七品祈祷第七品提纲讲记
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第26课
第26课
自然满愿品 第七
大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通与流通
甲一、初分缘起 分四：一、穆赤王子无望无助的悲叹；二、大阿阇黎勿忧伤的安慰；三、留予民众的遗训；四、授记本法未来出兴的情形
乙一、穆赤王子无望无助的悲叹 分二：一、四种绝望；二、六种无助
丙一、四种绝望 分二：一、别说；二、总说
丁一、别说 分四：一、后代家族无指望；二、护卫法轮无指望；三、亲贵大臣无指望；四、苦难藏民无指望
戊一、后代家族无指望
南无格热！
时当阿阇黎莲花生往赴西南罗刹国，贡唐山顶，王子穆赤赞普顶礼旋绕后，顶接上师足，手捉上师衣襟，落泪悲泣，献上伤叹请求：
“呜呼格热仁波切！最后五百后世中，
芒域贡唐雪山边，我诸子嗣群居住，
已贬平民备忧苦，藏王彼时诚可哀，
我之子嗣冀望谁？
戊二、护卫法轮无指望
业感兴起斗诤世，寂处艰难遭破毁，
河山已成盗行处，修法难得有闲暇，
二种应供甚艰辛，未来信士可怜愍！
修法者难以安身安心修行→修者艰难
经堂已作斗诤房，残坏身语意所依，
俗人使用诸圣物，静处传出苯教声，
法轮已至息灭期，诸圣所依遭苦事，
护正法轮指望谁？
圣所依遭破坏占领→圣所依艰难
戊三、亲贵大臣无指望
毒食残杀尊贵者，邪法勾召大人命，
罪诬高贵贬作民，心怜爱友行窃计，
亲贵戚臣沦凄惨，国王爱臣指望谁？
戊四、苦难藏民无指望
饥馑刀兵疾疫兴，边方人皆逃中部，
部多厉鬼多放毒，不欲恶事降临时，
藏地苦众诚可哀，无归有情指望谁？
丁二、总说
赤松德赞已仙逝，格热又复去邬金，
穆赤遗弃于藏地，父王身寿何其短，
格热悲愍何其弱，我之福德何其薄，
圣教法轮至衰败，藏民喜乐已竭尽。
1.难佑后世众生
2.圣法终至衰灭
3.众生安乐穷尽
丙二、六种无助
父王格热昔在时，穆赤赞普何不死，
哀哉我心托付谁？慈爱相商与谁作？
圣法复于谁处求？死殁破瓦谁持修？
中阴之苦谁遣除？净障事业谁为作？
呜呼哀哉悲愍薄！”
1.心托付处无助
2.商议处无助
3.请法处无助
4.死时无助
5.中阴时无助
6.净障时无助
王子如是而发忧苦之声，于失念中晕倒。
乙二、大阿阇黎的勿悲伤的安慰 分十：一、父王的命数已尽勿悲伤；二、有请法勿悲伤；三、有净障勿悲伤；四、生死有照顾勿悲伤；五、将来相见勿悲伤；六、王族得护念勿悲伤；七、法轮有庇护勿悲伤；八、恶人终救度勿悲伤；九、王族得救护勿悲伤；十、贡唐王君民得救护勿悲伤
丙一、父王命数已尽勿悲伤
阿阇黎莲花生将口水吐于其耳中，尔后，王子恢复记忆，莲师将王子头部搂至怀中，而说偈颂：
王子悲叹：父王身寿何其短！
莲师安慰：
“谛听具信藏地王，有缘敬信我之子，
赤松德赞身寿尽，王子藏主莫忧伤。
丙二、有请法勿悲伤
王子悲叹：圣法复于谁处求？
莲师安慰：
吾于藏土犹行利，于诸信士亲示法，
王子藏主莫忧伤。
丙三、有净障勿悲伤
王子悲叹：净障事业谁为作？
莲师安慰：
汝身罪障悉消尽，仅睹我面决定净，
王子藏主莫忧伤。
丙四、生死有照顾勿悲伤
王子悲叹：死殁破瓦谁持修？中阴之苦谁遣除？
莲师安慰：
此生来世中有间，数数遇我得除苦，
王子藏主莫忧伤。
丙五、将来相见勿悲伤
王子悲叹：哀哉我心托付谁？慈爱相商与谁作？
莲师安慰：
后十六世利众生，再来邬金空行洲，
王子藏主莫忧伤。
丙六、王族得护念勿悲伤
王子悲叹：我之子嗣冀望谁？
莲师安慰：
芒域贡唐雪山下，未来出世汝子孙，
纯正族姓法治国，吾之悲愍恒常照，
王子藏主莫忧伤。
丙七、法轮有庇护勿悲伤
王子悲叹：未来信士可怜愍！护正法轮指望谁？
莲师安慰：
寂处修法敬信士，佛语佛悲所化众，
我定加持悲心救，王子藏主莫忧伤。
丙八、恶人终救度勿悲伤
无福造罪邪见魔，寻伺争竞邪黑众，
我不能救行恶者，现今内臣邪恶众，
乱国王心退我誓，仍当堕于三恶趣，
然见我面闻我语，恶业尽已为我化，
王子藏主莫忧伤。
丙九、王族得救护勿悲伤
至于恶世末后时，名为扎桑山东下，
有一秘密瑜伽士，依愿开我伏藏法，
以救王子诸后裔，王子藏主莫忧伤。
丙十、贡唐王君民得救护勿悲伤
王子悲叹：无归有情指望谁？
莲师安慰：
末世苦众受邪教，此过令陷邪见泥，
疑重不行法似法，扎桑山下出彼尊，
同诸密咒大乘教，善规遵行密修士，
定救贡唐王主民，王子藏主莫忧伤。”
其时，遣除王苦及传授烦恼自解脱法。
自然满愿品 第七
大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通与流通
甲一、初分缘起 分四：一、穆赤王子无望无助的悲叹；二、大阿阇黎莫忧伤的安慰；三、留予民众的遗训；四、授记本法未来出兴的情形
乙一、穆赤王子无望无助的悲叹 分二：一、四种绝望；二、六种无助
丙一、四种绝望 分二：一、别说；二、总说
丁一、别说 分四：一、后代家族无指望；二、护卫法轮无指望；三、亲贵大臣无指望；四、苦难藏民无指望
戊一、后代家族无指望
南无格热！
时当阿阇黎莲花生往赴西南罗刹国，贡唐山顶，王子穆赤赞普顶礼旋绕后，顶接上师足，手捉上师衣襟，落泪悲泣，献上伤叹请求：
“呜呼格热仁波切！最后五百后世中，
芒域贡唐雪山边，我诸子嗣群居住，
已贬平民备忧苦，藏王彼时诚可哀，
我之子嗣冀望谁？
当时，莲花生上师要去西南罗刹国，穆赤赞普在贡唐山顶送上师，做了顶礼旋绕，然后做接足礼，手抓着上师的衣襟，伤心落泪，然后悲伤地请求说：“呜呼！大宝上师！到了五百后世的最后时期，我的子嗣将在芒域贡唐雪山边上居住，那时已贬为平民而忧苦，那时藏地的领主太可怜，我的子孙哪个有希望呢？”也就是，那时沦落的状况非常悲惨，无法想象。
以上穆赤赞普王子预见了将来自己的家族没落的情景，感觉无望。
戊二、护卫法轮无指望
业感兴起斗诤世，寂处艰难遭破毁，
河山已成盗行处，修法难得有闲暇，
二种应供甚艰辛，未来信士可怜愍！
穆赤赞普王子预见未来修法者的困难情形，说道：“将来由业感缘起兴起斗诤的时代，处处都在战争、斗诤，那些神圣的寂静处非常艰难，受到破毁（也就是修行人没有安身之处）；整个的山河的寂静处都成了盗匪游行之处，这种因缘状况下修行很难安闲，所以两种应供喇嘛非常艰辛（也就是本来出家僧和瑜伽士受在家供养，安心修道，这时就很困难了）；从这里看出，将来时代具有信心之士甚可怜愍（也就是难以安心安身，不断地遭受各种违缘的冲击，各种内外诸魔的干扰、破坏，处在这样的境地）！”
经堂已作斗诤房，残坏身语意所依，
俗人使用诸圣物，静处传出苯教声，
法轮已至息灭期，诸圣所依遭苦事，
护正法轮指望谁？
再看将来三宝所依或者法轮的设施：“经堂已经成了斗诤的场所，各种供人礼拜、供养等的身语意的所依遭到邪行者的破坏，俗人在使用各种神圣的法器，从寂静处传来苯波教徒念诵的声音，法轮已到了息灭之期，也就是各大道场三宝所依都遭到这样的破坏、占领等等，这时指望谁来维护法轮呢？（也就是对哪个护法神抱希望呢？业力如此深重，破坏正法的力量如此猖獗，单凭护法神没法收拾这个局面。）”
戊三、亲贵大臣无指望
毒食残杀尊贵者，邪法勾召大人命，
罪诬高贵贬作民，心怜爱友行窃计，
亲贵戚臣沦凄惨，国王爱臣指望谁？
世间整个的情形无非是王法和佛法两个方面，世间方面依靠领主治理，从领主的助缘各个辅助大臣等来看，将来也是完全在业力的冲击之下，处在很悲惨的状况里。
王子这样以智慧预见说：“将来末法的时期里，以下毒食来残杀那些尊贵者，修邪法勾召大人的性命，制造罪名将高贵者贬为平民，心慈爱怜惜的朋友行各种狡诈的计谋，那个时候领主亲贵的大臣们沦在凄惨的境地中，领主所爱的大臣等辅助之士谁有希望呢？”
戊四、苦难藏民无指望
饥馑刀兵疾疫兴，边方人皆逃中部，
部多厉鬼多放毒，不欲恶事降临时，
藏地苦众诚可哀，无归有情指望谁？
穆赤王子再观照将来民众的情况：“那个时代，有疾疫、刀兵、饥馑三灾的状况兴起；由于战争等，藏地四方的人都逃往藏土中部；非人方面，部多、厉鬼放各种毒；各种不欲的恶事都降下来了。藏地的苦众非常可怜，他们无归无救，谁有希望呢？”
丁二、总说
赤松德赞已仙逝，格热又复去邬金，
穆赤遗弃于藏地，父王身寿何其短，
格热悲愍何其弱，我之福德何其薄，
圣教法轮至衰败，藏民喜乐已竭尽。
穆赤赞普王子悲叹地说：“父王赤松德赞已经仙逝了，格热您又去了邬金，只有我遗弃在藏地，父王的寿命何其短！格热的悲心何其弱！我的福德何其薄！圣教法轮已到衰灭之时，藏民的安乐已经穷尽了。”
这里王子总结说到绝望的情况：一、父王和上师都不在，而我的福德又这么薄，难以佑护未来的王族、大臣和藏民；二、当时的情况太艰难，护法神也没办法护卫圣教法轮，所以将来法的方面也都没法维持，会到衰灭之期；再者，藏民安乐也到头了。这样说出绝望的悲叹。
丙二、六种无助
父王格热昔在时，穆赤赞普何不死，
哀哉我心托付谁？慈爱相商与谁作？
圣法复于谁处求？死殁破瓦谁持修？
中阴之苦谁遣除？净障事业谁为作？
呜呼哀哉悲愍薄！”
穆赤赞普王子说：“当父王和格热在的时候，我为什么不先死掉？那时死才好，现在留下无助的我，也就是很悲哀的，我的心托付给谁？慈爱的相商跟谁来作？圣法在谁那里求？死的时候谁来修破瓦？中阴阶段的苦谁来遣除？净障事业谁来作？”就像这样说到了六种无助，就是心托付处无助、商议处无助、请法处无助、死时无助、中阴时无助、净障时无助。
王子如是而发忧苦之声，于失念中晕倒。
这样讲述后，忧伤过度而失念昏倒。
乙二、大阿阇黎莫忧伤的安慰 分十：一、父王寿量已尽莫忧伤；二、仍有请法莫忧伤；三、可净障莫忧伤；四、生死之中有照顾莫忧伤；五、未来相见莫忧伤；六、王族得我护念莫忧伤；七、法轮有护莫忧伤；八、恶人终得救度莫忧伤；九、王族能得救护莫忧伤；十、贡唐王君民能得救护莫忧伤
丙一、父王寿量已尽莫忧伤
阿阇黎莲花生将口水吐于其耳中，尔后，王子恢复记忆，莲师将王子头部搂至怀中，而说偈颂：
当时，莲师吐口水到王子的耳中，他就恢复记忆了。阿阇黎把王子搂在怀中，讲了以下安慰的话：
“谛听具信藏地王，有缘诚敬我之子，
赤松德赞身寿尽，王子藏主莫忧伤。
莲师先呼唤说：“请谛听！具有信心的王子！有业缘的具足诚信的我的孩子，赤松德赞的寿命已经到量了，这个世间无常的法则——寿量到了就会离世，所以你不要忧伤。”
也就是，要以达观的心看待这个无常的世间，本来都是虚幻的假相，因缘聚时有此假相似乎现起，因缘散时有此假相似乎灭没，实际上没有一法可得，所以不要在这上面过分忧伤。
丙二、仍有请法莫忧伤
吾于藏土犹行利，于诸信士亲示法，
王子藏主莫忧伤。
“对于这个藏地我仍然会作利益，对于那些具信心者会亲自开示正法，王子藏主不要忧伤！”
这是劝王子要看到无生无灭的智慧身的状况，那样就不会悲观了。如果只从虚妄心识的现相来看，当然是无常的，格热也去了邬金，藏土没人利益。实际上就智慧身常住无灭的情况来看，就是乐观的，也就是阿阇黎永远和具信有情在一起，凡是有信心处就会作利益，凡是具信心人都会给他宣说妙法，或在梦中，或在现实，或在定境中，所以不必忧伤。
前面王子感觉非常无助，以后到哪里去请法？现在知道上师法身常住，不隔丝毫的距离，所以仍然有请法处。
丙三、可净障莫忧伤
汝身罪障悉消尽，仅睹我面决定净，
王子藏主莫忧伤。
王子认为上师不在，谁来为我作净障事业？这还是就生灭的情见落于忧伤，也是给我们做一个表演。但是，阿阇黎本是常住法身，永远可做净障的依处；再者以色身智慧，凡是结缘的人、有信心的人，都一定得到净障。所以阿阇黎说：“你的罪障没有剩余，仅仅由见我的面一定会清净，所以，在净障的方面不要悲观。”
丙四、生死之中有照顾莫忧伤
此生来世中有间，数数遇我得除苦，
王子藏主莫忧伤。
王子忧虑，在死殁之时、中有期间乃至来生这三个大阶段里，离开了邬金上师就没有救护的机会。实际上按照上师的无死智慧身来看，按照恒时相续不断的悲愍来看，不会有问题。所以莲师开导说：“不管在今生何时何地，或者在死时，或者到了中有期间，乃至到了来生，你都会数数见到我而遣除诸苦，所以不要忧伤。”
这实际是向后世的我们教导说，凡是具有信心的话，在此生、来生、中有的三个阶段虔诚渴望而祈请，都能感得上师悲心观照和救护，也就是不断地会遇到莲师而除苦。比如在现生当中什么苦境现前的时候，不忘上师立即祈请，那个时候会遣除各种的苦。比如内心的忧苦、外在障碍的苦，都有上师当即护佑；在死的时候有弥陀无二的上师来救护；在中有恐怖的境时，只要一念祈请就有上师救护；来生苦时，有大乐王体性的上师救护。就像这样，从无死智慧身的方面来看，邬金上师永远都在，这样的话就不必忧伤。
丙五、未来相见莫忧伤
后十六世利众生，再来邬金空行洲，
王子藏主莫忧伤。
王子认为以后见不到上师了，向谁去交心承诺，和谁来作慈爱的相商等等。莲师安慰说：“你还要经过十六生利益众生，然后就会来邬金空行洲，不必忧伤。”
从无死智慧身的角度来看，上师常在身边。对具信心者，或现在梦中，或在定中，或在现实中，总而言之时刻见面。
丙六、王族得我护念莫忧伤
芒域贡唐雪山下，未来出世汝子孙，
纯正族姓法治国，吾之悲愍恒常照，
王子藏主莫忧伤。
王子担忧未来王族的命运，那个时候贬为庶民，非常悲惨，没人照顾。
莲师安慰说：“将来芒域贡唐雪山这里，就会出现你的后代。如果血统无误而且以法治理，我的悲心没有一刹那间断，常常在照顾，所以不要忧伤。”
丙七、法轮有护莫忧伤
寂处修法敬信士，佛语佛悲所化众，
我定加持悲心救，王子藏主莫忧伤。
王子忧虑未来没有人能护持正法轮，具信心者没有一个修行的道场，不得护持等等。
这里莲师安慰说：“只要自己好好在寂静处修法，具足信心和恭敬，在自身上成了佛语和佛悲所化的根器，我一定会加持，以悲心的神力来救护，所以不必忧伤。”
