，邬金上师是一切诸佛总集的妙身，是佛宝、法宝、僧宝三宝总集体性。“善逝总集”，即是十方四时所有诸佛的坛城，四部或者六部密续无边三根本圣众的总集会。上师的意为佛宝，语为法宝，身为僧宝，可以从各个角度解释。比如，上师的心圆满具足断证功德为佛宝，口中宣说大解脱的圣法为法宝，身体随教而行为僧宝。三宝的体性都在上师的一体上具足，这是莲花生上师的总集体性。

二、归依者

“我与六道诸有情”

要想到，我和全法界量的六道各类的众生，都沉溺在虚幻的轮回苦中，需要得到救护。对于上师具有无上的总集体性、圆满的智悲力发生了信心，知道是具有最大的救护能力，而且与众生有极深的因缘，这样子的话，以我和六道有情为归依者，从现在一直到完成无上菩提之间，永时作归依。

三、归依时

“直至菩提”

时间上要知道，从现在开始一直到我们成就与莲师同等的无上佛果之间，都是归依上师莲花生。

四、归依心

“永归依”

按照伏藏经的教量、莲师各种传记作为根本，认识到邬金上师的功德真实不虚，是大中极大、不可思议的一种最极超胜的在世间的显现，这样的话就发生信心，然后有尽未来际永恒归依的一个誓愿，这样子就是所谓“永归依”。

有人会说：那我们归依三宝跟归依上师会矛盾吗？

回答：不会矛盾的，因为我归依莲师，莲师是我的大导师，即是归依佛宝；莲师传授的圣教是指引我解脱的妙道，就是归依法宝；莲师的圣传是我一心追随的地方，就是归依僧宝，或者说，在我任何的修行和成办圣教和众生的事业上，莲师都是无上的助伴，因此是僧宝。总之，在莲师的体性上有无上导师、无上救护、无上助伴三大特性，因此称为“总集归依处”。

再者有人会说：我归依莲师一尊与归依十方三世佛有什么关系呢？

回答：实际归依莲师，就是归依了十方四时诸佛寂静忿怒的坛城海的三根本圣众。

二、成就上师佛果之因——发菩提心

发心：

发心为利众生故　誓愿修成上师佛

尔后随机行调伏　普度众生皆成佛

大乘菩提心，依《现观庄严论》所说，即是“发心为利他，欲正等菩提”，因此，有利他与成佛两方面的希求。

以目的和做法两个方面去看到我们发心的内涵。我们发一个菩提的愿心，是怎样的愿呢？应当要知道，发心是为了利益法界一切众生的缘故，我要求佛果，得到真正的利益众生的力量，那就是誓愿修成上师佛，即莲师佛的果位。

之后随机行调伏，普度众生成佛，就是随着法界无数种的众生的根机，有各种的身、语、意或寂静、忿怒等的调伏的方便。就像《普门品》说的，“应以何身得度，即现何身而为说法”。总之，顺着众生的根性、欲乐，出现相应的色身、姿态、手印、咒语、教法、曼荼罗等等。就像这样，施展百千手眼，如千手千眼的观世音那样去作普门地救护。

这里是上师修法，要说“我誓愿修成与上师一样的果位”。上师即是佛，上师即是莲师，上师即是普贤如来。我们的上师，他从最初就没有迷失过，再从本元里起用的时候没有迷失而现证了无上菩提，是这样的一个从本初以来自然大解脱的普贤如来。或者，上师是三身无别的体性，比如按照通常说的，法身无量光、报身观世音、化身莲花生这个三身无别的佛的体性。

