莲花佛王七品大祈祷经提纲 第1课

取藏者：荣波扎巴活佛—龙多活佛和秋吉尼玛活佛前世

法主：大伏藏师仁增果德坚—大恩上师法王如意宝前世

全文分七：一、三身上师品；二、寂忿海会品；三、净土庄严品；四、持明上师品；五、圣行传记品；六、五分体性品；七、自然满愿品

三身上师品　第一

南无格热！

大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通

甲一、初分缘起　分二：一、请法因缘；二、上师垂教

乙一、请法因缘

火马年冬季十二月，吉祥桑耶大寺广大会供完毕，比丘南卡酿波、国王赤松德赞、空行益西措嘉、纳南多吉登炯、王子穆赤赞普等五人，向大阿阇黎莲花生顶礼旋绕，供献珍宝曼荼罗，尔后请求曰：“嗟！大阿阇黎！有言‘一切所说密咒法中守护誓言重要，其中尤以祈请上师为重要’，由是因缘，请佛自身为利我等及未来诸众生类，宣说一部晨昏之时常行祈请，言简意赅，于我等众引发信心，加持力大，普通心识愚蒙之人由文句求援，可劝动密咒诸本尊誓愿，感召上师加持神力入心，祈请之类修法。”

一、请法时间

火马年冬季十二月，广大会供完毕

二、请法地点

吉祥桑耶大寺

三、请法人士

比丘南卡酿波、国王赤松德赞、空行益西措嘉、纳南多吉登炯、王子穆赤赞普等五人

四、请法礼仪

向大阿阇黎莲花生顶礼旋绕，供献珍宝曼荼罗，尔后请求曰

顶礼、旋绕　由此具足吉祥缘起

供献曼荼罗

五、请法内容

（一）为何请法

一切所说密咒法中守护誓言重要，其中尤以祈请上师为重要，由是因缘

一切密咒法重要者为守护誓言重要者为祈请上师

（二）为谁请法

为利我等及未来诸众生类

（三）请何种法

请佛自身，宣说一部晨昏之时常行祈请，言简意赅，于我等众引发信心，加持力大，普通心识愚蒙之人由文句求援，可劝动密咒诸本尊誓愿，感召上师加持神力入心，祈请之类修法。

三类特点：

1.功效方面

引发信心+加持力大

2.操作方面

愚蒙凡夫：由文句劝动本尊誓愿+召感莲师神力加持

3.体裁方面

早晚祈请+句少义摄

乙二、上师垂教　分三：一、开示密乘极难值遇；二、劝导法众珍重修持；三、教诫须守护誓言

丙一、开示密乘极难值遇

由是因缘，大阿阇黎乃赐教曰：“谛听！藏地诸有缘众，

一、反面显示

此密咒乘出世甚为稀有。往昔大迦叶佛转法轮时，亦未曾说此密咒金刚乘，八亿四千万诸佛都未曾说，未来诸佛亦复不说。所以者何？因诸众生不成法器。

不说密咒金刚乘　往昔大迦叶佛　原因所化不成法器

　　　　　　　　八亿四千万佛

　　　　　　　　未来无数诸佛

二、正面显示

过去初劫普庄严劫出现之时，先生王佛圣教之中，广为宣扬密咒；如是此释迦文佛，圣教之中复有密咒降临；过俱胝劫有华严劫出现，彼时出世与现今之我同规，名为文殊之佛，彼佛广为显示密咒。盖因此三劫，多有众生堪为法器。

　　宣说密咒金刚乘　过去先生王佛　原因所化堪为法器

　　　　　　　　　　现在莲花生佛

　　　　　　　　　　未来文殊佛

三、结示密法难遇

除此三劫，何时皆不出现密咒。

三劫：过去普庄严劫、现在贤劫、未来华严劫

丙二、劝导法众珍重修持　分三：一、总说不被懈怠和舍置控制极为重要；二、详说修持密法必备的四法；三、再度强调密乘难遇，应格外珍重

丁一、总说不被懈怠和舍置控制极为重要

以是缘故，于此圣教已得暇满人身，且入密咒门者，不为懈怠舍置所转，甚为重要。

一、需要珍重的原因

以是缘故

无量劫中仅三劫出现密法故密法极难值遇

二、需要珍重的人士

于此圣教已得暇满人身，且入密咒门者

于释迦佛圣教中　总：得暇满身——有修道机缘

　　　　　　　　别：得入密乘——有迅速成佛机缘

三、做到珍重的关键

不为懈怠舍置所转，甚为重要

1.不被懈怠所控制

2.不被舍置所控制

丁二、详说修持密法必备的四法　分二：一、需要具备的原因；二、所需具备的内容

戊一、需要具备的原因

修持密咒需具足四法，若不具足，败坏誓戒，必然漂流轮回，必定堕入恶趣。何以故？三世诸佛都未曾说，由行烦恼自身能得菩提。

若不具四法由此失坏誓戒由此转生死、堕恶趣原因行烦恼自身

戊二、所需具备的内容

所需四种法者：三门迷失于凡庸状况，需要顿时截断贪恋之教授；五毒烦恼势力强时，需要了知五毒自行解脱之教授；若随散乱忙乱而转，需要了知得失之心为障碍之教授；守护清净誓戒，需要如士夫张满弓弦之教授。