这实际是说，未来的时代出现各种邪恶的力量，毁坏神圣的法轮。在这时怎么办呢？依靠谁来救护呢？从通常的情况来看，护法神也难以有力量维持，或者行者也难以感召。但是邬金上师特别的悲心的力量，在这个时候只要诚心祈请，就有佛力加持来护卫，所以不必忧伤。
丙八、恶人终得救度莫忧伤
无福造罪邪见魔，寻伺争竞邪黑众，
我不能救行恶者，现今内臣邪恶众，
乱国王心退我誓，仍当堕于三恶趣，
然见我面闻我语，恶业净已为我化，
王子藏主莫忧伤。
王子担忧造罪有情不得救度，阿阇黎安慰说道：“从暂时来看，那些没有福缘、不断造罪、起邪见的魔的种类，或者处在寻伺竞争心里的邪恶状况的众生，暂时是救不了的（也就是像一盆乌黑的水现不出月影那样，从缘起上面来看，心不正就没法与莲师感通，这样就得不到救度），以这种恶习，他们还会造作各种的恶业。像现在这些邪恶的内臣们，在佛法和世法上都违背天理，搅乱了领主的心，退我的誓戒，当然决定是要入三恶趣的。从究竟来说，只要见到我的面、听到我的话，已经结上了缘，最终当业障净除以后，这个种子成熟的时候就会成为我的所化，终究得到度脱，所以不必忧伤。”
丙九、王族能得救护莫忧伤
至于恶世末后时，名为扎桑山东下，
有一秘密瑜伽士，依愿开我伏藏法，
以救王子诸后裔，王子藏主莫忧伤。
阿阇黎就王族的救护上再作安慰：“到了末世最后时期，在叫做‘扎桑’的山的东边下面会出来一位隐密的瑜伽士，依愿力开取我的伏藏法，救护王族，所以不必忧伤。”
丙十、贡唐王君民能得救护莫忧伤
末世苦众受邪教，此过令陷邪见泥，
疑重不行法似法，扎桑山下出彼尊，
同诸密咒大乘教，善规遵行密修士，
定救贡唐王主民，王子藏主莫忧伤。”
阿阇黎再次安慰说道：“到了后末之世，众生受邪恶的教化，由这个过失而陷入到邪见的泥潭里，疑心很重，不管是正法还是与正法相当的似法都不作。那时，在扎桑山下会出现一位行持与密咒大乘教相等的善规的隐修的瑜伽士，他一定救护贡唐王君主民众，所以王子不必忧伤。”
这里经文很妙，如果我们学了下面《自然满愿》的仪轨的涵义，再和这里对照就知道，其实穆赤赞普和阿阇黎说了很重要的大法。王子表演对于未来世界的情况非常无望、无助，无论在世法还是佛法上面，已经到了无法拯救、得不到救援的状况。比如佛教遭到毁坏、法轮无法护持，整个的世界、人心、社会状况到了那个地步的时候，谁也没法救。但是这里阿阇黎说的是有救，实际也表达了，在末世需要依靠莲师的悲心来过关。这个开示非常妙，阿阇黎不在了怎么办？有罪障怎么处理？生死怎么处理等等，莲师说的都是有救的。或者，修法的人怎么办？莲师说的是有护持的。这一段话已经说明了《自然满愿》的道理。在这里要有一个慧眼，能看到很深的法门的道理、缘起的道理、唯一要靠莲师救护的道理。
其时，遣除王苦及传授烦恼自解脱法。
彼时，阿阇黎传授遣除王苦、烦恼自解脱法。
第27课
第27课
乙三、留予民众的遗训
莲师复云：“王子为利藏民，心极慈悲，由是乃至浊世边际，我定大悲神力救护王子后裔。王子当于民众遗留如是法训：
王子见到 王族无望 发生大悲心感得 莲师承诺救护其后裔
法轮无望
大臣无望
众生无望
一、莲师承诺恒常以悲心摄受王子家族
种姓贤妙根源尊，光明天族后裔传，
穆赤乃至世系存，吾之悲愍常观照，
二、教导正法治理
莫听罪友佞臣语，佛律世规而生活。
五浊恶世多出现，无道狡狯虚谄诳，
故当治罚而立法，如法行持国安乐。
反面：治罚虚伪谄诳者
正面：建立正法轨道，令人们依法而行
三、危难时定将保佑
危及身命夺权势，国王被贬成庶民，
此等紧要关头时，鬼神作证当遮退。
四、依靠伏藏法成就所愿
慈愍浊世贡唐王，形如蛇堆山腰处，
有救王子后裔诀，其时众人疑心重，
莫起邪见如教修，贡唐王愿以此成，
造罪恶王吾不救。”
乙四、授记本法未来出兴的情形
格热又言：“最终在芒域贡唐，由我的伏藏法来救度王子后裔之时，正是藏土悲苦时期来临。于诸有情普现一切不欲之事，上方神鬼斗诤，下方恶龙斗诤，中间地神斗诤，恶王斗诤，平民斗诤，及兄弟内斗。其时佛教已至末期，本尊的成就消失，空行护法面朝须弥山看，有情的快乐已尽矣。贡唐王、君民们，依我所教而修，修持伏藏法，莲花生我悲心迅疾，加持强大，当恒常无间地祈祷我。”
未来时代 世间兴起斗诤 故莲师伏藏法应时故 应恒常祈祷莲师
佛教已至边际
甲二、中分法轨 分二：一、从五门大悲自性的要害处劝动而祈请；二、信奉如意宝大力自性而诚心祈请
乙一、从五门大悲自性的要害处劝动而祈请 分五：一、常相续大悲自性；二、遇缘大悲自性；三、恒常深切爱怜大悲自性；四、浊世边际大力利他大悲自性；五、特别拔济烦恼重者大悲自性
《三次第论》中所说四种大悲：一、常相续悲；二、本性力悲；三、劝请悲；四、遇缘悲
丙一、常相续大悲自性
奇哉
西方极乐佛刹土 无量光佛悲神动
化生莲师灵应藏 南瞻部洲利生临
利生无间大悲尊 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、陈述悲心自性
（一）由真幻不二门显示化身真相为诸佛大悲神力的合作
西方极乐佛刹土 无量光佛悲神动
化生莲师灵应藏 南瞻部洲利生临
显示真源：无量光佛心间合集的诸佛悲心神力动了
全幻即真：诸佛悲心神力发动应现 莲师
→为利众生降临南洲
（二）结成利生相续不断的大悲尊
利生无间大悲尊
化身不断来临
二、称名祈请
邬金莲师我祈请
三、祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
丙二、遇缘大悲自性
赤松德赞王离世 乃至世系未空际
三时相续常加持 藏护法王唯一亲
佑法行王大悲尊 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、陈述悲心自性
（一）按莲师承诺作祈求
赤松德赞王离世 乃至世系未空际 三时相续常加持
请求由八件事门径作加持
（二）陈述莲师大悲自性
藏护法王唯一亲 佑法行王大悲尊
得加持条件：护持佛法、依法而行
二、称名祈请
邬金莲师我祈请
三、祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
丙三、恒常深切爱怜大悲自性
身镇西南罗刹鬼 悲心愍照藏群生
引导无明颠倒众 烦恼有情方便调
悲切不断大悲尊 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、陈述悲心自性
（一）悲切的体性
深切爱怜
（二）悲切的事实
1．系念的悲切
身镇西南罗刹鬼 悲心愍照藏群生
真身：处于西南罗刹洲
悲心：观照南洲诸众生
2．救度的悲切
引导无明颠倒众 烦恼有情方便调
以种种方便调伏难调众生
（三）结成
悲切不断大悲尊
二、称名祈请
邬金莲师我祈请
三、祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
乙三、留予民众的遗训
莲师复云：“王子为利藏民，心极慈悲，由是乃至浊世边际，我定大悲神力救护王子后裔。王子当于民众遗留如是法训：
这里莲师承诺说：“由于王子你为了藏民兴起慈悲，所以我在浊世的边际之间，一定以大悲加持神力来护佑王子的家族，王子，给民众留下这个遗训。”
这里由王子的大慈悲心感动阿阇黎发生大悲，这叫“祈请大悲”。感动的原因，就是穆赤赞普有一个极度慈悲的心，他见到四个无望：一、王族无望；二、法轮无望；三、大臣无望；四、众生无望，因而非常悲痛，竟致于昏厥在地。前面第六品也是穆赤赞普悲愍将来末世的众生而向莲师求法，这些都是悲心的表现。就像释迦佛过去生做宝海梵志的时候，见到这个世界将来的众生非常可怜，千佛都不发愿在这个世界成佛摄取众生，所以他没法忍受众生陷入苦的深渊。
穆赤王子有这样的悲愍，这个慈悲心肠就是阿阇黎承诺救护的原因。这样，莲师就让穆赤赞普给未来的人们留下这样的遗训：莲师我承诺，恒时不断悲心摄受王子的王族；其次，作为领主要以正法治理；第三，在发生危难的时候，我会来救护；第四，要从伏藏法这个渠道来成满所愿。
一、莲师承诺恒常以悲心摄受王子家族
种姓贤妙根源尊，光明天族后裔传，
穆赤乃至世系存，吾之悲愍常观照，
王子的后裔们，你们的种姓贤妙、根源尊贵，是从光明天传来的后裔，从穆赤赞普直至他的家族存在之间，我一定悲心恒常不断地观照、摄受。
二、教导正法治理
莫听罪友佞臣语，佛律世规而生活。
五浊恶世多出现，无道狡狯虚谄诳，
故当治罚而立法，如法行持国安乐。
以正法治理是根本，方法是教导民众按照佛律和世规来生活，也就是世间与出世间清净的善道，遵循十善、三学、六度等，这样就是根本。从正反两方面来说，反面对于无道的狡猾、虚伪、谄诳者要作治罚；正面建立正法轨道，使人们依法而行，就能使藏土安乐。
三、危难时定将保佑
危及身命夺权势，国王被贬成庶民，
此等紧要关头时，鬼神作证当遮退。
未来发生危及生命、掠夺权势，以及领主贬为平民这些紧要关头的时候，鬼神作证，将会予以遮退。
四、依靠伏藏法成就所愿
慈愍浊世贡唐王，形如蛇堆山腰处，
有救王子后裔诀，其时众人疑心重，
莫起邪见如教修，贡唐王愿以此成，
造罪恶王吾不救。”
因为我慈愍浊世的贡唐王，就在形状像毒蛇堆一样的岩山的腰部，埋藏了救护王子家族的法诀。那时人类疑心很重，所以不要起邪见，遵照我的教授来修，依靠这个法将自然完成贡唐王的愿望。造罪恶王没法感得我救护，因为心不正，和我无法感通。
乙四、授记本法未来出兴的情形
格热又言：“最终在芒域贡唐，由我的伏藏法来救度王子后裔之时，正是藏土悲苦时期来临。于诸有情普现一切不欲之事，上方神鬼斗诤，下方恶龙斗诤，中间地神斗诤，恶王斗诤，平民斗诤，及兄弟内斗。其时佛教已至末期，本尊的成就消失，空行护法面朝须弥山看，有情的快乐已尽矣。贡唐王、君民们，依我所教而修，修持伏藏法，莲花生我悲心迅疾，加持强大，当恒常无间地祈祷我。”
这段重要的授记说明伏藏法应时的重大情形。莲师对未来作重大的授记，特别地显示要依靠伏藏法来实现所愿。
首先显示未来时代的状况。在依靠这个伏藏法拯救王子家族的时期，什么天灾人祸都会出来，什么不顺心的事情都会降临，整个世间完全乱了。上方鬼神乱了，下方恶龙乱了，中间地祇乱了，人类的情况，上面的恶王乱了，下面的民众乱了，家庭兄弟乱了，乱到这种情况没法整顿。佛教也到了后末边上，修法的状况如何呢？那时人心非常乱，就像一滩浑水，没有办法感得本尊、空行、护法，所以说本尊的悉地消失了，也就是难以成就的意思；空行、护法没法护持，都不看下界而面观须弥山，意思就是乱得没有办法护了；有情的喜乐也到尽头了，人心处在不断受苦的状况。那么在这种苦非常深的时候，莲花生我的悲心是非常快、力量非常大的。这样对比显示就知道，莲师的法门越到了后面越应机、越迅速、越效果大。以这个原因，莲师说：你们要持续地祈请我。
为什么大阿阇黎说“要持续地祈请我”呢？这样有没有赞叹自己、鼓吹自己的过失呢？实际上就是要给众生指明一个路线。十方诸佛也会说：你要持续不断地祈请莲师。什么原因呢？因为在这个时代就属于靠莲师来救度，阿阇黎自己以悲心来说：你就要持续地祈请我，这个才有效果。所以莲师法门一再说“心要专一”“唯依尊无他”“把心、肺、胸都交出来”，要想到在阿阇黎的一个身上圆满，就能实现一切所愿，越是到后末的时代越是悲心来得迅速、来得力大。以这个原因，靠着祈请莲师而自然满愿，这就是宣说本法的缘起。
那么下面我们在学习这个法轨的时候，一定要认识到两个重点：一个要认识到不共的悲心，在末法时代我们这个世界，众生烦恼如此深重的情形下，阿阇黎的悲心比其他佛还要迅速、还要稀奇；其次要知道，莲师的力量之大，也就是在这样的时代，各种的身心、外界、生死的苦难当中，都能够像如意宝一样地全面满愿。
甲二、中分法轨 分二：一、从五门大悲自性的要害处劝动而祈请；二、信奉如意宝大力自性而诚心祈请
乙一、从五门大悲自性的要害处劝动而祈请 分五：一、常相续大悲自性；二、遇缘大悲自性；三、恒常深切爱怜大悲自性；四、浊世边际大力利他大悲自性；五、特别拔济烦恼重者大悲自性
丙一、常相续大悲自性
奇哉
西方极乐佛刹土 无量光佛悲神动
化生莲师灵应藏 南瞻部洲利生临
利生无间大悲尊 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
这一颂从三分来认识：一、陈述悲心自性；二、称名祈请；三、祈求加持自然满愿。
一、陈述悲心自性
《三次第论》中讲到四种悲心：一、常相续悲；二、本性力悲；三、劝请悲；四、遇缘悲。此处指常相续悲，此悲如河流平等而流般相续不断。
此处解释分二：（一）由真幻不二门显示化身的真相为诸佛大悲神力的合作；（二）结成利生相续不断的大悲尊。
（一）由真幻不二门显示化身的真相为诸佛大悲神力的合作
“西方极乐佛刹土 无量光佛悲神动
化生莲师灵应藏 南瞻部洲利生临”
前二句半指全真而幻，后两句合起来显示全幻即真。“真”指一切诸佛大悲的神力动了，“幻”指幻相为化身莲花生，此幻即真；第三句的后半句说到他就是加持藏或灵应藏；第四句点示此化身为诸佛悲力应感而动，从而降临于南瞻部洲。
显示真源
此化身的真相，是由于在西方极乐世界当中，无量光佛心间合集的诸佛悲心的神力动了。此处“悲”与“动”二字，显示祈请悲的应感而动。祈请的因缘，即一切世间勇士空行祈求十方诸佛，为了利益众生而降临殊胜化身。以此祈求的缘，一切诸佛心间的光入于西方极乐世界当中，诸莲花种性、菩萨菩萨母所围绕的主尊阿弥陀佛的心间。所谓“动”，就是当时机成熟时，这个诸佛悲心的集体的神力就动起来了；它的表达，就是一切十方四时诸佛身语意三密所有大悲的神力都合集在一处，显示为“啥”字的形相，它起动用而发出；此即是出现诸佛合集色身的真相。此处不能误解为仅是阿弥陀佛动了悲心神力，而是阿弥陀佛作为总的合成处，诸佛心间的光合集而射入于弥陀的心间，实际是一切诸佛的力用。“动”字应理解为由劝请而动，如所谓的劝动悲愿。