按照密乘不共的成佛之理，先证法身；之后从法身一个没有增减消长的刹界当中，任运而成具足五种性的圆满受用身佛；然后以这个智慧的天然风光、以这个智慧的游戏力，随着清净与不清净各种的法界的众生，现出调伏的变化身。那么现在，实际上就是按照这样的规，不是像小乘的教理或者大乘一般的教理，而是先要证成法身佛，然后从这里出现变化身，随着圣者、凡夫的清净与不清净的两类众生——通常说的六凡三圣，而作无数的变化来调伏众生，这样子普度众生都成佛，这就是所谓的发心。关键点就是怎么取佛果的时候，先修成上师佛，从这个当中，以他的游戏力量，就出现随类的各种的变化来普度众生。那么所谓的调伏，比如身体，示现大福德身而作调伏；语言，各种教诫语作调伏；意，就是有智慧能够观机逗教等等。就像这样，随众生的根机普作调伏，一个一个使他们都成佛。

三、特依密咒乘总摄积资、净障、增长善根三处扼要——七支修法

七支：

上师本尊空行临　安住日月莲垫上

身语意行恭敬礼　外内密献诸供物

坏戒罪障发露忏　已修密咒心随喜

请转密咒大法轮　请莫涅槃常安住

精华回向利众生　愿证真实金刚义

七支为显密共通的修法，合在不同的所依境以及修行方式而有不同的指示。此颂念诵仪轨，要明白两个方面：一、观修所依；二、观修行法。

一、观修所依

“上师本尊空行临　安住日月莲垫上”

总的上师、本尊、空行三根本海作为一大总体顿时降临，而安住在面前日、月、莲花的座垫上。此三根本海应认识为是上师体系，因为本来就是三根本总聚会的体性的缘故。

二、观修行法

依次有如下七支：

（一）礼敬支

“身语意行恭敬礼”

向面前的莲师三根本，身体合掌、顶礼，语言赞颂功德，心忆念功德，或者安住与莲师无二的本性等等，这样就是三门恭敬而礼。

（二）供养支

“外内密献诸供物”

向莲师三根本供献外、内、密三种供养物。

（三）忏悔支

“坏戒罪障发露忏”

向三根本发露忏悔由于坏戒而造成的罪障。如食毒物般起追悔之心，发誓今后纵遇命难也不造，要具有这样的追悔与防护两种心。

（四）随喜支

“已修密咒心随喜”

对于自他一切有情，已修密咒大法功德发生欢喜的心态。也就是，缘法界当中所有入密咒之门、实修密咒大法的殊胜的功德，就像看面前一个大宝聚那样的，一个一个都是殊胜的功德珍宝，发一个随喜之心。

（五）请转法轮支

“请转密咒大法轮”

请莲师三根本海为利众生缘故，以猛利的悲心，为众生转密咒成熟与解脱的大法轮。

这里的一种用意就在：如果众生具有相当的因缘和根器，那么他们能够入密咒之门，得受成熟与解脱的大法轮的话，将会非常快速地回归大乐之地，免除轮回之苦。由于这种心，请莲师三根本海为利有情的缘故，常转密咒圣教成熟与解脱的大法轮。密咒法轮的特胜之处就是：一、以灌顶成熟；二、以引导解脱。

（六）请住世支

“请莫涅槃常安住”

目的是为了给世间作明灯，照破无明黑暗，而能迅速地行于安乐之路，祈请莲师三根本海，直至未来无量劫数之间，常住世间而不涅槃。

（七）回向支

“精华回向利众生　愿证真实金刚义”

此次所修的精华，即是具有大价值的善根，不以自己为主，而为了利益众生而回向，愿普皆证得真实金刚义。

回向的资本，就是所修的精华善根。回向的地方，法界所有众生。回向的目的，愿自他有情都证得真实金刚之义。“真实”，指纯真不虚妄。“金刚”有不可坏、不可分等义，金刚之义实际就是我们心的本性，本来没有能所分开的，也没有有为法变坏，像这样称为“金刚”，亲证此义就是开悟。开悟是成佛的关键点，开悟就见了本性——自己本来是佛。所以，愿一切众生都能证真实金刚义，就是都能证得金刚般无生无灭、无有可分的本性。此处回向的着力点：由于了知金刚乘妙道的关键是开悟，而莲师修法相应的关键是开悟，开悟以后再加以护持保任，就圆满现前正觉。