一、顿时截断凡情的教授

三门迷失于凡庸状况，需要顿时截断贪恋之教授

三门迷失：心起颠倒分别、口说凡庸语言、身做凡庸行为

二、五毒自解脱的教授

五毒烦恼势力强时，需要了知五毒自行解脱之教授

三、认识得失之心为障碍的教授

若随散乱忙乱而转，需要了知得失之心为障碍之教授

得失之心　盼望　由此向外散动或忙乱

　　　　　疑虑

四、不松弛守护誓戒的教授

守护清净誓戒，需要如士夫张满弓弦之教授

丁三、再度强调密乘难遇，应格外珍重

此复密咒法乘如昙花一现，不复出现，即使出现亦不久住，盖因众生不成法器。

众生不成法器故密法难再出现

丙三、教诫须守护誓言　分三：一、须守护的原因；二、能守护的条件；三、作守护的根本中的根本

丁一、须守护的原因

国王为首诸位仁者善自谛听：于此圣教已得暇满人身，已入密咒之门，欲求此生顿得菩提，根本及支分誓言守护清净，极关紧要！若不守护，则如寻求活命之药，反而值遇毒物之聚。

一、谁要守护

于此圣教已得暇满人身，已入密咒之门，欲求此生顿得菩提

1.身份：得暇满身、已入密乘者

2.所求：即生成佛

二、要守护何者

根本及支分誓言守护清净，极关紧要

根本誓言+支分誓言

三、为何要守护

若不守护，则如寻求活命之药，反而值遇毒物之聚

丁二、能守护的条件

守护誓言，当需具足信心、精进、智慧三法。若无信心，不堪为密咒法器；若无精进，懈怠者必迷失于凡庸状况；若无智慧，则不知明辨密咒甚深见行。

守誓当具　信心无则不堪为密咒法器

　　　　　精进无则迷失于凡庸状况

　　　　　智慧无则不明辨密咒见行

丁三、作守护的根本中的根本

密咒法乘，本为利益具足信敬众生出兴于世，为自身开示密咒的上师，当起真佛认识，而行如是祈请。”

守誓根本即是信敬故对于金刚上师生起真佛想行持如下祈请

莲花佛王七品大祈祷经讲记 第1课

荣波扎巴活佛　取藏

大伏藏师仁增果德坚　由黄纸转为藏文

益西彭措堪布　译讲

莲花佛王七品大祈祷经

荣波扎巴活佛取藏

大伏藏师仁增果德坚由黄纸转为藏文

本法的取藏者是山居行者荣波扎巴活佛，他是龙多活佛和秋吉尼玛活佛的前世。他取出了《七品祈祷》的伏藏品后，供养给了本法的法主仁增果德坚。仁增果德坚是弘扬这个法门的主人，在他手上，空行文字要转成藏文。在本法第六品中，莲师授记说：“未来后末时期，地点在西方，有一个追随我的隐密的瑜伽士，叫做仁增果德坚。他的特征是，广大地行持利益众生，对我有特别的信奉，疑心小。这个具缘者会在浊世出现，我的这个伏藏法就是为他埋藏的。”仁增果德坚就是大恩上师法王如意宝的前世。本法的法主、取藏者都是我们的传承上师，所以我们在修持、弘扬这个法门的因缘上是非常好的。

《七品祈祷》的每一品都有灌顶、传承，这些我都是在怙主龙多活佛面前圆满求得的。本法的灌顶仪轨，是《三戒论》的作者——阿里班钦撰著的。他造了本法的灌顶仪轨，当时阿里班钦兄弟二人大力弘扬了《七品祈祷》法门。

三身上师品 第一

南无格热！

大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通

甲一、初分缘起　分二：一、请法因缘；二、上师垂教

乙一、请法因缘

火马年冬季十二月，吉祥桑耶大寺广大会供完毕，比丘南卡酿波、国王赤松德赞、空行益西措嘉、纳南多吉登炯、王子穆赤赞普等五人，向大阿阇黎莲花生顶礼旋绕，供献珍宝曼荼罗，尔后请求曰：“嗟！大阿阇黎！有言‘一切所说密咒法中守护誓言重要，其中尤以祈请上师为重要’，由是因缘，请佛自身为利我等及未来诸众生类，宣说一部晨昏之时常行祈请，言简意赅，于我等众引发信心，加持力大，普通心识愚蒙之人由文句求援，可劝动密咒诸本尊誓愿，感召上师加持神力入心，祈请之类修法。”