全幻即真
第三句的前半句“化生莲师”，此是幻相，实际全幻即真。人类共同识所反应的不由父母自然化生、具足相好的莲花生的色身相，实际就是诸佛悲心神力的动用。化生的过程实际有两步，此处省略一步。具体先是由“啥”字射到了极乐世界西南的具乳海的一朵莲花茎上，而出现五部颅鬘力，都是报身形态；由五部颅鬘向十亿南瞻部洲幻出十亿五相莲花生等等；其中在我们这个南瞻部洲当中，于达那郭夏海莲花茎端，出现化生莲花生。
所谓“全真而幻，全幻即真”，好比放电影，一道光束投射在银幕上，虽然观众识前反应为一个影像，实际此影像本身只是光束。这是由于化身刹土众生识的需要，应现为一个身体，他们的心可以缘持，而称为莲花生上师，实际上他的身就是一切诸佛身的幻相，他的语就是一切诸佛语的幻相，他的意就是一切诸佛意的幻相。
“化生莲师灵应藏”，这一句实际表达全幻即真。幻指幻色，出现的一个人相；真指真相，实际是诸佛应众生祈请的无量灵应的合集状况。《遍知言教》中说：此莲花中出现的具足相好的色身，实际是一切十方四时诸佛的悲心、加持、智慧、功德、事业等等总集于一处的自色。所谓自色，就是诸佛智悲力等无量神力合集的本身的幻色。
此处的“灵应”，藏文里是“加持”，实际是灵应给与的意思。但如果此处放“加持”二字，就会搞不清楚，而且容易错解为由诸佛悲心的神力加持了化身莲花生。实际第二句和第三句是说一件事，没有能加持所加持的关系，化生莲师是幻相，他实际是诸佛应着祈请的灵应给与的无量藏。此三句若能理解，就会发生莲师为诸佛总集性的定解，而不再认为是一个人。
第四句是再说明，实际还是前三句的意思，就是应着南瞻部洲众生的善因缘，为了众生的利益而来临，实际就是由众生的善缘所感，这个悲的神力动了，将在有缘众生的心上起利益的作用。总之，“诸佛神力动”与“幻相”与“此为诸佛灵应藏”和“相应瞻部洲为利众生而降临”，都是一个意思，在诸佛分上没有先后，以世间分别识的反应或者描述来讲，分成了三句。
此“来临”，具体就是传记里说的八名号莲师、二十变相这些的归纳显示，如一个具信者前来一个莲花生。这种诸佛悲心神力的动用，完全超出凡夫情见、思惟和描述的境界。由认识这四句的法义，而对于格热仁波切常相续的大悲自性发生定解，也即是对一切诸佛常相续的大悲自性产生定解。
（二）结成利生相续不断的大悲尊
“利生无间大悲尊”
这一句结成，这是一个利他相续不断的大悲尊。归到诸佛合作的体性上，这一句是说，应着苦难众生一番一番地来，没有间断过的。在此期化身而来的时候，实际也是一番一番地来到具缘者的心前来作利益，是这样的大悲尊。
二、称名祈请
“邬金莲师我祈请”
前五句是直接陈述格热仁波切的大悲自性，而劝动上师的悲心誓愿，有了这个信心，第六句直接称名而祈求。
三、祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
以大信心求格热仁波切加持，我的所有如法所愿都不费力而自然得到成就。
最后的这种求加持是达到了充量的，这是由于格热仁波切无等的大悲和大力。一切救不了，只有莲师能救，而且能迅速地救，具最大功效地救，越在浊世后末边际，悲心的力量和速度越快越大。这样子就知道，整个诸佛的总集体是无上的如意宝，由于这种确认而发起最大的祈求，求一个最不可思议的加持：所有的愿都不费劳力，自然就要成就，要在这上加持。
丙二、遇缘大悲自性
赤松德赞王离世 乃至世系未空际
三时相续常加持 藏护法王唯一亲
佑法行王大悲尊 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
此颂分三：一、陈述悲心自性；二、称名祈请；三、祈求加持自然满愿。
一、陈述悲心自性
此处在四种悲中指遇缘悲，如干柴遇火便会燃烧般，干柴为主因，火为助缘。就像父母见到幼小的孩子快落入悬崖，自然起救护的悲心那样，这里的“缘”，指穆赤赞普王子的悲哀请求，此“悲”指应这个请求而承诺护佑法行王的悲。前三句按照邬金上师的承诺而作请求，第四第五句陈述上师的悲愍之德。
“赤松德赞王离世 乃至世系未空际 三时相续常加持”
格热仁波切的承诺就是，赤松德赞王以后一直到藏王王族没有空尽之间，三时相续不断地作护佑。
实际的情形是，从赤松德赞王去世后，再经历六代，即穆赤赞普三兄弟相继为王，次后赤热巴巾继位，在他手上作了很大的佛教事业，此时天魔在人间作乱，赤热巴巾被害死，接着朗达玛继任为王，这时极大地摧残佛教，主要是摧毁了圣教根基的出家僧团。这个时期延续有七八十年。朗达玛过后，最后一个藏王为饮光王。当时大王妃无子，捡了一个孩子充任太子，这真假两个王子都做了王，两派之间发生内战，饮光王流亡阿里。在此以后，就结束了由藏王统领全藏的历史。“贡唐王”就是由饮光王流亡此处而称名的。
“乃至世系未空际 三时相续常加持”，由八件事的门径，作特别的摄持、护佑和加持。也就是缘起中说到了十个勿忧愁，减去第一父王寿数已尽勿忧愁，及恶人最终得我救度勿忧愁，其余八件事为门径。正是有这样的金刚誓言，因此就直接作请求说：“请在三时中相续不断地加持吧！”
“藏护法王唯一亲 佑法行王大悲尊”
这两句是陈述格热仁波切的大悲自性。当时照见了藏王王族将来的命运，穆赤赞普哀求，邬金作了大允诺，由此成为藏王王族的唯一亲或第一亲。这里所说的佑护是有条件的，以“护法王”与“法行王”这两个词显示。从广义而言，凡是护持佛法、依法而行道的王臣民，也就是在天理善恶的区分上，持守善行之道，如果是这样行正道的王臣民，在遭受劫难时，格热仁波切一定会作护佑，也就是将昼夜不懈地在身边关照。若是背道而行的罪行王或者经营恶法的王臣民，则不能感得救度，如同污水不能感现月影来临那样，而且由于违背圣教，将不得不感受惨痛的果报。
藏王的时代已经结束，这里应以广义来认识。所有邬金上师的承诺都是护佑正道，此大悲自性周遍一切处，由此说到对于凡是依法而行的众生都作护佑的大悲尊。像这样就以陈述大宝上师的大悲自性而劝动其心。
二、称名祈请
“邬金莲师我祈请”
有了信心后，直接称名而作祈求。
三、祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
最后作一个最大量的求加持。
丙三、恒常深切爱怜大悲自性
身镇西南罗刹鬼 悲心愍照藏群生
引导无明颠倒众 烦恼有情方便调
悲切不断大悲尊 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
这一颂分三：一、陈述悲心自性；二、称名祈请；三、祈求加持自然满愿。
一、陈述悲心自性
此处的大悲，指恒常悲切的一种体性。前四句指此恒常悲切的状况，第五句结成。此处由两门认识大宝上师大悲的自性：（一）悲切的体性；（二）悲切的事实。
（一）悲切的体性
“悲切”一词也译为亲切、关切、慈爱，就是非常疼爱、非常爱怜。这个词在藏文由两个字合成，第一个字是爱怜或悲愍，第二个字是猛利欲。这种深切爱怜或者亲切喜爱的悲，一直不断。
（二）悲切的事实
由两方面显示：1.系念的悲切；2.救度的悲切。
前两句讲系念的悲切，接着两句讲救度的悲切。前后关系是：先由大悲护念，然后见到有情的种种苦，有一种特别愍怜疼爱的心，非常切近地要去作救度。
1．系念的悲切
“身镇西南罗刹鬼 悲心愍照藏群生”
当时邬金上师在藏地作了普遍地弘扬圣教，在卓当作了圣教和众生的利益，在到了需要将无数罗刹安立正法之时，他的真身来到了罗刹国。
此情形有两方面：一方面，在莲花光宫殿三身刹土显示不可思议的庄严排布的变化；另一方面，在共同世间八大罗刹洲中都显示罗刹王的形相，开示八大法行等的正法。虽然邬金上师的真身在西南拂尘洲中，然而悲心对于藏土等的遍满虚空的众生界恒时观照而垂念。这个观照，就是在看着谁衰败了、谁脱出了恶趣、谁已安立到涅槃境地等，如是观照而垂念后就有下面两句。
2．救度的悲切
“引导无明颠倒众 烦恼有情方便调”
这个颠倒的缘起，即是由愚蒙而不知取舍的无明力量，趣入到了颠倒的道中漂流轮回。莲师即是引导颠倒无明有情的吉祥，也就是具有将众生引导至善趣及解脱的圆满的能力。烦恼难调的有情，指贪嗔等五毒发展得异常粗猛，难以调伏，而大宝上师对于全体的烦恼难调的重病众生特别疼爱、爱怜，以各种应机调伏的方便来作调伏。这个就是深切的怜爱。
（三）结成
“悲切不断大悲尊”
这一句结成深切疼爱相续不断的大悲尊。
二、称名祈请
“邬金莲师我祈请”
如慈母偏怜重病的孩子，比如瘫痪的、疯癫的、得各种难治之症的，有尤其深切的疼爱，想方设法要作救度，像这样从要害处劝动大宝上师的悲心承诺，由此称呼上师尊名而祈求。
三、祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
发出很大的愿望，希望这样的一切时常恒起深切怜爱的大悲尊，能加持到我身上，让所有如法的愿都不费劳力而自然成就。
第28课
第28课
丙四、浊世边际大力利他的大悲自性
五浊恶世末后期 晨昏皆来利藏土
日光收放乘光至 月月初十尊亲临
大力济众大悲尊 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、陈述悲心自性
（一）悲心的事实
五浊恶世末后期 晨昏皆来利藏土
日光收放乘光至 月月初十尊亲临
时间：五浊恶世的边际时期
两个大力悲事实：1.每天早晚骑彩光来临
2.每月初十降临修法道场
（二）悲心的相状
大力济众大悲尊
大力：利益众生的大勇猛势力
二、称名祈请
邬金莲师我祈请
三、祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
丙五、特别拔济烦恼深重众生的大悲自性
五百后岁斗诤浊 众生烦恼五毒粗
五毒混乱自相行 彼时我师大悲救
信引善趣大悲尊 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、陈述悲心自性
（一）时期
五百后岁斗诤浊
（二）有情的状况
众生烦恼五毒粗 五毒混乱自相行
（三）能救度者
彼时我师大悲救
莲师悲愿，特别救度此期众生
（四）救度的效果
信引善趣
将具信祈祷者引入善道
（五）结成
信引善趣大悲尊
二、称名祈请
邬金莲师我祈请
三、祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
乙二、信奉如意宝大力自性而诚心祈请 分十三：
一、求愿的圆满
全摄所有重要愿望 内容：圣教、众生
阶段：此生、来世、中有
内外：身心、世界
二、满愿的圆满
莲师有圆满拔苦能力故
三、内外的圆满
每一颂都有外、内、密求愿的内涵
四、修学的关键：学信心
主因 助缘
自身信心+祈请+莲师神力达成满愿
丙一、信奉退敌大力总集体性而诚心祈请
霍索凶师四边围 毁坏神圣正法轮
一心无疑请邬金 邬金八部神鬼围
定退霍索邪军部 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
霍索凶师四边围 毁坏神圣正法轮
霍索：表示外道和侵略者
2.诚心祈请
一心无疑请邬金
无疑：无有“能否遮退邪军”的犹豫和疑虑
3.邬金体性
邬金八部神鬼围
主尊 自性：与根本上师无二的邬金莲师
形相：最胜忿怒莲师父母住于智慧火聚界中
眷属：八部鬼神
4.决定满愿
定退霍索邪军部
无疑遮退霍索邪军
公案实例：门吉华珠尊者祈请莲师得护佑
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
二、内层解释
（一）内层
霍索敌军：烦恼、世间八法
神圣法轮：善行法轮、讲闻法轮、三学法轮
关键时刻：被烦恼敌军包围，将摧灭三学法轮等时
祈请结果：遮退烦恼敌军
（二）密层
霍索敌军：二取分别
神圣法轮：界明双运智慧
关键时刻：被二取分别包围，将摧灭界明双运智慧之时
祈请结果：认识天然心的金刚，遮退二取分别敌军
丙二、信奉除病大力总集体性而诚心祈请
有情病现坏幻身 难忍苦病危害临
一心无疑请邬金 邬金药师无别体
若非寿尽定除障 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
有情病现坏幻身 难忍苦病危害临
出现疾病，受难忍苦痛恼害之时
2.诚心祈请
一心无疑请邬金
3.邬金体性
邬金药师无别体
主尊 自性：与根本上师无二的邬金莲师
形相：药师佛
眷属：药师八佛圣众海会
4.决定满愿
若非寿尽定除障
遣除病障寿障
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
二、内层解释
（一）内层
身：增上生人天身
病：八万四千烦恼
（二）密层
身：决定胜解脱身
病：虚妄执二
对治：勤修对治+祈请莲师→证无我实相、烦恼现为智慧、
苦现为大乐
丙四、浊世边际大力利他的大悲自性
五浊恶世末后期 晨昏皆来利藏土
日光收放乘光至 月月初十尊亲临
大力济众大悲尊 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
这一段金刚句从三分来认识：一、陈述悲心自性；二、称名祈请；三、祈求加持自然满愿。
一、陈述悲心自性分二：（一）悲心的事实；（二）悲心的相状
（一）悲心的事实
“五浊恶世末后期 晨昏皆来利藏土
日光收放乘光至 月月初十尊亲临”
时间，是五浊恶世到了最后的边上。从人寿两万岁进入五浊时期；到释迦佛出世人寿百年，是五浊深重时期；再进入到现在的时代，就是五浊恶世的边际时期，表现为伦理颠倒、善恶颠倒、尊卑颠倒等等。伦理颠倒，指父不持为父、母不持为母、长辈不持为长辈等；善恶颠倒，指应作不作、作不应作；尊卑颠倒指修道者权势地位低，无道者权势地位高。