四、生起诸祈请法共通所依之观行

生起所依：

面前虚空五光界　狮座莲花日月上

三身诸佛总集体　根本上师莲花生

红白色泽寂忿姿　莲帽密袍及法衣

彩缎紫氅威严装　右持五股金刚杵

左持颅器长寿瓶　左臂挟持卡张嘎

双足金刚跏趺坐　从身语意曼荼罗

无边三根护法现　放收威光极灿然

　　　　　　如现面前而安住

这里观想有四个部分：一、主体；二、身相；三、坛城收放；四、如对目前。

一、主体

“面前虚空五光界　狮座莲花日月上

　三身诸佛总集体　根本上师莲花生”

观想在面前虚空当中五光的界，狮子座莲花日轮月轮的垫上，法报化三身总集的体性——根本的上师莲花生，此是主体的情形。

三身总集的体性在上面已讲。总之，法报化三身汇集于一体，不一不异，它并非笼统的一，也不是别别分开来的三，这样是一个总集的体性。具体的内容，如《三身上师品》及《七品心要》当中有宣说。三身总集的体性，就是根本上师莲花生的体性。总的先由闻思引发胜解，然后心里深信不疑，目前的这个根本上师，他一定是法报化三身的总集体，这样就知道，所有的三身佛都汇集于上师一身。

二、身相

有五个方面的细节：（一）色泽；（二）姿态；（三）装束；（四）标帜；（五）足姿。

（一）色泽

“红白色泽”

主要看脸部，是白里透红的有光泽的色。

（二）姿态

“寂忿姿”

兼具寂静、忿怒两种姿态。

莲师有时现寂静相，有时现忿怒相，不拘一格。细心去看莲师佛像，的确面部表情上有两种——寂静和忿怒。

（三）装束

“莲帽密袍及法衣　彩缎紫氅威严装”

头部戴见解脱莲花帽，身上穿著密袍、法衣、锦缎、紫色的披风，倍显威严。

（四）标帜

“右持五股金刚杵　左持颅器长寿瓶　左臂挟持卡张嘎”

右手持着五股金刚杵，左手持着长寿瓶，左腋这个地方挟持空行表相的三尖的卡张。

（五）足姿

“双足金刚跏趺坐”

双足金刚跏趺而坐。

三、坛城收放

“从身语意曼荼罗　无边三根护法现　放收威光极灿然”

从身坛城、语坛城、意坛城这三种坛城当中，放出无边的三根本护法，之后又收摄。在放和收的时候，是明光晃耀的威光状态。“极灿然”，就是明晃晃的。

这里要明白，从莲师身语意的坛城中，出现无有边际的上师、本尊、空行三根本海及护法海，与主尊不是两体，其实不外乎是主尊无数调伏门径如幻术一样的游戏。也就是说，这些唯一就是上师智慧的游戏力所现，不是在主尊之外有好多不同体的眷属。因此表达的时候，从身坛城、语坛城、意坛城，从这个三坛城中就发出去如海的三根本和护法，这上的法义要明白。

四、如对目前

“如现面前而安住”

在观想时，就在自己面前那样子安住。如果能观到像在面前一样的话，这个时候，心里虔诚的状态就会出来，然后就是在这个所依的上师莲花生前去作如下的祈祷。

五、中间祈祷与持咒修行

如是作明观后，对于《七品祈祷》《自然满愿》，及《七句祈祷》《遣除道障》等先后伏藏中所出现者，以及前辈圣者金刚语篇章具加持力之祈祷文，无论何种，当由猛利虔诚、渴望而作修习。若不能如此，仅修《上师三身》及《自然满愿》亦可。无论如何，最终为劝动莲师之心续故，当随力念诵莲师心咒。