这一段从五分来认识：一、请法时间；二、请法地点；三、请法人士；四、请法礼仪；五、请法内容。

一、请法时间

“火马年冬季十二月，广大会供完毕”

藏历火马年冬季十二月份，已作广大会供之时。

二、请法地点

“吉祥桑耶大寺”

在吉祥大桑耶寺。

三、请法人士

“比丘南卡酿波、国王赤松德赞、空行益西措嘉、纳南多吉登炯、王子穆赤赞普等五人”

比丘南卡酿波、国王赤松德赞、空行益西措嘉、纳南多吉登炯、王子穆赤赞普五个人。

四、请法礼仪

“向大阿阇黎莲花生顶礼旋绕，供献珍宝曼荼罗”

他们五人首先向大阿阇黎顶礼、旋绕，再供献珍宝曼荼罗。这样先修礼敬供养，而具足吉祥缘起，为尊重法的缘故。

五、请法内容

“尔后请求曰：嗟！大阿阇黎！有言‘一切所说密咒法中守护誓言重要，其中尤以祈请上师为重要’，由是因缘，请佛自身为利我等及未来诸众生类，宣说一部晨昏之时常行祈请，言简意赅，于我等众引发信心，加持力大，普通心识愚蒙之人由文句求援，可劝动密咒诸本尊誓愿，感召上师加持神力入心，祈请之类修法。”

这里又要由三分来认识：（一）为何请法；（二）为谁请法；（三）请何种法。

（一）为何请法

请法的原因就是：一切所说的密咒法中，以守护誓言为重要；而在守护誓言中，又以祈请上师为重要；以这个缘故，请佛自身宣说一部祈请也就是祈祷妙法。

（二）为谁请法

为了我等和未来的诸有缘众生。

（三）请何种法

请上师佛自身，宣说一部具有三方面特点的法：一、功效方面，对于我等诸人，能引发清净的信心，而且加持力大；二、操作方面，普通心识愚蒙的凡人可以由求援的文句，劝动密咒诸本尊的誓愿，以及召感而引入格热自身的神力；三、体裁方面，属于晨昏祈请，文句少、意义归摄的法类。

心识愚蒙的庸常之人，指暂时无法契入甚深理性，只有依靠文句来与密咒本尊及上师相感通。相对而言，利根能直接相应实相，修习生圆次第、大圆满，愚蒙者要靠念诵求援的文句。所谓求援，就是向援军、向救主、向助伴发出祈求的呼唤。引发清净的信心，就是引生信念，发起净信。加持力大，就是念诵文句蕴含很大的力量，一念诵就会有很大的转变心的作用。操作方法，基于密咒诸本尊往昔发过救度众生的誓愿，特别由格热自身非常大的悲心承诺，当有情以信心祈求的时候，会以格外的慈悲，如同慈母不忍孩子啼哭那样，而降下加持。以这个缘故，虽然凡夫愚人尚不明本尊及上师的真实体性，也无法在定中相应实相修行，但是由念诵求援的文句，可以感动总的密咒诸本尊、特别的上师本身。体裁属于晨昏祈请。清晨和黄昏是属于时间的两个关键点，早上祈请上师加持，进入夜晚再作祈请，这样子保证一天与法相应。文句要少，意义要含摄，这样的话就能方便修行。

乙二、上师垂教　分三：一、开示密乘极难值遇；二、劝导法众珍重修持；三、教诫须守护誓言

丙一、开示密乘极难值遇

由是因缘，大阿阇黎乃赐教曰：“谛听！藏地诸有缘众，此密咒乘出世甚为稀有。往昔大迦叶佛转法轮时，亦未曾说此密咒金刚乘，八亿四千万诸佛都未曾说，未来诸佛亦复不说。所以者何？因诸众生不成法器。过去初劫普庄严劫出现之时，先生王佛圣教之中，广为宣扬密咒；如是此释迦文佛，圣教之中复有密咒降临；过俱胝劫有华严劫出现，彼时出世与现今之我同规，名为文殊之佛，彼佛广为显示密咒。盖因此三劫，多有众生堪为法器。除此三劫，何时皆不出现密咒。

此处莲师先由反面显示，三世无量诸佛都未曾宣说密咒之法，之后正面显示，此土无量劫中唯三佛演说密乘。

阿阇黎说到：谛听，藏地的有缘者们！此密咒乘出世极为稀有罕见。从过去的情况来看，迦叶佛转法轮时，也未说此密乘，八亿四千万诸佛都未曾宣说。从将来的情况看，诸佛也不会宣说。原因：此土众生不堪为法器故。正面而言，实际上过去在初劫普庄严劫出现之时，有先生王佛，在其圣教中广为宣演密咒；现今释迦文佛圣教中，又有密咒降临；将来经过俱胝劫，有一华严劫出现，世间出世的佛名为文殊，跟现今的我同规，也就是说这尊佛将非常广大地显示密咒。此世界在此三劫中，有佛宣演密咒。因为在这三个时期里，众生的根器很特别，堪为密教法器，此三劫之外的无数劫中，都不会出现密咒。以此缘故，应当格外珍重此种因缘。