大宝上师的大力悲的事实，就是五浊恶世越往边际上走，有多少衰的程度，就表现为多么迅速而大力的悲心的事业。也就是时代越苦越恶浊，大宝上师的悲心就越快越强。特别说出两个事实：第一个事实，在这样的浊世边际的时候，大宝上师每天早晚都亲自来藏地。怎么来呢？就是骑着彩光而来。骑着彩光的状况，如同具光天女来到太阳与月亮面前那样。所谓的光，指从此处发出而放射，到终点处就收摄而消失，如同从太阳光源发光，一条光线一直放射下来，到了地面，此光就消失；这样亲自骑乘彩光到达千家万户当中。比如，晨朝之时光明现起，有无数的光射到无数的信众家里，凡是具信心者就都有邬金上师来临。第二个事实，就是每个月上弦的初十都亲自来具信心者的道场而作加持。大宝上师自己承诺说：猴年初十及每月初十，我的化身将普遍地显现在南瞻部洲当中。
（二）悲心的相状
“大力济众大悲尊”
大力作众生利益的大悲尊。“大力”，就是在利益众生上出现大勇猛的势力。
二、称名祈请
“邬金莲师我祈请”
三、祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
由以上事实自然明白，这是在五浊最黑暗的时期，以极大的勇猛势力亲自到信众面前作加持的大悲尊。这样由陈述大悲自性来劝动大宝上师的悲心和誓愿，请求加持不费劳力，自然成就所愿。
丙五、特别拔济烦恼深重众生的大悲自性
五百后岁斗诤浊 众生烦恼五毒粗
五毒混乱自相行 彼时我师大悲救
信引善趣大悲尊 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
这一段金刚句从三分来认识：一、陈述悲心自性；二、称名祈请；三、祈求加持自然满愿。
一、陈述悲心自性
悲心的自性由前五句来陈述，有五个内容：（一）时期；（二）有情的状况；（三）能救度者；（四）救度的效果；（五）结成大悲尊。
（一）时期
“五百后岁斗诤浊”
此是指人类自无量岁开始退化，渐渐衰减到了人寿百年的斗诤之世，再到后五百岁。“后五百岁”有两种说法，按照普通说法，指佛的圣教期有十个五百年：果时三个、修时三个、教时三个、仅持形象一个，此处指最后一个五百年。另一说法，五百后岁指佛灭度经过了五百年后开始，直到佛法灭尽之间。时代越往后，越下流、越衰减，称为“浊”。
（二）有情的状况
“众生烦恼五毒粗 五毒混乱自相行”
在五浊中特别以烦恼为代表来说，“五毒烦恼粗”，比如贪欲非常粗大，却毫无惭愧，或者恶行方方面面公开暴露。后一句再描述此烦恼深重的状况，由于在起烦恼时毫无惭愧，变成没有任何控制，导致五毒非常混乱，是纯粹性的烦恼运行。
（三）能救度者
“彼时我师大悲救”
在这样到了极度混乱的时期，由其他的方面是没法救的，只有像邬金上师您这样的大悲才能救。这是由于大宝上师的本愿，特别要救难救的众生。
（四）救度的效果
“信引善趣”
具信者指条件，就是自己很难控制烦恼，但还有一丝惭愧，肯向大宝上师祈请。也就是当烦恼已经很大，变得被它控制而往邪道上走的危机时刻，肯向大宝上师祈请“让我不要迷失入颠倒”等等。由于他还有这么一点惭愧和信心而向上师祈请，那么大宝上师的悲心就会遮住他的心往恶趣上走，而将他的心拉到善道上来。
（五）结成
“信引善趣大悲尊”
在最困难的时期，能够将还有些许善根的具信者拔济到善道的大悲尊。
二、称名祈请
“邬金莲师我祈请”
三、祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
这样陈述上师的悲心自性来劝动，然后作祈求，让我的各种如法所愿都不费劳力能自自然然地成就。
乙二、信奉如意宝大力自性而诚心祈请分十三：
莲花生上师亲自演说的这部《自然满愿》大法，在宁玛派中受到了高度重视和推行。比如，华智仁波切的传承体系就格外重视实修这部法，每年都要举行大的共修法会。这个法为什么这样受重视呢？就是莲师不可思议的智慧境界中所现，有殊胜的加持，有特别圆满的特点。
这个圆满从三个方面来说：一、求愿的圆满；二、满愿的圆满；三、内外的圆满。
一、求愿的圆满
这一部法里面全摄了所有重要的愿望，根本上有圣教和众生两大愿。比如圣教方面，一个是遮除外道恶势力侵损正法轮，一个是在未来的时代开取伏藏法炽然增广圣教，一个是在自身的修行上能得到殊胜的道场；众生方面，就是遣除所有的身心、外界等的苦恼。阶段上，包括了此生、来世、中有三阶段的所有轮回苦难的时期；应时上，包括我们娑婆世界五浊恶世后末时期，出现刀兵、疾疫、饥馑三大灾难的所有的希求离苦的所愿；内外上，含括了所有身心、世界的离苦的心愿，外有天灾、猛兽、盗匪，现在指自然灾难、黑社会恐怖、交通事故，内有身体的病苦、心上的忧苦。这是针对人类开示的大法，所以主题在人间这个时代的苦上，推广出去就是整个六道众生备受大苦的逼迫，想求援的时候就发出祈请，这样就含括了所有生死苦海里的求援。
二、满愿的圆满
满愿的圆满来自于莲花生上师圆满的拔济苦难的能力。相应众生的根机，可以按照报身教法和化身教法两种层次来显示。从报身教法层面来看，莲花生上师是一切寂静忿怒主尊眷属大曼荼罗的总集体，以这个原因，莲师即是药师体系总集、弥陀体系总集等等，所以此生、来世、中有三个阶段，刀兵、疾疫、饥馑三大灾难，众生身上的病苦、贫苦、忧苦、怖畏苦，圣教方面受到损害，导致处在衰落中或者遭受违缘等等，这些全数在祈请之下能自然满愿。
三、内外的圆满
这是由普贤如来无二的莲花生上师大智慧海中自然流现，有奇特的金刚句的特点，也就是在每一颂上面，可以配合外、内两个层面作解释。在外层解决对于整个轮回，尤其是此世界到了极度混乱、众生痛苦难堪、烦恼粗重的阶段，以莲师的大悲大力都能顺利解决。再进入内层，有关一切的修道成佛的方面，都有相应的法道、相应的威力、相应的满愿。所以，从内外的方面来看，圆满具足了所有的求愿的内涵，所以这个就成了一个如意宝的大自然满愿的法，或者满愿之王的法。总的来说，外、内、密哪种层次上的遣除障碍、成就顺缘、发生悉地，乃至得无上普贤果位，都由莲师大悲大力的加持能得以自然满愿。
修学的关键
只有三个字——“学信心”。就像如意宝，只要诚心祈求，没有分别、没有造作，就能自然按照祈求者的愿望加以满愿，求衣得衣，求食得食，求哪种物质资具自然地就现出那种东西来。如意宝自身已经具有那样的功能体性，没有缺陷，也不必再想什么，关键在祈请者的诚心，这根本上来源于信心。
跟这个比喻一样，祈请法的成就取决于信心和助缘。助缘，就是他力方面，莲花生上师圆满具足，没有丝毫的缺陷。而且就因缘来看，与我们最为密切，只要有信心，会显示出比其他佛更大的悲心和加持。再者，莲花生上师对一切众生都有一个像母亲爱独子那样的平等的大悲心，没有一点亲疏厚薄的差异，所以关键看自身的主因。那么我们知道这个缘起的道理后，就要在信心上努力，这个信心在整个修法里处于最根本的地位。因此，莲师所开示的十三颂如意宝的口诀上面，前面五句话就是在讲一个信心问题，也就是每一颂都在忆念某一种的曼荼罗遍主大力的如意宝体性，发生信心，然后再祈请，有了信心自然就能满愿。这就知道，关键在学信心。
以前所有祈请法得成就的前辈们，都是心中有了这个信心，我们要学的就是这个信心。怎么来学到呢？方法就是通过前六品，仔细地按照金刚句的指示看到这些都是真实不虚的，先要由闻思打一个坚实的基础，从这里会源源不断地发生既深又广的信心、越来越大的信心，这就是成就的根本。
丙一、信奉退敌大力总集体性而诚心祈请
霍索凶师四边围 毁坏神圣正法轮
一心无疑请邬金 邬金八部神鬼围
定退霍索邪军部 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
可怕的霍索的邪恶军队从四边包围后，要摧毁神圣的佛教法轮，在这危难之时，如果能一心无疑地诚心祈请邬金莲师，邬金由八部鬼神眷属围绕，以护教的威力决定能遮退霍索的邪恶军部，这毫无怀疑。这样忆念而生定解后，向邬金上师诚心地祈请，有关护正法轮等的所愿都赐予加持，不费劳力而自然成就。
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
此处有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻
“霍索凶师四边围 毁坏神圣正法轮”
“霍索”在空行之语中解释为外道与突厥，所以“霍索”表示的就是外道和侵略者。古时面临藏北突厥的侵略，后来藏北成了蒙古人的地方，也表示受蒙古的侵略。外道，就是宣说常、断的宗派，由于在外边而行称为外道，可以分为罗卡叉等的无宗派及说阿修罗法规的有宗派。另外在麦加地方，那时有个乞丐徒弟依山居住，一只旱獭入其体内，依此出现相应的显现，他心中现出蔑戾车的法规，埋下伏藏，后来取出而形成了蔑戾车的法派。
毁坏正法轮，指蒙古等损害正法的四边而来的可畏军队包围国土后，由战争摧坏拉萨、桑耶、昌珠三大寺院为表示的，各种大大小小讲修部类的神圣的法类。“神圣”一词藏文直翻为严厉、严峻、很凶的、很厉害的，取天理可畏的严威之义，实际指因果律上境缘非常地大，稍有触犯就遭很大报应，也就是神圣不可触犯之义。
2.诚心祈请
“一心无疑请邬金”
犹豫指不定，到底能遮退还是不能遮退呢？疑虑有倾向成立与倾向不成立的两种，前者指可能会遮退吧？后者是想可能遮退不了吧？没有这样的疑虑和犹豫，一心至诚地祈请。此为行者自心的条件。
3.邬金体性
“邬金八部神鬼围”
《遍知言教》中解释了此处邬金大力退敌的总集体性：自性为根本上师无二的邬金仁波切，形相上显现为具有猛利火鬘的最胜忿怒莲师与金刚空行母平等双运，安住于智慧火聚的界中，由四方上的阎罗雅玛拉扎、黑魔古杰章嘎、罗刹洛仓、药叉亚夏美华，东南等四隅上依次为星曜、龙、大天、依怙神父母在内，外内密等的八部名称与差别门无法思量，以及三十部密咒主、七十五吉祥怙主等八部鬼神，所有这些眷属所围绕，由化而复化的损害粉碎等的武器，风火等可畏难忍的无量大集会自然出现而发射。若不能如此修习，就胜解邬金为金刚罗刹具一切退敌大力的总集体性。
4.决定满愿
“定退霍索邪军部”
如此诚心祈请感召邬金神力而遮退霍索邪军，这是没有疑问的。
公案实例
1717年，准噶尔的军队侵入藏地，攻陷拉萨，当时大肆摧毁佛教，教派当中宁玛派受祸最大。《土观宗派源流》里说：当时宁玛派三个寺院全部被毁，多吉扎寺主白玛程列、邬金寺的大译师达摩室利、禳林寺的班钦恭秋确扎、伏藏大师德达朗巴的儿子班玛晋美嘉措等有名的大德都无辜被杀。又在色拉和哲蚌等格鲁寺庙内，借口整顿僧院，把很多长老僧伽都驱逐走了。
这件毁灭佛教的历史大事，按照敏珠林寺祖师门吉华珠尊者的传记来讲，当时她的叔叔敏林大译师和兄长班玛晋美嘉措，都被蒙古人狡诈地叫到拉萨，结果全部都被杀害。当军队包围敏珠林寺的时候，门吉华珠尊者闭关出来，女扮男装从寺院后山逃走。当时在“占野”这个地方，蒙古军队已经到了，那时他们就在山沟里躲在石头堆积处，军队来来去去都没发现。门吉华珠尊者后来说，当时得到三宝尤其是莲师父母和明朗大师的加持，以这个原因，蒙古军队眼睛看不到、找不到，实际他们就在石堆下方。
后来在快到锡金的途中，得悉叔叔和哥哥在拉萨被害，她的心非常地悲痛，唱了一首歌，最后祈请说：“唯一父亲邬金上师现在无碍地看到了，调伏教化众生的伏藏王的父亲，我在悲哀地呼唤！”这时莲师父母和伏藏大师父亲顿时现在面前的虚空里的虹光之中，当时就遣除悲伤，赐予安慰，而且对于未来有缘弟子作授记等。最终门吉华珠尊者返回敏珠林寺祖庭，重新振兴了这个法派。
这个公案也说明了，当邪恶军队摧坏正法轮非常危难的时候，一心祈请莲师，由莲师护教的力量能够得到护佑。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
这样发生胜解后，向邬金莲师作请求。
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
这是表达心愿，求邬金上师加持，让自己的一切所愿都不费劳力而自然成满。
二、内层解释
可畏的敌军，指由我执与我所执所发生的贪嗔痴等的烦恼，以及世间八法范畴的敌军。神圣的法轮包括善行法轮、讲闻法轮、三学法轮，也就是在家居士身口意三门行持大小品类的善法，从而成为善趣与解脱正因的法轮；出家僧人讲闻三藏教法，及修持三学每日实修的法轮。关键的时刻，就是如果已被烦恼敌军包围，到了摧灭这些善行法轮、闻思修法轮之时，这时对于邬金上师大力退除敌军的体性，具有胜解而行祈请，就能退除这些烦恼敌军。
密层的解释，可畏敌军指能所范畴的分别的敌军。神圣的法轮，即是生圆次第的甚深瑜伽——界与明双运的智慧的法轮。关键时刻，指处在种种能所分别的敌军包围中，将坏灭此界明双运的智慧法轮。
如何遮退坏正法轮的敌军呢？《遍知言教》中说了要有自力和他力两方面的修行，实际强调这是二力双修。自力指修心，也就是在对治摧坏法轮的魔军上，应当有对因果的深忍信；在取舍善恶的三乘正法的修持上，随自己知道多少就按那样精进地修。他力上就是向邬金上师祈请，请加持不要让我被这些坏正法轮的敌军所左右，也就是不要被三毒烦恼或能所分别所制。像这样，对于凡是想有心学好的行者，这是很好的教导。
总体上要了解外在邪恶大军等的所有灾难显现，出现的根源实际就是自身上心气的转变——嗔恚等等，也就是说，由于有内因的势力，才显现这些外在厄难的相。法王文殊上师有结合内、外二层的理趣来作讲解，比如，外在觉悟的大军摧毁了蔑戾车的邪军，内在天然的心的金刚等摧毁无明等的邪军。天然，就是本来如此，没有加造作的；无明，就是后来自己增益出来的分别，前者是正，后者是邪。这样的天然心的金刚一旦认识了，处在这个状态里，其他的各种邪思妄想的邪军都会摧毁无余。
下面在每个地方都要这样结合内外的道理来理解，要取得相应的认识。
丙二、信奉除病大力总集体性而诚心祈请