依着明观而现的上师莲花生，在其前可作广、略随宜的祈祷。广祈祷，包括完整的《七品祈祷》《自然满愿祈祷文》，以及其他《金刚七句》《遣除道障祈祷文》等先后伏藏里开发的修法，还有前辈圣者所作的祈祷文。略祈祷，如果因时间等因素不能修这样的量，就唯一修《上师三身》和《自然满愿》，也就是《七品祈祷》的第一品和第七品。

为何这两品就可完成略修呢？

回答：念第一品，忆念三身上师的体性生起信心；第七品，主要就自身所求的地方，以猛利的欲乐向三身上师祈请，包括大悲大力各个方面忆念功德，作相应的祈请。总之，祈请的两个关键部分都具足，就成了完整的修法。

不管是广祈请还是略祈请，要具足的心理因素就是诚敬与渴望。诚敬是一个至诚、恭敬的状态，这个“诚”字是达成感通的根本因；渴望即大希求，或欲或愿。以这样一个祈求，将得到如意满愿。凡是祈请，要有这两个必要因素就达到扼要，或者说成了具相的祈请，能感召加持入心的祈请，或者能使愿望实现的祈请。猛利即程度，当然这个力度越大越好，猛利指在力度上要达到上品。

第二个内容是念诵莲师心咒，目的要以诵咒如发电子信号一样，劝动莲师的心相续或者悲愿。金刚上师心咒关键就是劝动莲师神力起用，赐予我殊胜共同悉地。祈祷的末后部分，要有随力随宜诵持莲师心咒的修行，这样既有文句的祈祷，又有密咒的祈请，成了完备的修行。

念咒结束，就修习上师瑜伽和回向善根。

六、上师瑜伽开悟本性殊胜方便

此后修诵：

上师三处三字中　次第三光入三处

又复同时放光入　获得四灌净四障

修习四道成法器　融入自身无别境

　　　　　　离心法身本面见

放光的观修有两段：一、渐次放光；二、同时放光。

一、渐次放光

次第是：先从上师莲花生额间的ༀ（嗡）字发出白光，入于自己额间；再从喉间ཨཱ（阿）字放出红光，入于自己喉部；之后从心间ཧཱུྃ（吽）字放出蓝光，入于自己心间，有渐次的三步观修。

二、同时放光

第四次，从上师额间ༀ（嗡）字、喉间ཨཱ（阿）字、心间ཧཱུྃ（吽）字同时出白、红、蓝三光，入于自己额间、喉间、心间，三个放光是同时一次性完成。

放光入自身的结果，如通常《前行》上师瑜伽所说那样，由四次放光入体得到四灌，净除四障，成为修习四道的法器。

最后上师化为光，这个光入到自身体内，成了上师的心与自心无别的状况，也就是安住在师心自心无别、俱生法身当中。在这种自然性当中，见到超越心的大法身的本来面目。

七、以作愿自他皆成莲师果位而回向印持

惟愿以此胜善根　速成邬金上师果

一切众生尽无余　悉皆安置莲师地

如是等作愿回向而印持

“惟愿”，表达了猛利的愿望、欲乐或者希愿，这是回向的体性。这次修习莲师瑜伽，得到殊胜的善根的资本，自己的愿望唯一就想快速地成就莲师的果位；然后把一切众生一个不剩，全数都安置在莲师的地位。

由大菩提志愿推动，尤其是密乘行人取殊胜佛果的妙道，因此说“速成”。此为上师瑜伽修法，依邬金一尊而成就一切，所谓“修成莲师就修成一切佛，现见莲师就现见一切佛”，这样就唯一定在要快速地成就与莲师无别的果位；推己及人，要将法界一切众生全数都安置在莲师之地。

“如是等作愿回向而印持”，指可以选择其他相应的回向文。

化身最胜大伏藏师德钦朗巴嘱咐“于念诵修持当如此撰写”，遵其教敕，海生上师欢喜之仆——钦则旺波莲花光明显密洲撰此仪轨。普愿吉祥！