丙二、劝导法众珍重修持　分三：一、总说不被懈怠和舍置控制极为重要；二、详说修持密法必备的四法；三、再度强调密乘难遇，应格外珍重

丁一、总说不被懈怠和舍置控制极为重要

以是缘故，于此圣教已得暇满人身，且入密咒门者，不为懈怠舍置所转，甚为重要。

这里一句话，从三个方面揭示珍重的内涵：一、需要珍重的原因；二、需要珍重的人士；三、做到珍重的关键。

“以是缘故”四个字是显示缘由，即上文所说，密咒乘果法在此世间极其难遇，所以要如是珍重。什么人要珍重呢？具有两种获得：一、总体在修行佛法上，已于释迦佛的圣教当中得到暇满人身，有了修道的条件；二、特别在此释迦佛的圣教中已入密咒之门，具有速疾成佛的妙缘，具有这二种获得的人士就是需珍重者。如何做到珍重呢？非常重要的就是，不要被懈怠和舍置所控制。即若被懈怠或者舍置的心理状况所控制，则成了空过或错失因缘。

丁二、详说修持密法必备的四法　分二：一、需要具备的原因；二、所需具备的内容

戊一、需要具备的原因

修持密咒需具足四法，若不具足，败坏誓戒，必然漂流轮回，必定堕入恶趣。何以故？三世诸佛都未曾说，由行烦恼自身能得菩提。

从反面开示，如果不具足这四法，失坏誓戒，就一定会漂流生死或者堕入恶趣。原因：三世诸佛都未曾说，行烦恼本身而得菩提。不得菩提的结局，只有轮回与恶趣。

戊二、所需具备的内容

所需四种法者：三门迷失于凡庸状况，需要顿时截断贪恋之教授；五毒烦恼势力强时，需要了知五毒自行解脱之教授；若随散乱忙乱而转，需要了知得失之心为障碍之教授；守护清净誓戒，需要如士夫张满弓弦之教授。

要有四种教授方面的实修。四种教授即是：

一、顿时截断凡情的教授

针对三门迷失于凡庸状况的问题，需要顿时截断贪恋的教授。三门迷失的情况，就是心起凡庸的想法，或各种颠倒的分别；口中说各种凡庸状态的语言；身体做杀盗淫等凡庸的行为，这些与清净的见行相违，需要及时地截断。

二、五毒自解脱的教授

当五毒烦恼势力大时，需要了知五毒自行解脱的教授。由此，不发展五毒妄动势力，而陷入轮回或恶趣。

三、认识得失之心为障碍的教授

当自己已经被忙乱、散乱所左右的时候，需要认识得失之心为障碍的教授。藏文以“疑”与“望”二字合成一个词，这是两头心态。“望”，未得时希望、盼望；“疑”，疑虑会不会失去、会不会得不到，此盼望及疑虑的心态，即是得失之心。其实，心往外散动或忙乱的根源，一定是以得失之心作为根源。一旦建立了得失之心这个机制，决定就会有害怕失去的疑虑，或保不住的疑虑，怕再次不得的疑虑等等。同时，当感觉有希望的时候，一定会有一个往外追求的心、攀缘的心，这样导致心一直受这种机制的控制而散在外面。总之，凡是有建立世间得失的想法，全数都是道障，只要建立其中一个，一定当相关的因缘出现的时候，心就散动不安，而流落到轮回里去了。

四、不松弛守护誓戒的教授

在守护清净的誓戒方面，要有射箭手张满弓弦那样的教授。

此是实行密咒道上必须具备的四个法要。

丁三、再度强调密乘难遇，应格外珍重

此复密咒法乘如昙花一现，不复出现，即使出现亦不久住，盖因众生不成法器。

大阿阇黎再度强调，密咒法乘如昙花一现，过后就不会有了，即使出现也不会在世间长期存在。原因：此世间的众生不堪为法器。总之，法器的条件高，在这个娑婆世界生死的世间里，很难有这个条件。

丙三、教诫须守护誓言　分三：一、须守护的原因；二、能守护的条件；三、作守护的根本中的根本

丁一、须守护的原因

国王为首诸位仁者善自谛听：于此圣教已得暇满人身，已入密咒之门，欲求此生顿得菩提，根本及支分誓言守护清净，极关紧要！若不守护，则如寻求活命之药，反而值遇毒物之聚。

以三点显示：一、谁要守护；二、要守护何者；三、为何要守护。

一、谁要守护

“于此圣教已得暇满人身，已入密咒之门，欲求此生顿得菩提”