有情病现坏幻身 难忍苦病危害临
一心无疑请邬金 邬金药师无别体
若非寿尽定除障 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
有情出现了毁坏幻身的疾病时，受着难忍病苦的逼恼，这时如果能一心无疑地祈请莲花生上师，由于上师与药师佛体性无别，所以如果不是寿命尽的话，一定能遣除障碍。这样随念金刚句生起了定解后，以诚敬渴望的心祈请邬金莲师，有关遣除病障等的所愿，求上师加持能不费劳力而自然成就。
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
此处有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻
“有情病现坏幻身 难忍苦病危害临”
坏灭幻身的病由相应的因与缘而来，因指由贪欲变成的风、由嗔恚变成的胆、由愚痴变成的涎、由等分无明生起的渧巴，这样四种聚合。缘指时间、魔碍、食物、行为等，由于这些缘而使得病因消长、错乱，出现四百零四种病。这些是坏灭幻身的因缘。当某种出现时，有难忍的苦痛恼害，此时可行祈请。
2.诚心祈请
“一心无疑请邬金”
没有疑虑和犹豫，至心虔诚地祈请邬金上师。
3.邬金体性
“邬金药师无别体”
自性为邬金仁波切，形相为药师佛，由四方上的药师佛、神通佛、法海雷音佛、无忧佛，及四隅上的金色佛、宝月佛、善名称佛、释迦佛，以及千佛、菩萨、药仙人、持明会众，所有这些作围绕。如果不能具体地修，就深信邬金与药师佛体性无别，本来就是这样出现的，这样深信此药师总集体性而行祈请。
4.决定满愿
“若非寿尽定除障”
由邬金药师总集体性的悲心神力的势力，除非福、寿、业已经穷尽，此外其他的各种障碍，单凭至心祈请，不必治疗和作福寿法事就能消除。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
由以上忆念金刚句的涵义，了解邬金上师与药师佛无别，具有能除病苦的大威力。这样发生定解后，以诚敬和渴望的心祈请莲花生上师，有关遣除病苦等的所有所愿求上师加持，不费劳力而自然成就。
二、内层解释
内身指增上生的人天身，密身指决定胜的解脱身。灭指失掉。内层解释：能灭坏或失掉增上生的人天身的病，指八万四千烦恼。密层解释：能失掉决定胜的解脱身的因，是分别我的虚妄执二的病，由于这种执二，会失掉解脱身。对治：由自力与他力合修，前者精进地修对治，后者向邬金上师祈请，祈请加持让我证得无我实相，以及烦恼现为智慧、苦现为大乐。
第29课
第29课
丙三、信奉除贫大力总集体性而诚心祈请
大种敌起坏地精 众生受诸饥馑害
一心无疑请邬金 邬金空行财神会
定除饥渴贫乏难 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
大种敌起坏地精 众生受诸饥馑害
恶业成熟故外四大不平均败坏大种精华导致众生受饥馑恼害
2.诚心祈请
一心无疑请邬金
3.邬金体性
邬金空行财神会
主尊 自性：与根本上师无二的邬金莲师
形相：宝颅鬘力
眷属：空行财神会众
4.决定满愿
定除饥渴贫乏难
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
修财富的方法
修施舍心，多作上供下施
二、内层解释
（一）内层
敌：烦恼
精华：善行、三学
饥馑：智、尊、贤等功德贫乏
（二）密层
敌：业风错乱
精华：气脉明点堪能
饥馑：败坏明、乐、无念等，通达的智慧贫乏
对治：自力修对治+祈请莲师加持气脉明点堪能
丙四、信奉赐宝藏大力总集体性而诚心祈请
具业利众开伏藏 誓愿无伪信念勇
一心无疑请邬金 邬金本尊无别体
子获父财定无疑 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
具业利众开伏藏
具业缘伏藏师，为众生利益，开取伏藏时
2.诚心祈请
誓愿无伪信念勇 一心无疑请邬金
誓愿无伪：为利生而开伏藏的誓愿真诚
信念勇：大果敢
3.邬金体性
邬金本尊无别体
主尊 自性：与根本上师无二的邬金莲师
形相：大吉祥金刚童子父母
眷属：八大吉祥父母寂猛圣众海会
4.决定满愿
子获父财定无疑
具缘伏藏师得到莲师四类伏藏
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
二、内层解释
内伏藏：总别慧辩八藏
密伏藏：觉空自然智慧童子瓶身
埋藏：被八识障覆
开启：以标签、密标签、心标签开启
祈请：求莲师加持证得法身
丙五、信奉引路大力总集体性而诚心祈请
伏境密林寂静地 风雪弥漫阻道途
一心无疑请邬金 邬金地祇眷属围
定为修道引通途 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
伏境密林寂静地 风雪弥漫阻道途
伏境密林寂静地：伏藏处隐密境、密林深处、山林处
行者赶赴修道处而无法前行之时
2.诚心祈请
一心无疑请邬金
3.邬金体性
邬金地祇眷属围
主尊 自性：与根本上师无二的邬金莲师
形相：格热胜伏威猛力
眷属：威猛地神会众
4.决定满愿
定为修道引通途
伏藏境处地神为修法者指示道路
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
二、内层解释
内伏藏处：金刚蕴之城
密伏藏处：自然元成大宝光明金刚心要之道
丙三、信奉除贫大力总集体性而诚心祈请
大种敌起坏地精 众生受诸饥馑害
一心无疑请邬金 邬金空行财神会
定除饥渴贫乏难 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻
“大种敌起坏地精 众生受诸饥馑害”
缘于宿世曾造过不与取、劫夺等的盗业，以及悭吝业，被业力所操纵而在境上成熟果报，外在地水火风四大种界的成分不平均，而起了灾害的怨敌。雨水不应时而降、冷热失调、四季失序，致使植物的根茎花果等不能增长成熟，无有食味功能，由此地大等的大种精华衰坏或退失；而且内在有情的善业与福德的福庆也退失。由这样导致口上无食、身上无衣、手上无财，沦于贫穷的境地，以饥渴的饥馑之病恼害之时。“坏地精”即败坏四大精华，如各种污染、风雨不调、水无水味、地无地味、没有滋养的能力等。
2.诚心祈请
“一心无疑请邬金”
没有疑虑和犹豫，至心虔诚地祈请邬金上师。
3.邬金体性
“邬金空行财神会”
邬金上师宝颅鬘力，与五部宝空行章巴拉天、十六男女财神、毗沙门天、财续母等财神会众一同，即本来无别无分而自然出现。
4.决定满愿
“定除饥渴贫乏难”
若行者信心与虔诚到量，由于邬金上师为财神总集，因此能让行者不费劳力，自然成就求财的所愿，因此说到毫无疑问会消除贫乏、饥渴。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
这样发生胜解后，向邬金莲师作请求。
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
然后求邬金上师加持，让自己的一切所愿都不费劳力而自然成满。
修财富的方法
观察饥馑的因素，是内在贪烦恼的势力，致使不断积聚资具而增长悭贪的执著，为此悭吝所控制，心无法松开，这致使发生饥渴等的饥馑之病。多修布施，不断地学习舍心，也就是练习上供下施，使心中放开悭贪，以及由自己的心变化出各种圆满的资具，来供献给四种宾客。特别的方法，就是对于身、财、善根三种不断地修习舍心，这是内在修财富的方法。
二、内层解释
敌，指烦恼；精华，指善行和三学；饥馑，指智、尊、贤等功德贫乏。由于内在自相续的贪欲等烦恼怨敌起来了，从而败坏了身语意三门的善行及戒、定、慧三学的精华，使得行者处在智、尊、贤等功德贫乏的饥馑病态当中，而受其恼害。
按密层来解释。敌，指业风紊乱的分别之敌；精华，指气脉明点堪能；饥馑，指败坏乐、明、无念等，及匮乏通达的智慧。合起来说，就是由业风错乱的敌起来，气脉明点不堪能而败坏乐、明、无念等，及出现通达智慧贫乏的状况。此是发生密层的饥馑病，而受其恼害。
二力合修的对治法：自力精勤修对治，他力祈请邬金上师加被我能气脉明点堪能，由功德富足，将自他引至无上利乐之地。
丙四、信奉赐宝藏大力总集体性而诚心祈请
具业利众开伏藏 誓愿无伪信念勇
一心无疑请邬金 邬金本尊无别体
子获父财定无疑 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻
“具业利众开伏藏”
大宝邬金上师为了在轮回边际之间利益圣教与众生，埋下了能获得殊胜与共同悉地的无量的伏藏。其中法伏藏，包括总的密续及特别的内密三瑜伽续，以及窍诀和总集空行心血精华的甚深教授，在浊世之际，即生如幻术般能现前双运金刚持之身的甚深大法，总的有普贤心传、持明表传、补特伽罗耳传三种，特别有宏愿灌顶传承、黄纸句传承、空行交付传承三种，由这样六大传承的殊胜性而优越的大法，这是伏藏的主要内容。另外，还有财伏藏、药伏藏、物伏藏等。所有这些不可计数的伏藏，对于有缘的具业诸众作了发愿、授记、交付、印记，埋藏在湖泊、岩峰、雪山等处，交代了伏藏主守卫管理。在这些安住的伏藏方面，一些伏藏师由业愿发心的时机已到成熟，为了众生的利益想开取某种能获得殊胜共同悉地的伏藏的时候。
2.诚心祈请
“誓愿无伪信念勇 一心无疑请邬金”
“誓愿无伪”，《遍知言教》中还补充一句“诚敬心无二”。也就是这种诚心，无有当面与背后不同的二、人前与人后不同的二。“信念勇”，即是大果敢，总之是一片赤诚。说到誓愿无伪和诚敬无二，就是为了众生来开伏藏，这个誓愿没有虚假之处，也就是不杂有一点为自己求名利的私心；而且心地至诚，没有虚伪。这个时候，人有一种大正气、大勇悍、大胆魄。
3.邬金体性
“邬金本尊无别体”
自性为邬金上师，相为本尊天大吉祥金刚童子与胜轮佛母印母平等双运，从东方起次第有阎罗敌、马头明王、真实意及大胜四本尊，从东南起次第有普巴本尊、现圆本尊、摧慢本尊、黑具力本尊，总共八大吉祥，都与各自的洛朗玛等的佛母双运，还有无法思量那么多的寂静忿怒圣众海而作围绕。或者按照自己信仰哪种就做为主要，比如相状为金刚威猛力，由八类吉祥眷属围绕，总之按自己的意乐来修习。要么就是信仰邬金总集体性，也就是大宝上师和一切吉祥本尊等，无量无边的寂静忿怒曼荼罗诸圣众海会无别无分，自然如此出现，信解这个总集体性。
4.决定满愿
“子获父财定无疑”
若能如此具胜解而祈请，即刻如同儿子得到父亲的财富那样，大邬金父亲所传的法、财、药、物四类伏藏，都将由具缘的儿子得到，这没有疑惑。
以前，伏藏大师然那朗巴初次从琼仓岩开伏藏时，他按指令到了岩山处，由此天上降下鸟蛋那么大的冰雹和绵羊头那样大的石雨，带着俄俄声下来压住了，大家害怕得哭起来，于是伏藏师祈请莲师而说：“如果我是您所授记的伏藏师，就不要让鬼神作这些神变，如果不是的话，您的指令是要我来干什么呢？”这样祈祷后，停息了冰雹和石雨，开取了伏藏。
另一次，按照指令需要大家聚集后从卡切南岩开伏藏，到了石山，他想：“如果没得到伏藏，聚集这么多的人，会说是假的。”他就向莲师祈请，由此伏藏主——一位骑白马的天山白人居士亲自现身，将马鞭插入岩石后说：“此处有伏藏！父财定赐给儿子。”大家就亲眼见到取出了伏藏，都对然那朗巴生起信心。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
这样认识后生起信心，向邬金莲师作祈求。
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
求邬金上师加持，让自己的一切所愿都不费劳力而自然成满。
二、内层解释
《遍知言教》里讲到：真正开取外伏藏的妙因是证得了内和密的伏藏。内在种性的甚深之处——总和别的慧辩八藏，这是内伏藏。秘密层面，觉空无别自然智慧童子瓶身的妙藏，这是密伏藏。在本性觉性的界上像盖了封印那样，被八种识障覆了，就好像宝藏埋藏在岩山等中那样。如何开启呢？像开伏藏有标签、密标签、心标签。标签，指由三藏显经、六部密续文字教法作表示，对此生起了闻思的力量。秘密的渠道，就是具有大证量、有大力量能传加持的上师，对于观师为佛的虔诚弟子，依靠一个指示本心为智慧法身的甚深教授，之后得到传心，由此会证得觉空无别自然智慧的法身，这个是一切伏藏中的最胜伏藏、一切伏藏师的王。这样我们有一个大的心愿，要开取真实的如来心意的秘密伏藏，然后成办自他二利，以这个愿望向格热仁波切祈请加持。
这里五蕴八识好比一座山，里面的宝藏就是觉空无别的界，也就是觉空无别自然智慧童子瓶身，这个相当于秘密法藏或者伏藏或者秘藏。它被封印了，被八识蕴盖住了，这就相当于“埋藏”的意思。
怎么把它打开？就有所谓的标签、密标签、心标签。开取方法举了三种，标签，好比由闻思三藏显经出现的能力；密标签，好比闻思六部密续出现的能力；心标签，就是开悟的上师对于视师为佛的大恭敬的弟子直接传心，从而一下子打开了他的本心。这就是三种开内在密藏的途径。也就是，怎么打开这个玄关识锁呢？用一个密码打开，密码一合对了就打开来了。那么这个密码的程度有显的、密的、心的三种，教典是文字码，通过闻思知道是怎么来开，就会有一个开取的能力；最关键的是传心，这个码不是文字码，而是心意码，已经证得本心的上师作加持，弟子非常恭敬的时候，它就传过来了，然后他的心就打开来了，从而见到内在的宝藏。就像这样，码一对好了之后就能开取，这个就是内层开取伏藏的意思。
内层的祈请，就是莲师有大加持力，一定能帮我们开内在的秘密宝藏。自身是具有善缘的想开发伏藏的人，愿是没有虚伪的，信心是没有虚伪的，就是为了一切众生要开这个大伏藏。之后就向与本尊无别的莲花生上师祈请，实际上他就是普贤王如来，他就是三世诸佛的体性，他本身就是普贤心意的传承师，他就是光明金刚藏深广秘奥的了知者，因此向邬金上师祈请加被我开取内在的心意法藏。而在等起上，就是说我要开悟，开发自心的宝藏，这样子能最迅速、最彻底、最广大地完成自他二利，这个就是依靠等起。