即在此释迦如来圣教中已得到暇满人身，而且已入密咒之门，以大志愿欲求此生得菩提的法众。

二、要守护何者

“根本及支分誓言守护清净，极关紧要”

守护清净的根本及支分的誓言非常重要。

三、为何要守护

“若不守护，则如寻求活命之药，反而值遇毒物之聚”

如果不作守护，那就像本来想寻求生存的妙药，却遇到一大堆致死的毒药那样。

丁二、能守护的条件

守护誓言，当需具足信心、精进、智慧三法。若无信心，不堪为密咒法器；若无精进，懈怠者必迷失于凡庸状况；若无智慧，则不知明辨密咒甚深见行。

能守护的条件，指信心、精进、智慧。

为什么在守护誓言上要有这三个条件呢？就反面来说，如果没有信心，就不堪为密咒的法器；如果丧失精进，懈怠者一定会迷失在凡庸的状况当中，也就是会落在凡庸的心念、语言和行为当中；如果没有智慧，就没法明辨密咒甚深的见解和行为。

丁三、作守护的根本中的根本

密咒法乘，本为利益具足信敬众生出兴于世，为自身开示密咒的上师，当起真佛认识，而行如是祈请。”

阿阇黎此处开示，密咒大教是为着具有信心和恭敬的众生出兴于世的，在三个条件当中，这里提到信心和恭敬。

在守护誓言这个问题上，还要知道它的根本中的根本，就是对于为自己开示密咒的上师，要有一个了知其为真佛的见解或认识。以大圆满法乘的要求，需认识上师为法身佛，以本法而言，需要认识上师为三身体性的佛。以这种认识，作以下三身上师祈请这样子的修行。所谓根本中的根本，其涵义见第二品对藏王的教诫。具体如何认识上师为真佛体性呢？在以下的仪轨文字里作了大的揭示。

提纲 第2课

甲二、中分法轨——祈请三身上师　分三：一、祈请密相法身上师；二、祈请内相报身上师；三、祈请外相化身上师

乙一、祈请密相法身上师

　　　　　　奇哉

法界离戏刹土中　诸法无有生灭相

离作自圆大乐身　无方悲性如虚空

妙法之身普贤佛　祈请法身上师尊

　　　　　　祈请邬金莲花生

一、刹土

法界离戏刹土中

法界：空性法界

离戏：远离一切戏论

二、法身

诸法无有生灭相　离作自圆大乐身

诸法：法性

无有生灭相：无有三时生灭的本性

离作：远离造作

自圆：本自圆满成佛

大乐身：无生灭苦，纯受法乐

三、大悲

无方悲性如虚空

无方：无偏方

本性大悲性相无方即　平等：无有偏私　譬喻如虚空

　　　　　　　　　周遍：遍一切处

四、结成

妙法之身普贤佛

法身上师德相　体性空性：诸法无有生灭相

　　　　　　　　自性光明：离作自圆大乐身

　　　　　　　　大悲周遍：无方悲性如虚空

五、祈请

祈请法身上师尊　祈请邬金莲花生

祈请之境：法身上师=邬金莲师

祈请之心：忆念莲师法身德相——本性大悲周遍拔苦

　　　　　以“我心您知”之深信祈求加持

乙二、祈请内相报身上师

自然大乐刹土中　具足身语意德业

五种本智善逝身　悲心差别各各显

受用圆满身遍主　祈请报身上师尊

　　　　　　祈请邬金莲花生

一、刹土

自然大乐刹土中

自然：自然成就，非因缘造作

大乐刹土：受用身刹土（总摄五方佛土）

二、色身

具足　身语意德业　五种本智善逝身

　　　五种性　　五种本智　　　　五善逝

具足　身种性·法界体性智→毗卢遮那受用身

　　　语种性·妙观察智→无量光佛受用身

　　　意种性·大圆镜智→金刚萨埵受用身

　　　功德种性·平等性智→宝生佛受用身

　　　事业种性·成所作智→不空成就佛受用身

三、大悲

悲心差别各各显

各各显：一分一分表现出来

　　　　　　　　　　　举例

差别大悲遇缘各各显　哀愍愚痴之悲

　　　　　　　　　哀愍贪欲之悲

　　　　　　　　　哀愍嗔恚之悲

　　　　　　　　　哀愍骄慢之悲

　　　　　　　　　哀愍嫉妒之悲

四、结成

受用圆满身遍主

报身上师德相无量受用圆满身的总遍主

五、祈请

祈请报身上师尊　祈请邬金莲花生

祈请之境：报身上师=邬金莲师

祈请之心：忆念莲师报身德相——差别大悲遇缘拔苦

　　　　　以“我心您知”之深信祈求加持

乙三、祈请外相化身上师

娑婆世间清净刹　大悲利益群生来

随机调伏利众生　去来现在一切时

普门应化万类身　祈请化身上师尊

　　　　　　祈请邬金莲花生

一、刹土

娑婆世间清净刹

即此世间

二、大悲

大悲利益群生来

来：降临

救世大悲为了利益众生降临生死苦海

三、圣传

随机调伏利众生

随机调伏　现种种身　达成利益众生

　　　　　说种种法

　　　　　用种种方便

四、时间

去来现在一切时

去：过去时

来：未来时

五、结成

普门应化万类身

化身上师德相　现千种万类身，普门调伏众生

六、祈请

祈请化身上师尊　祈请邬金莲花生

祈请之境：化身上师=邬金莲师

祈请之心：忆念莲师化身德相——救世大悲普门救度

　　　　　以“我心您知”之深信祈求加持

甲三、后分教诫与流通

末后，大阿阇黎垂教曰：当如是相续不断而行祈请。

如是：按此三颂

相续不断：不断在量上积累

第一品终

补充传承祈祷：

一、祈请

法身普贤如来我祈请，五部受用身佛我祈请，

化身三部怙主我祈请，再化极喜金刚我祈请。

阇黎蒋华西宁我祈请，持明西日桑哈我祈请，

班钦布玛莫扎我祈请，佛子莲花生尊我祈请。

法王赤松德赞我祈请，空行益西措嘉我祈请，

比丘南卡酿波我祈请，纳南多吉登炯我祈请。

王子穆赤赞普我祈请，化身荣波扎巴我祈请，

　　　掘藏仁增钦波我祈请。（如是等）

大恩根本上师我祈请，八大法行本尊我祈请，

天母空行天众我祈请，护法玛衮坚扎我祈请。

二、求加持

请于现来中有作加持，请从轮回苦海作救度，

加持证取无生心要义，请赐殊胜共同诸悉地。

现：此生

来：来世

1.三时作加持；2.救度轮回苦

3.证得无生义；4.赐予诸悉地

 讲记 第2课

甲二、中分法轨——祈请三身上师　分三：一、祈请密相法身上师；二、祈请内相报身上师；三、祈请外相化身上师

乙一、祈请密相法身上师

　　　　　奇哉

法界离戏刹土中　诸法无有生灭相

离作自圆大乐身　无方悲性如虚空

妙法之身普贤佛　祈请法身上师尊

　　　　　祈请邬金莲花生

祈请法身上师，从五分来认识：一、刹土；二、法身；三、大悲；四、结成；五、祈请。

一、刹土

“法界离戏刹土中”

即远离一切戏论的空性法界的刹土中，此为法身居住。

二、法身

“诸法无有生灭相　离作自圆大乐身”

法性无有三时生灭的状况中，远离造作、自然圆满的大乐之身，简称无有三时生灭的法身。

第二句指本来清净法性即本来的法的状况。实际法性与法不是两个，虚妄的心反应成各种虚妄的法，当下真正的状况就是法性，因此说全妄即真、全妄本真。此诸法的实相，是本来没有过去、现在、未来三时的生灭相，也可以说本来没有惑业苦的状况，即本来清净。

第三句说到本自圆满，“自”指自然，即本来圆满成就和本来成佛，由于本来圆成，没有任何需要做的，是自性本来圆满的，称为“离作自然圆满”。没有落于迷乱而自然光明，没有丝毫许的生灭的苦，纯受法乐，为大乐之身。

此二句显示法身上师普贤如来的体性，如《七品摄义》对此颂归摄为“本初的佛法身普贤”。

三、大悲

“无方悲性如虚空”

如虚空般无方的大悲。“无方”表达法身大悲的两种相：一、平等；二、周遍。平等即无有偏私或者偏重，周遍则无有偏局、偏狭，譬喻为如虚空。如同虚空没有任何的偏向性，此法身大乐之身没有任何人我法我的偏执，因此本性的大悲完全显发，不会有亲疏轻重的状况，故说无偏私，而且开发成周遍一切的状况，不会偏落在局部范畴，故说普遍如虚空。

或者本性中有哀愍之德，称为悲，如果没有我执的障蔽，空性遍一切处，悲就遍一切处；空性无有偏向，悲就无有偏向。

以因、道、果三分来说。由于本性中有此悲作为根本因，凡夫处在爱见的状况，然而遇到相应的缘，仍然以偏私的方式，不需要造作自然就流出，这是本性有悲的缘故，如母狼慈爱狼崽般；修道通达空性开始消除我执后，此悲性就逐渐地开展，越来越增广，如出现百方的悲、千方的悲、万方的悲，悲的量越来越趣向平等广大；证到佛地没有任何障蔽，出现了周遍虚空的大悲。

以上三种德相，第二句指体性空，第三句指自性光明，第四句指大悲周遍。

四、结成

“妙法之身普贤佛”

结成法之身的上师。

五、祈请

“祈请法身上师尊　祈请邬金莲花生”