那么现在明白了自身是什么角色，想开取什么伏藏，什么等起，向谁祈请，懂了这些以后就知道这一颂的内层涵义。
丙五、信奉引路大力总集体性而诚心祈请
伏境密林寂静地 风雪弥漫阻道途
一心无疑请邬金 邬金地祇眷属围
定为修道引通途 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻
“伏境密林寂静地 风雪弥漫阻道途”
此处指外在五浊日益炽盛的力量压迫人心而苦，于是想找一个庇护之处。此处说到伏藏处和寂静处，前者指莲师埋藏等同圣法的大小白玛岗、锡金等地；寂静处则指山林处，这位求解脱者想去这些殊胜的地方修道。当行者赶赴修法地时，伏藏处严厉的护法神使得风雪交加等，从而阻滞道路，不让前行。依《遍知言教》后面的解释，此处道路阻滞大概是指大雪弥漫而迷路的状况，也就是雪太大把路盖住了，不知道往哪儿走。
2.诚心祈请
“一心无疑请邬金”
没有疑虑和犹豫，至心虔诚地祈请邬金上师。
3.邬金体性
“邬金地祇眷属围”
自性为与根本上师无别的邬金仁波切，形相为格热胜伏威猛力，其额部、喉部、心部、脐部、密部中次第为阎罗敌、马头明王、金刚手、智慧怙主、Ra赫拉，眷属从东方起次第为狮面护国、犀牛士夫、铁士夫、螺士夫，从东南起次第为金刚善、马钦神、唐拉神、骑骡天母，此外二十一居士、十二地母、世间历代神、革拉神等，主宰藏地土地的威猛地祇为眷属，以奴仆之相而围绕，听命安住。或者对于格热仁波切为忿怒地神总集遍主生起胜解。
4.决定满愿
“定为修道引通途”
由于伏藏处的诸护法神，以前在格热仁波切面前献过命心，有过誓言承诺，他们随念后将在伏藏境处，为诸修法的正士指示道路而引路，这无有疑问。
第二种情况，不是想去开发伏藏地等作为修行静地，但是对于自己所住之处祈请，让它成为与诸伏藏地功德相等。这样祈请的话，自己的住处就会成为五浊恶世的寂静处，而且成为安乐吉庆圆满的加持悉地的生源。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
这样生起胜解后，向邬金莲师作祈请。
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
祈求邬金上师加持，让自己的一切所愿都不费劳力而自然成满。
二、内层解释
外在欲求从五浊之苦中脱离，入在伏藏处、寂静地，内层和密层指烦恼的错乱显现及能所的二种妄现，这些如毒箭般发生刺痛；能救护的伏藏处、寂静地，内指金刚蕴的城市，对此希求在金刚身上切中要害而打开大乐秘密智慧的门，密层上，希求能打开自然元成大宝光明金刚心要的秘密门径。对此二力合修，一是自身的修行，二是祈请邬金上师在自己迷失道路或者不能通路时，能指引通路。
第30课
第30课
丙六、信奉驱毒害大力总集自性而诚心祈请
熊蛇虎豹利牙踞 旷野险关道上行
一心无疑请邬金 尊偕勇士护法神
定驱恶毒诸有情 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
熊蛇虎豹利牙踞 旷野险关道上行
利牙踞：种种猛兽
2.诚心祈请
一心无疑请邬金
3.邬金体性
尊偕勇士护法神
主尊 自性：与根本上师无二的邬金莲师
形相：秘密主狮子吼父母
眷属：勇士勇母、男女鬼卒、护法神会众
4.决定满愿
定驱恶毒诸有情
恶毒诸有情 外：凶残猛兽
内：鬼魅魔等
密：诅咒诤讼等
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
二、内层解释
内恶毒者：烦恼
密恶毒者：无明错乱分别
于险关中漫游：在烦恼分别中游荡
对治 自力：修慈悲心菩提心、空性、生圆次第
他力：祈请莲师加持息灭外内密损害
丙七、信奉消灾大力总集自性而诚心祈请
地水火风四大种 危害幻身临灭际
一心无疑请邬金 邬金四大佛母俱
大种害敌当处息 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
地水火风四大种 危害幻身临灭际
地震、洪水、火灾、台风即将夺去生命
2.诚心祈请
一心无疑请邬金
3.邬金体性
邬金四大佛母俱
主尊：格热莲花金刚父母
眷属：八金刚佛父佛母、四大种佛母会众
4.决定满愿
大种害敌当处息
当处止息 外：四大种损害
内：身四大紊乱
密：五毒邪分别
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
二、内层解释
三摩地障碍 愚痴生起地大障碍：沉溺、昏沉、阴暗
贪欲生起水大障碍：心识牵动
嗔恚生起火大障碍：掉举、昏眩
嫉妒生起风大障碍：分别外驰而散失
对治：1.生起一缘而住的明觉力
2.心放松后自然安住
丙八、信奉灭狂心大力总集体性而诚心祈请
可怖险道关隘行 劫杀盗贼危害际
一心无疑请邬金 邬金具足四印意
摧毁盗贼狂野心 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
可怖险道关隘行 劫杀盗贼危害际
在险道中，遭遇盗贼谋财害命之时
2.诚心祈请
一心无疑请邬金
3.邬金体性
邬金具足四印意
主尊 自性：与根本上师无二的邬金莲师
形相：黑马头明王父母
眷属：四部空行会众
4.决定满愿
摧毁盗贼狂野心
摧毁敌方 外：谋财害命之贼
内：一切魔类
密：劣性恶风
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
二、内层解释
内盗贼：由烦恼造积罪业劫杀善趣之命
密盗贼：分别我、二法分别、世间八法等劫杀解脱之命
丙九、信奉救厄难大力体性而诚心祈请
若人陷入杀手圈 锐利凶器欲加害
一心无疑请邬金 尊具金刚帐幕故
杀手惊惧凶器脱 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
若人陷入杀手圈 锐利凶器欲加害
被杀手围困，遭遇锋利武器加害之时
2.诚心祈请
一心无疑请邬金
3.邬金体性
尊具金刚帐幕故
主尊：邬金大胜忿怒金刚力
眷属：忿怒尊会众
器界：金刚罗网、金刚围墙、金刚帐幕等处于智慧火中
4.决定满愿
杀手惊惧凶器脱
杀手惊恐而逃，武器碎裂脱落
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
二、内层解释
外
内
密
凶器
敌魔
烦恼
分别
杀手
敌魔
不离爱、乖离爱
私欲作意、三轮分别
所杀
肉身
善趣与解脱之慧命
一切种智之慧命
请求
去除烦恼与分别垢污，保卫慧命
丙十、信奉死有消死苦大力总集体性而诚心祈请
若时寿尽死殁现 解肢节苦恼害时
一心无疑请邬金 邬金无量光化身
决定往生极乐国 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
若时寿尽死殁现 解肢节苦恼害时
临终被解肢节苦逼迫之时
2.诚心祈请
一心无疑请邬金
3.邬金体性
邬金无量光化身
主尊 自性：与根本上师无二的邬金莲师
形相：无量光佛父母
眷属：八大菩萨会众
4.决定满愿
决定往生极乐国
息灭死苦恐惧，往生极乐国土
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
所愿：自他一切有情，临终无苦无惧，往生极乐国土
二、内层解释
中有的修行
死殁 发生：从伴随迁移的分别中发生
对治：无迁移的光明智慧
四种中有：自性中有、死位中有、法性中有、轮回中有
丙六、信奉驱毒害大力总集自性而诚心祈请
熊蛇虎豹利牙踞 旷野险关道上行
一心无疑请邬金 尊偕勇士护法神
定驱恶毒诸有情 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻
“熊蛇虎豹利牙踞 旷野险关道上行”
“利牙踞”即具利牙者，指猛兽，包括虎、豹、熊罴、毒蛇等，这些猛兽贪爱血肉而想吃活物。由于这些凶残的有情会做很多损害，所以在大旷野的险关上，或者无人的荒郊野岭，或者其他无人的地方，经常会遭受这些恶毒野兽的伤害。文中大旷野、可怕的险关是举一个情况，还包括其他各种恐怖之地。
2.诚心祈请
“一心无疑请邬金”
这时候诚心的祈请邬金上师。
3.邬金体性
“尊偕勇士护法神”
自性为与根本上师无别的邬金仁波切，形相为秘密主狮子吼与狮面忿怒母双运，周围由眷属围绕，从东方起次第为金刚勇士、珍宝勇士、莲花勇士、事业勇士，与各部自种性的勇母双运，鬼卒方面从东南起次第有作勾召的勾召使者、作杀害的摄持使者、作吞啖的力使者及作事业的奔走使者，分别抱持金刚、珍宝、莲花、事业四部各自种性的使女，还有十八种男女勇士空行使者，连同如海的具誓护法神，由这些不可思议的眷属围绕。或者对邬金上师为总集大遍主生起胜解。如是祈请的当下，虎等的恶毒有情伤害的意乐和加行得以止息，以及被驱逐或者逃走，这一点毫无疑惑。
从前有位老觉姆，她专门祈请莲师作为本尊，选取了一个离村落距离远的山间居住。一天晚上，背水往这边过来，与一头熊当面相遇，她闭眼祈祷莲师，默然而住。熊用口鼻触到她的小腿肚上，嗅了一下，没做伤害就走了。
另外，过去一个商人的儿子，脑袋被衔在了母熊的口里，当时他心念“格热仁波切知！”结果熊立即逃走了。
4.决定满愿
“定驱恶毒诸有情”
外障如凶残的恶毒野兽，内障如鬼魅、梅毒女、魔等凶恶者，密障如诅咒、争讼、鬼怪等。由至心祈请，这些都由所派出的护法神降临在敌方上面，如细小的微尘般将摧毁，毫无疑问。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
这样有了胜解后，向邬金莲师作祈求。
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
祈求邬金上师加持，让自己的一切所愿都不费劳力而自然成满。
二、内层解释
具伤害性的毒兽、魔鬼等，就内层而言，指贪爱等的烦恼的自色，为魔碍部多；密层上就无明错乱分别称为大魔。在大旷野的险关上漫游，指在这些烦恼分别中游荡，如同处在野兽具毒的利牙当中游荡那样。对治有自力他力两方面，一方面修习慈心、悲心、菩提心，生圆次第及空性无我，另一方面由祈请邬金上师而作远方歌声的呼唤，由此将息灭一切外内密的损害。
丙七、信奉消灾大力总集自性而诚心祈请
地水火风四大种 危害幻身临灭际
一心无疑请邬金 邬金四大佛母俱
大种害敌当处息 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻
“地水火风四大种 危害幻身临灭际”
四大种的障碍就外界而言，有地动、水涨、火燃、风动这些自然灾害，如出现地震、洪水、火灾、台风，对于有情如幻般的身体加害，到了要夺掉命根的毁灭性的关头。
2.诚心祈请
“一心无疑请邬金”
如果能不忘邬金上师，心无疑虑犹豫地至诚祈请，邬金上师决定能作救护。
3.邬金体性
“邬金四大佛母俱”
三世诸佛总集的体性根本上师邬金格热莲花金刚，与曼达拉瓦公主双运而住，从东方起次第有嗔金刚、慢金刚、贪金刚、嫉金刚，从东南起次第有痴金刚、乐金刚、海生金刚、饮血金刚，他们分别抱持各自的佛母，此外，地珍宝、水金刚、火莲花、风事业四种空行即四大种的佛母，这些都连同在一起作为眷属而围绕，处在智慧自光具五色火山密布的中间。如果不能具体观修，就对于邬金上师为百部遍主、三根本具誓护法的总集这个意义，发生胜解。
4.决定满愿
“大种害敌当处息”
在祈请的当时，不管是外在地等四大种的损害，还是内在自相续的四大种不平均而紊乱所积聚起来的一切病，以及秘密层面上一切五毒的邪分别，都能得到止息。所以，以祈请引来邬金上师的神力加被，一切外内密的大种的损害，毫无疑问在当处就能止息。
以前格登嘉措上师口说“格热仁波切知！”以此遮止了地震。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
由以上五句生起定解后，为了道场集会法众为主的尽虚空界的一切有情，能做到彻底地止息外内密的一切大种损害，至心向邬金上师作祈请。
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
由于自己有祈请的条件，就要祈求上师在自己所有的愿望自然成就上作加持。
二、内层解释
秘密层面三摩地的障碍有这些种类：沉溺、昏沉、阴暗这三种是地大种的障碍——愚痴烦恼所生起的过失；大多数心识牵动的状况，是贪著内外法的贪欲所生起的水的障碍和过失；出现很多心识掉举和昏眩的状况是火的障碍——嗔恚生起的过失；众多分别外驰，不认识而散失，这是风——嫉妒所生起的障碍和过失。
除障的对治：一是生起一缘平等而住的明觉的力量；二是内心放松后，任其自然，远离执著的姿态而安住，这两个中已经具足和汇聚了大部分的除障发挥效力的要点，所以非常殊胜。
丙八、信奉灭狂心大力总集体性而诚心祈请
可怖险道关隘行 劫杀盗贼危害际
一心无疑请邬金 邬金具足四印意
摧毁盗贼狂野心 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻
“可怖险道关隘行 劫杀盗贼危害际”
“可怖”，指险道上多有盗匪损害之事因而可怕，也就是盗匪有对生命与财物的非分妄想，会作损害。
2.诚心祈请
“一心无疑请邬金”
这时候只要能至心祈请莲师，决定得到救护。
3.邬金体性
“邬金具足四印意”