众生处在苦难中祈求援助，此时关键在劝动上师的悲心而引来神力入心。法身上师的层面，应忆念上师具平等大悲，无有亲疏之别。再者，上师为周遍大悲，遍在一切处，因此无论梦时醒时、苦时乐时、生时死时，何种状况、何种处所都可以直接以“我心您知”的深信求法身上师加被。此法身上师即是邬金莲花生上师，名号为本初怙主、普贤王如来、不变光、诸佛之父。

乙二、祈请内相报身上师

自然大乐刹土中　具足身语意德业

五种本智善逝身　悲心差别各各显

受用圆满身遍主　祈请报身上师尊

　　　　　祈请邬金莲花生

祈请报身上师，从五分来认识：一、刹土；二、色身；三、大悲；四、结成；五、祈请。

此颂前五句都是总摄句，第一句总摄五方佛土，第二句总摄五部或五种性，第三句总摄五种本智及五部善逝，第四句总摄各种差别的大悲，第五句总摄五部受用圆满身。

一、刹土

“自然大乐刹土中”

自然成就的大乐的刹土。

“大乐”是受用词，显示为受用身的净土，“自然”是性质词，不是由有为因缘而成，天然的风光没有什么造作，本来如此。此句与第二品所说的毗卢遮那所居妙土的用词是一样的。此句是五方佛妙土的总摄，就分别显现来说，有东方现喜刹土、南方具德刹土、西方极乐刹土、北方事业刹土，都是智慧所现，自然而成。

二、色身

“具足身语意德业　五种本智善逝身”

第二、第三两句话作了总说，具体是具足身、语、意、功德、事业种性的五种本来智慧的善逝的身。

参照两部七品略释的伏藏法教，对此颂归摄为“具足五智的大乐受用圆满”，以及说到“胜者无边曼荼罗受用圆满”。由此可以明白，这是说到大遍主总集性。以收放两门来表诠，这是收摄门，名字有遍主、总集等，如五部善逝总集、五部嚇鲁嘎总集、无量寂静忿怒曼荼罗部的大遍主，《遍知言教》中称为“莲花总持”，这是邬金上师报身的总体性的名字。

这两句从展开的门径就说到，五部中具足身种性的法界体性智的毗卢遮那受用身，具足语种性的妙观察智的无量光佛受用身，具足意种性的大圆镜智的金刚萨埵受用身，具足功德种性的平等性智的宝生佛受用身，具足羯磨种性的成所作智的不空成就佛受用身；或者依五部嚇鲁嘎有相应的名称，如金刚嚇鲁嘎、莲花嚇鲁嘎等；或五部颅鬘，有金刚颅鬘、莲花颅鬘等。五部可以合起来说，也可以分开来说，实际都无妨碍，以五部并非他体故，如人身有头部和四肢，如有情有八识，如诸佛具五智，都可以合在一个身上说。

三、大悲

“悲心差别各各显”

大悲的种种差别各各显示。

这里唯一在显示悲的随缘表现，不是指显示刹土、色身等，也不是说由悲的力量而显示各种各样的差别相。此句承接前面法身本性悲而来，此本性普遍的哀愍性在未遇缘时是含藏的妙德，一旦遇缘就一分一分地表现出来了。“显示”这个词有“表现”的涵义，也就是内藏的东西显示出来让他人知道。从共相和别相两分来说明，哀愍是共相，别相有无量的差别。结合五部来说有种种的悲，哀愍愚痴的悲、哀愍骄慢的悲、哀愍贪欲的悲、哀愍嫉妒的悲、哀愍嗔恚的悲。这个悲做为动力的源泉，由此会现种种刹土，现种种身，安种种名号，摄种种眷属，说种种法教，示现种种寿量。就五部嚇鲁嘎的悲心伏魔来说，也是由于本性悲随着各种苦缘各分展开，有一种哀愍的德流露，从中出现相应的宫殿、法座、色身、眷属和作用，由此给十地菩萨等做受用大乘法乐的大增上缘。

四、结成

“受用圆满身遍主”

受用圆满身的上师。应当认识，五部所摄无量寂静忿怒曼荼罗海的受用圆满身的遍主，即是莲花总持上师，他也就是在此世界邬金境内莲花中出生的上师，报身化身无可分故。

五、祈请

“祈请报身上师尊　祈请邬金莲花生”

此处由“我心您知”的大信心忆念上师的报身之德，从而劝请报身上师的悲心，引来神力入到自相续中，“愿望自成”这一类修法都是此句的展开。

其实任何一门都是观报身上师某种曼荼罗遍主的德相，具有悲心拔济的力量，从而作祈请。正是知道报身上师圆满具足无量悲的差别，为大悲藏，随着祈求的缘自然会出现相应的救济，所以，无论什么样的苦都可以向遍主上师祈求，也在遍主上师一身上就得以圆满成办。心被惑业苦所困，就祈求劝动大乐王上师的悲心；死时有解肢节苦的恐惧，就祈求而劝动无量光佛上师的悲心；疾病缠身时，就祈求而劝动药师佛上师的悲心；贫乏时，就祈求而劝动财神上师的悲心，如是等等，总之归于一句，就是祈求莲花生上师。

乙三、祈请外相化身上师

娑婆世间清净刹　大悲利益群生来

随机调伏利众生　去来现在一切时

普门应化万类身　祈请化身上师尊

　　　　　祈请邬金莲花生

祈请化身上师，从六分来认识：一、刹土；二、大悲；三、圣传；四、时间；五、结成；六、祈请。

一、刹土

“娑婆世间清净刹”

娑婆世间的清净的刹土。

法身上师应无数苦难众生的因缘，本来遍在尘尘刹刹中，有无数的应化之地，此处就当机只说娑婆。“娑婆”是堪忍之义，此词显示苦难的世间，这是化身所在的刹土。“清净”是相对立言，总之，此娑婆世间业清净者能感得化身来临，如西方邬金净土、汉地五台山净土、观音普陀山净土、北方香巴拉净土、金刚座，以及印度、西藏等的各种具清净业感之地，如种种尸陀林、种种道场等。

二、大悲

“大悲利益群生来”

由大悲为利益众生而来。

三身配三种悲，法身配本性悲，报身配万德悲，化身配救世悲，这个悲心就是下到生死大苦海里来拔济六道的苦难众生。如《莲师广传》中说到，此娑婆世界六道中有六种格热降临，其中为利益天界众生显示格热泽特珍，从中发出无数的天界化身来止息天人死堕等苦；为利益阿修罗众生显示格热尊胜的身，而且从中出现达摩颅鬘力、金刚颅鬘力等，止息修罗界的斗争之苦，如是等等；从人道而言，有为利益印度、藏地以及西南罗刹洲等处，都以悲心而作降临，再者，每月初十一定来信士之家，具信心者一个人前有一尊莲花生等等。

三、圣传

“随机调伏利众生”

于何何调以方便而作众生利益。

此句是化身的德相，显示普门调伏的事业。在两部七品摄义的伏藏法中，分别说到“于何何调引导众生的应化的身”“于何何调的任何幻变的身”。所谓于何何调运用方便，就包括现身说法、修法等的方便，应以何身得度即现何身，应说何法得度即说何法，应运用息增怀诛何种方便就运用那种方便。

总之，这一句总摄了所有来苦难世界作利益的大圣传海。按照这个世界印度、藏地、邬金三地来说，有引导无明颠倒众生示现八名号的化身、二十变相等，化身名字如莲花生、莲花王、海生金刚、爱慧、日光、狮子吼、莲花颅鬘力等等。

四、时间

“去来现在一切时”

无论过去、现在、未来何时示现应化的时候。

五、结成

“普门应化万类身”

任何应化身的上师，包括六道格热、八名号格热，这一切都是邬金莲花生上师的应化身。

六、祈请

“祈请化身上师尊　祈请邬金莲花生”

以“我心您知”的大信心，随念化身上师普门救度的德相而作祈请。

相应化身而言，无论您现哪种身、用哪种方便、说哪种法等，都是佛身、佛语、佛意，都是化身上师的救世妙行，因此请作相应的救度。

以上三颂全摄了七品祈请法的内容，后面的六品都是这三颂的展开。

甲三、后分教诫与流通

末后，大阿阇黎垂教曰：当如是相续不断而行祈请。

此处阿阇黎教诫，需要按这个仪轨，相续不断地祈请。“相续”，即是不断地在量上积累。

第一品终

补充传承祈祷：

法身普贤如来我祈请，五部受用身佛我祈请，

化身三部怙主我祈请，再化极喜金刚我祈请。

阇黎蒋华西宁我祈请，持明西日桑哈我祈请，

班钦布玛莫扎我祈请，佛子莲花生尊我祈请。

法王赤松德赞我祈请，空行益西措嘉我祈请，

比丘南卡酿波我祈请，纳南多吉登炯我祈请。

王子穆赤赞普我祈请，化身荣波扎巴我祈请，

　　　掘藏仁增钦波我祈请。（如是等）

大恩根本上师我祈请，八大法行本尊我祈请，

天母空行天众我祈请，护法玛衮坚扎我祈请。

请于现来中有作加持，请从轮回苦海作救度，

加持证取无生心要义，请赐殊胜共同诸悉地。

这些不是伏藏法的原文，而是各派做的相应补充，包括两个内容：一、请；二、求。

请，就是请法报化三身、再化身的传承祖师。

求有四个内容：一、在此生、来世、中有三个阶段上作加持；二、从轮回苦中作救度；三、证得无生的心要义；四、赐予殊胜共同的所有悉地。