自性为根本上师邬金仁波切，形相为黑马头明王与金刚忿怒母双运，四方次第有持铁钩、羂索、铁索、铃即持四手印的白、黄、红、绿四部空行，顶上莲花颅鬘与金刚亥母游戏，其四方上有秘密智慧的白、黄、红、绿四部空行，此外，周围如风雪弥漫般无头无边，充满了无量的忿怒神、忿怒女的会众。按这样修习，并且思惟铁钩女等对于盗贼作勾召、套牢、捆缚、迷醉。如果不能这样具体修，也要对莲师为根本总集，无离无合具足四手印殊胜之心，生起胜解。
4.决定满愿
“摧毁盗贼狂野心”
若以如此的胜解而诚心祈请，由此外内密的各种敌方都会无余息灭。外在，对于生命财物具非分之想的诸凶恶的盗贼定会彻底静息或摧毁。内层指上方的星曜魔、下方的龙魔、地祇及加贡鬼等一切魔类，密层上一切劣性的恶风，此等都无有剩余地息灭或摧毁，此无有疑问。
以前一位掌柜将《莲师广传》驮负于骡子上，盗贼驱逐了其他朋友及他本人的骡子，都遗失掉了，唯有那头驮负《莲师广传》的骡子反方向往这边跑，它未失去。
再者，从前有两个老妇人拥有两头牛，一位是专修《七品》与莲师心咒者。一天夜晚，小偷劫走了两个老妇的两头牛，其中一个老妇向村落传了口信，大家去追，但未追到；那位念《七品》者一心祈请莲师，坐在那里睡着了，结果她那头牛带着套索返回家中了。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
像这样已生定解后，为了父母为主的自他一切有情，无余寂灭外内密的一切损害而向邬金上师祈请；若有此诚心，就可以请莲师在一切愿望自然成就上作加持。
二、内层解释
内层方面，在三恶趣的恐怖险路上，由贪嗔痴而作杀生等积集恶业等，这些就是劫夺善财、杀善趣之命的盗贼。若被这样的苦所压迫，就不会从恶趣中解脱。密层方面，行于解脱及大乘道的障碍，就是能劫夺解脱之因的善财，及毕竟安乐解脱之命的分别我、二法之分别、世间八法等，这些也等于盗贼一样。
丙九、信奉救厄难大力体性而诚心祈请
若人陷入杀手圈 锐利凶器欲加害
一心无疑请邬金 尊具金刚帐幕故
杀手惊惧凶器脱 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻
“若人陷入杀手圈 锐利凶器欲加害”
某人被杀戮的刽子手军队包围，而落入战场的中央后，敌方以枪、箭、矛、刀等锐利武器施加，而作截断、穿洞等故伤害之时。
2.诚心祈请
“一心无疑请邬金”
此时，若能不忘邬金上师，心无疑虑犹豫地一心祈请，邬金上师决定作救护。
3.邬金体性
“尊具金刚帐幕故”
根本上师邬金大胜忿怒金刚力，具有极为忿怒的动荡的身体，极度炽然地智慧火星在扰动着，上下两方分别有吽嘎拉与大力，四方依次为尊胜、阎罗、马头明王、甘露旋，四隅依次为蓝杖者、不动尊、无能胜、三界尊胜，他们分别抱持各自的佛母，由伏魔智慧的十大忿怒眷属而围绕，上下方隅具足不可坏金刚的大地、围墙、网罗、帐幕及房舍，宽阔而广大，处在由于智慧而火聚极为炽然的界中。如果不能这样具体修习，就对邬金为总集遍主发生定解。
4.决定满愿
“杀手惊惧凶器脱”
具有如此胜解而祈请，当刻诸有色无色的敌魔杀手成了惊惧、恐慌及逃窜而去，那些施加的武器成了一段一段碎块而脱落，这没有疑问。
以前一位上官在临战之时，疑虑会遭失败，为此他祈请邬金上师，见到面前彩虹前端邬金主眷三人，由此他从战争中胜利了。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
像这样发生定解后，为着自己与一切有情，下至微尘许不出现被怨敌武器损伤，而至心向邬金上师祈请。
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
祈求上师加持在自己所希求的事情上，不费劳力而自然成就。
二、内层解释
外在出现刀兵，其内因是自身的我执嗔恚等烦恼，应当将此嗔恚的烦恼用在道上。当自己生起嗔恚时不随行，以正念摄持而观嗔恚的自性，由此嗔恚自解脱，或现出转依大圆镜智。像这样，贪欲现为各各妙观察智，骄慢现为平等性智，嫉妒现为成所作智，愚痴现为法界体性智。要精进修这些内在甚深的防卫的武器。
另外，内在增上生与解脱慧命的杀手，即是于我愚蒙而分别的无明，以及由此而现前的贪嗔两方面的爱（不离爱与乖离爱）。此处依十二因缘轮回及恶趣的流转法则能发生认识，其中说到无明与爱是两大主因。秘密层面上，一切种智的杀手为私欲的作意和执著三轮的分别。
凶器三相：外为敌魔的凶器，内为烦恼的凶器，密为分别的凶器。
杀手三相：外为敌魔，内为贪嗔二种爱等，密为私欲作意及三轮分别。
所杀三相：外为肉身之命，内为善趣与解脱之慧命，密为一切种智之慧命。
救厄难他力体性：莲师为金刚忿怒力，具足金刚帐幕为其中一个代表，总之，具有降魔破恶的神力。
外内请求：外求不受兵器损害，内求不受分别及烦恼的垢污。内的危害，即分别与烦恼加之于身心就成为伤害，故内的请求是去除烦恼分别的垢污，保卫慧命。
自他二力的合修，就是自身努力修习所有这些方面的对治的道，在佛力上祈请邬金上师，加持在自相续上能去污除垢。
生死有四个环节：一、死有；二、中有；三、生有；四、本有，以下就四有之苦祈请救护。
丙十、信奉死有消死苦大力总集体性而诚心祈请
若时寿尽死殁现 解肢节苦恼害时
一心无疑请邬金 邬金无量光化身
决定往生极乐国 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻
“若时寿尽死殁现 解肢节苦恼害时”
虽然有“死在法身中解脱、中有在报身中解脱、生在化身中解脱”的修法，然而这样的修持很难。所以对普通人来说，所谓的死生中有三方面的教授，唯一依靠诚敬的祈请而修持，这极为重要。
死亡中有的教授方面，何时我们到了宿世所引的寿量穷尽，或者由临时因缘而最终在床榻上，任何都无助益成为死亡的时刻出现时。除去所谓菩萨的迁移死迁之规中，不出现隐没次第的情形，常人将出现粗分的二十五种隐没次第、细分的地水火风的隐没次第、极细分的明增得三种隐没次第，以临终极其猛利的解肢节苦恼害而压迫后，气喘，肢体的所有部分细细地动，然后由许多可怖的迷乱显现而苦。
2.诚心祈请
“一心无疑请邬金”
当此之时，无依无怙非常可怜，如果能至心地祈请邬金上师，将决定得到救护。此如同说：往昔无量光佛、普陀山怙主观世音、达那郭夏莲花生，此是在表示的相上显为三个身，实则无别无异。
3.邬金体性
“邬金无量光化身”
正因为邬金即是无量光，故观修在自身前方虚空中，智慧的五种虹光的界中莲花日月之上，一切三世诸佛之自性，根本大恩上师邬金无量光幻相，即是莲花王大雪海，也就是在化身莲花王、报身莲花王、法身莲花王中，此为报身无量光，红色之身，一面二臂，与密智空行母平等双运。顶上为无量光，心间为金刚萨埵。周围从东方起次第为：地藏、虚空藏、除盖障、弥勒，从东南方起次第为：金刚手、观音、普贤、文殊，以及无量诸佛菩萨，如此而作围绕。若不能这样观修，就对无边三根本海之大遍主格热仁波切，邬金无量光一切归处之总集生起胜解。
4.决定满愿
“决定往生极乐国”
第四句与第五句的关系：由于邬金就是无量光，因此祈请邬金上师就决定往生西方极乐世界。此句详细的意思是，如果具有如此胜解而至诚祈请，当刻死亡的错乱可怖显现及解肢节苦便得以息灭，也就是什么苦都没有，在死的无间决定无疑将在西方极乐世界莲花空茎中变化而生，面见无量光佛相好尊颜，听闻佛语，得菩提授记，这无需怀疑。
据说以前有一位大上师，以《七品》作为他主要的本尊，以此他亲自见到虚空彩虹光幕内邬金莲师的尊颜，大众也都见到，天空中降下大花雨。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
当自己已发生定解后，应当为着一个极大的目的而作祈请，也就是以父母为主的自他所有众生，使之无有任何解肢节苦及怖畏，喜滋滋笑盈盈地离开轮回，在命终的无间于西方极乐世界微妙莲花中化生，之后面见无量光佛相好尊颜，闻佛梵音之语，蒙佛授菩提记，以此大事而至诚向邬金上师祈请，加持此所愿大事无须费力自然成就。现在存活之时，修习祈请法及净修破瓦，相当关键。
二、内层解释
中有的修行
首先要知道死从何处发生，实际是从伴随迁移的分别中发生，那么它的对治就是无迁移的光明智慧。能现前光明智慧的方便，需要依止上师，然后请传生圆次第、大圆满窍诀的甚深教授，在现前光明上精进实修。
通常说到六种中有，即自性中有、生住中有、梦境中有、死位中有、法性中有、轮回中有。前三者可归在自性中有当中，所以也说成四种中有。四种中有的修持，按照比喻和意义来显示大义。第一、自性中有：如燕子入窝般断除增益，就是依止胜上师后，对于上师所开示的教授义，由闻思修作为途径修持，切中要害后一心精勤地修作。第二、死位中有：如美女照镜般明显现出，即是那些修习的教授到死的关头，要达到心上明显。第三、法性中有：如儿入母怀一样，对于中有的境界唯是自现生起深信，即是对于修持的义做到了心中了然明白，由此法性的显现分无论怎么出现都无有畏惧，而有一个定见，知道所有这些都是自现智慧的游戏。第四、轮回中有：如接通水渠般业之延续，无论出现怎样的恐怖的迷乱显现，都由以前修行达到熟练上，由轮回中有教授修持的要点，成就清净的生有后获得解脱。这些法规详细要从其他论典和上师传授来得到。
第31课
第31课
丙十一、信奉中有消乱苦大力总集体性而诚心祈请
幻身已谢中有现 迷中倍迷极恼害
一心无疑请邬金 邬金遍知三时悲
迷现顿消于当处 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
（1）错乱的阶段
幻身已谢中有现
幻身：此如幻事般无实之身
谢：谢灭，同类因缘已尽故中断
死位中有未解脱则进入 法性中有未解脱则进入 轮回中有
（出现意身）
（2）错乱的状况
迷中倍迷极恼害
四种道路 白光道进入天界、修罗界
黄光道进入人界、旁生界
红光道进入饿鬼界
黑光道进入地狱界
三大险地：红、白、黑三大险地
四坏灭声：四大种可怕声音
五决定相：无障碍决定相、无见闻决定相、
无影迹决定相、具神通决定相、
无日月星光决定相
六不定相：处所不定、伴侣不定、衣食不定、
依处不定、威仪不定、苦乐不定
2.诚心祈请
一心无疑请邬金
3.邬金体性
邬金遍知三时悲
主尊 自性：与根本上师无二的邬金莲师
形相：无量光佛
眷属：无量诸佛
4.决定满愿
迷现顿消于当处
迷现：轮回中有的怖畏迷乱相
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
二、内层解释
修炼梦光明，将中有显现转为道用
丙十二、信奉本有除苦根大力总集体性而诚心祈请
业及缘牵再来生 幻现妄执实事苦
一心无疑请邬金 邬金大乐王体性
定从根灭妄现苦 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
（1）错乱的阶段
业及缘牵再来生
时间：受生第二刹那至死亡之间
情形：被宿世业与现前缘所掌控
（2）错乱的状况
幻现妄执实事苦
对于幻现执为外在实法发生苦
2.诚心祈请
一心无疑请邬金
3.邬金体性
邬金大乐王体性
主尊 自性：与根本上师无二的邬金莲师
形相：普贤如来父母
眷属：无边寂忿三根本海
4.决定满愿
定从根灭妄现苦
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
二、内层解释
（一）祈请的内容
认识显现虚妄不实
（二）祈请的效果
了悟、亲见一切显现虚妄不实
证得邬金大乐王果位
丙十三、信奉普灭诸苦大力总集体性而诚心祈请
六道备受巨苦害 藏土君民苦难际
信敬欲求猛渴望 一心无疑请邬金
邬金悲心恒常观 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
一、外层解释
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
1.关键时刻
六道备受巨苦害 藏土君民苦难际
此生、来生、中有一切阶段苦难之时
2.诚心祈请
信敬欲求猛渴望 一心无疑请邬金
信敬：不变的信心与恭敬
欲求猛渴望：专一欲求的猛利渴望
3.邬金体性
主尊 自性：根本上师
形相：手持如意宝的格热莲花生父母
眷属：四种持明、诸阿阇黎等
4.决定满愿
邬金悲心恒常观
（二）祈请邬金上师
邬金莲师我祈请
（三）祈求加持自然满愿
我等内心所有愿 加持任运自然成
二、内层解释
（一）上师修法的殊胜
得师加持→开显本心→解脱成佛
（二）现证摩诃格热内上师的原理
自心本性=内上师=邬金莲师
（三）证得内上师的主要方便
以诚敬心修上师，师心自心融合平等住
按照化身教法修习，观修净治六道之处
言毕，莲师愍念王子，赐予十三则如意宝般的口诀。王子恭敬顶礼及旋绕，格热面朝邬金国土，乘着日光离去。
甲三、后分教诫与流通与流通
王子穆赤赞普将烦恼自解脱口诀，及如意宝般口诀，连同遗训在内，伏藏于芒域珍宝堆积般的山崖中，并嘱付伏藏主色天女四姊妹。王子如是唱道：
“若时已至后末世，吾之后代愁苦时，
扎桑山东下方处，具缘士夫出现时，
其时彼获伏藏法，愿救我等诸子孙。”
王子穆赤赞普又云：“我的诸具敬信的民众，此上师三身祈请品，何时忆念归处上师，即作祈请。为父王所说品，于初夜诛时行此祈请。为觉姆措嘉所说品，于黎明增时行此祈请。为比丘南卡酿波所说品，于清晨息时作此祈请。为纳南多吉登炯所说品，于黄昏怀时行此祈请。为王子穆赤赞普所说品，于中夜暗时行此祈请。为贡唐王所说品，于中午舍离忙碌之时行此祈请。总之，受苦逼迫时当祈请。
《七品祈祷》念诵时间：
时间
内容
忆念上师之时
《第一·三身上师品》
黎明
《第三·净土庄严品》
清晨
《第四·持明上师品》
中午
《第七·自然满愿品》
黄昏
《第五·圣行传记品》
初夜
《第二·寂忿海会品》
中夜
《第六·五分体性品》
凡属国王我的无误血统，如法行道的有缘者，总以一切诸佛恩德弘深，特别是莲师恩德难思，听我护法国王的话，常时依胜解祈请。”
此篇为贡唐王所说祈祷文，名为《自然满愿》，由王子穆赤赞普伏藏于如拉克占巴江格拉康庙，付嘱之伏藏主为天母骑骡女。萨玛雅！嘉嘉嘉！
伏藏地点、伏藏者、守护者
阳水龙年间，荣波扎巴活佛从如拉克江格拉康庙开取伏藏，交付大持明果杰德彻坚，大持明尊从黄纸上转译。
取藏和弘扬的情况
第七品终
丙十一、信奉中有消乱苦大力总集体性而诚心祈请
幻身已谢中有现 迷中倍迷极恼害
一心无疑请邬金 邬金遍知三时悲
迷现顿消于当处 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻
此处第一句说错乱的阶段，第二句说错乱的状况。
（1）错乱的阶段
“幻身已谢中有现”
此幻身由父母精血造成，心识住在当中，到了引业穷尽等时已经坏灭，心识无有安住之处，在未得到身体之前，称为“中有”。“幻”，如幻相或幻物，本无实体可得。“谢”即谢灭，指一期相续的同类因缘已尽，因而就中断。
此错乱的阶段，指经过死位中有与法性中有未能认识实相，由此进入从细到粗的无量的错乱阶段。其具体的阶段发展，即先由细错乱到粗错乱，再发展成错乱里的错乱，应依次如此认识。正如上面所说，由明、增、得、近得的次第，而自性八十种分别聚悉皆隐没后，本来基智光明出现，若认得就是这个，则母子光明相会，于死位光明法身中成佛。若于彼处未得解脱，接着法性中有的显现按禅定之日的次第，五部的光、明点、身、刹土、寂静忿怒的聚会的曼荼罗遍满虚空而出现，若能认识此本为智慧自现，则于元成受用身的中有中解脱。（此二处中有皆为实相呈现，若认得则非错乱，而得以成佛。每次死时都要出现一次错乱过程，如同当初如何从本来基的法界次第迷乱那样。此流转过程在密续、《楞严经》《起信论》等教典中，都讲到如何从不二的本性现前能所，再由细至粗逐渐地流落轮回的过程。每次死亡，这个过程都会出现一回，在前两位若能够认识，就返回本来而成佛。两处都未得解脱，就是往下进入错乱的阶段。）
若此处也未得解脱，有情如幻物般的虚诳的身体，并无常坚的体性，它像借用的物品那样，到了它自身谢灭而心识与身体分离的中有阶段，持命的风起来，由白、红、黑三现逆转的规则而自性八十种分别聚次第生起，于是便形成了轮回中有的清净无有障碍体性的意身的色。
（2）错乱的状况
“迷中倍迷极恼害”
此轮回中有的色身、寿量、食物、六根状况等如教典所说，此处不赘。在轮回中有安住的期间，将出现四种行走的道路、三种可畏的险地、四种坏灭的声音、五种决定的征相、六种不定的征相等等。诸如此类，为出现大的错乱现相的状况。
四种道路：在中阴身所在之处，由白光的道路进入天界、修罗界；由黑光的道路趣入地狱界；由红光的道路入于饿鬼界；由黄光的道路行于人界、旁生界。中阴身的小头倒着走，表明为恶趣中有；向上而行，为天的中有；平着而行，为人的中有。
三大险地：由于贪、嗔、痴三恶业的显现，中阴身见到极难忍受的红燎燎、白茫茫、黑乎乎的三大险地，此为堕三恶趣之相。
四种坏灭的声音：由于四大种的风及凡庸的分别已生起，致使细四大种的风发起后，伴随着有地动山摇、江河涌动、火烧森林、猛风动举等非常可怕的声音，由此发生非常难忍受的苦。
五种决定的征相：以失掉阳间有质碍身体入于中阴阶段，有这样五种决定的相兆，表明已经死掉入了中阴。五种征相即是：
①无障碍决定相：存活之时，身体对于有质碍的物体，即使很小的地方也都受障碍；中有的意身决定是无碍就通行一切处的状况，山河、城堡不成障碍。
②无见闻决定相：存活之时，身体姿态别人看得到，语言谈论别人听得到；在中有期间，身体的状况和说的话，别人见不到、听不到，这是决定的。
③无影迹决定相：存活之时，身体走路将出现脚印和影子；中有期间，无论如何走也不会出现脚印和影子。
④具神通决定相：存活之时，没有神变神通；入了中有期间，具有神变神通。此为业通，如穿行无阻、能遥观遥闻等，诸如此类，是失去具质碍的色身的征相，即已死亡。
⑤无日月星光决定相：中有期间，由于没有内在的白红界，所以见不到外在的日月星辰，因此出现所谓的现黑光中有那种，并非白昼与夜晚两种的灰蒙蒙的光。
六种不定的征相：在中有期间，显现极不稳定，由于一下一下不断地变化，显现是不定一处的漂流的相。具体会出现六种不定或不稳固的状况，表明已死，处在中有期间。六种征相即是：
①处所不定：或房屋、或虚空、或大地、或洞窟等，无有固定住处。
②伴侣不定：或天为伴，或饿鬼为伴，或罗刹为伴，或鬼魅为伴等等。
③衣食不定：自身难得自在，随缘而出现种种六道的衣食。
④依处不定：或依佛塔，或依桥梁，或依台座等等。
⑤威仪不定：种种的行住坐卧的威仪刹那间就转变。
⑥苦乐不定：种种的苦乐显现就连粗的寻思都经不起，而无有固定。比如，“乐”稍微看一下就不是了，非常地不稳定。
由这六种不定的状况，就会认识到中有的状况就像鸟的羽毛被风吹着一样，出现一段一段的险地。此外，还有一切方黑暗密布，很多凶残的恶兽前来损害，阎魔罗人从前面引路，后面有猛烈的“杀杀杀”的声音逼赶而来。又有以黑白石子来衡量善恶的分量。在境界当中出现风雪交加、风雨弥漫以及从空降下种种的兵器雨。又有像梦境一样的见到以前的家宅和亲属，然后飘过去，到了亲属跟前，即使说家常话，他们也不见不闻，没有回答。见到亲属悲伤地哭泣，知道我已死，往哪里去的可托附处以及这里可待的住处，什么也没有，所以非常痛苦。或者见到自己拥有的财富、资具为他人所有，在很放荡地享用，这样会无自在地生起猛利的贪嗔等等。像这样，由于中有的状况，成了出现无边无际的错乱显现和怖畏的显现，所以指示说到“迷中倍迷”，像这样子恼害而非常逼迫的缘故，成了干什么都不知道的极度惊慌失措的时刻。这时就像马口以衔容易转那样，是一种非常容易转变的状况。
小结
“迷中倍迷极恼害”，藏文中是“错乱相错中错大者恼害之时”。
“错乱相”，即错乱的显现，指不合实际的虚妄的相。“错中错”指错乱里的错乱，如迷中倍人。此处金刚语深藏的意思，指从一念入迷以后，逐渐地发展得越来越厉害的一个状况，但此过程会非常快地进入。一种解释可以说，从细的能所的错乱到粗的能所的错乱，越来越厉害；另一种解释可以说，前面的错乱相指不合实相的能所的幻相（也就是说，之前的死位中有、法性中有未能认识本有的法身及本来元成的受用身而失掉机会，由此最细的能所已经出现），进而发展到如前所说的，种种四道路、三险地、四坏灭声、五决定、六不定等等的非常大的错乱相。
“错中错大者”，可以指由相而起执。相，仅仅指出能所；执，意思是对此相发生种种计较、分别，以及出现极猛利的贪嗔等。也就是本来没有二，出了二就错了，一路错下去；然后对这个再错中又错了，就是把这些妄相还在计较哪个好，哪个不好，发起很大的贪嗔，这就是错中又错了。
2.诚心祈请
“一心无疑请邬金”
由于中阴身的心识比存活时明利九倍，无论造善造恶都有很大的力量。这个意身的识极为明了，又像水中的皮船一样特别容易转变。所以错乱的话，错乱度非常大，小小的一个贪嗔分别就足以转为恶趣。解脱的话，解脱度也特别大，一个刹那的修行，比存活时经年累月修还效益大。以这个原因，现在就要开始训练，不断地想“我现在死了，处在中有期间”，然后向大邬金上师数数地诚心祈求，要救护我中有的苦。这样子能够做到梦中也能忆念的话（因为梦跟中有是同类的，或者就可以成为它的一个代替品），就会成为在中有期间也会忆念。如果在中有期间忆念的话，由于邬金上师出世间五神通等——彻底见知过、现、未三时的神通，一定看到了，一定以悲心来拯救。以此原因，若在轮回中有期间，心里能记得邬金大宝上师，以串习力毫无犹豫地至心祈请，那一定得到救护。
3.邬金体性
“邬金遍知三时悲”
此处当观想：在自前的虚空中，极乐世界五光智慧的界中，莲花日月座垫上，自性为根本上师邬金仁波切，无障无碍见知三时的所知法；他现相上为无量光佛，红光之身，相好庄严，双手结定印、持钵盂，著三法衣，双跏趺而坐。四方之处，东方起次第为：不动佛、顶髻佛、灭轮回佛、迦叶佛，东南方起次第为：普见佛、普救佛、能金佛、释迦佛，还有超过恒河沙数的诸佛的眷属共同围绕。如果不能这样修，就对邬金上师为一切诸佛总集发生胜解。
“知三时悲”，知三时即是遍知。时处中就时而言，指什么时候的事都悉知悉见，这里的意思是修者祈请的当下，完全知道他的苦和他的求，因而发起救济他的悲心。
4.决定满愿
“迷现顿消于当处”
心中有胜解而至诚祈请的当下，由莲师的悲心加持，中有的这些怖畏等的迷乱相，刹那间就在当处解脱或消失，这是没有疑问的。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
像这样生起了定解后，为了一个大的目的，就是“自他一切有情，特别方面以有缘者为主的、在中有期间无依无怙去世的人，就在此刻此处快速地从可怕的中有苦中得到救护”，这样向邬金上师祈请，请求在此愿望无勤而自然达成上作加持。
二、内层解释
中有显现的根源就是光明，如果不能安住于光明性，就会从分别中生起气，从气中出现各种各样的显现，所以，将它转为道用的修持的心要，就是梦境持、增、转等梦光明的修炼，这是非常重要的。
丙十二、信奉本有除苦根大力总集体性而诚心祈请
业及缘牵再来生 幻现妄执实事苦
一心无疑请邬金 邬金大乐王体性
定从根灭妄现苦 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻 分二：（1）错乱的阶段；（2）错乱的状况
（1）错乱的阶段
“业及缘牵再来生”
经过了三种中有而未得解脱，到了生处中有的“生有”此上，成了为宿世的业及现前的缘所控制。“生有”，指结胎无间一刹那的心识。从第二刹那起至死亡之间称为“本有”，此即已转生成来生的状况。“幻现”，即错乱的显现，指不合实际的虚幻景相。这里的要点指若未投胎，情况还可转移，若已入胎，比如已投猪胎，就没法转变，已经到来生了，此后在一期相续里将不断地出现无而妄现的幻相相续，如已投母胎再来做人，将出现未来时代各种人间器世间与有情世间的幻相的相续，无法摆脱。
（2）错乱的状况
“幻现妄执实事苦”
此处在相与执这两个中指执，相的消除要到高位修证。也就是已经被宿业与现缘掌控后，对于本来仅仅是自识所现的无体空色的幻相不认识为自现，反而由极其顽强的实执，如同毕舍遮见自己的影相迷乱为实法耽著而苦了那样。此情形如同对于魔及恶梦等执为实事发生狂乱，或者心里认为毒已进入体内，如杯弓蛇影般，由此害病转成了大的苦恼。又如从前一位老妇女观想自己是真的老虎，结果就变成那样。还有从前在多竹钦仁波切住处前面的一条来路上面，一些牧羊人在抛掷东西做破坏，当时他在做裸体快跑，那些人都误以为这是鬼来了。就像这些例子所说，是由自心过失所现的颠倒相，此外无有作者。如寂天菩萨所说，炽燃的铁地由谁而作？大火聚从何而现？佛说一切皆是罪心。这样就明白，其实没有别的作者，都是唯识自现，因而没有外在的色体，称为空色。设想来生苦的状况，必然就是对于这些空色幻相，耽著为外在的实法而发生爱，进而取舍贪嗔，到了非常逼迫而苦的时候。（爱指二种爱，不离爱与乖离爱。对满意的幻相发生不离爱，出现取的贪恋；对于不满意的幻相发生乖离爱，出现舍的嗔恚。）
2.诚心祈请
“一心无疑请邬金”
当处在这样的执著实事而贪嗔取舍等，发展到逼迫自心之时，如果能一心祈请邬金上师，决定从中救护。
3.邬金体性
“邬金大乐王体性”
观想面前虚空中，智慧五光界中，莲花日月座上，自性为根本上师邬金大乐王之体性，即普贤如来父母，其前面为金刚萨埵，四方从东方起，次第为毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛，四隅从东南起，次第为普巴金刚、金刚嚇鲁噶、马头明王、甘露旋，他们都抱持各自的佛母，以及无边无际难思难量的寂静忿怒三根本海，如此而作围绕。若不能如此修习，就对一切部遍主邬金大乐王，无边三根本海总集体性发生胜解。此处，邬金大乐王的自性即是普贤如来父母。
4.决定满愿
“定从根灭妄现苦”
这样由胜解而祈请，当下所有的妄现诸苦都可以做到从根灭除。也就是，由祈请而得加被的力量，一切唯识所现的空色耽著为实事所起的不想要的妄现诸苦，都可以做到从根灭除。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
如是已生定解后，应当为自他一切有情，从此执幻为实的幻现苦中脱离而作大的祈请。那么从无明到耽著到分别再到苦恼，有一路的进程。也就是，对于本是自现无他作者的虚假的空色，不认识为自现，反而执为实体，从而引出亲怨、贪嗔、病痛、魔障等各种妄现诸苦。为了所有的众生，都能认识一切苦都是自心妄现、从而息灭幻苦，而向邬金上师诚心祈请，请上师在此大愿望自然实现上作加持。
二、内层解释
总的要认识两个重要的方面：我们向莲师祈请，祈请的内容是什么？祈请的效果如何？
（一）祈请的内容
求莲师加被我，让我能生起显现虚妄不实的认识。
落在轮回六道当中，所有的境相都是自现的，这一切把自现耽著实有的错乱苦的显现，实际根源只在于自己的分别。也就是那只是自己的心，像虚空花那样，本来没有而现成有。怎么才能得到成就呢？就是首先数数地去推求，这一切显现是实有而有，还是实无而有？这个问题上一旦开了解，就会知道这除了只是分别之外，实际上从来没有过，所以，它是一个寻求不可得的迷乱的妄现。那么我们现在希求的地方，就是对于这个状况，对于这一切的妄现无实能够认识无实，怀着这个目的向邬金仁波切至心地祈请。
（二）祈请的效果
如果虔诚精进地祈请莲师，得到加持入心，会使我们了悟和亲见一切显现虚妄不实。与此同时，无论怎么现、怎么起的，都是大乐的智慧自己现的、自己起的，之后会实证到邬金大乐王的果位。所有轮回苦的共同因就是这个妄执，它的对治成了超胜其他的妙法，即是修持圆成四灯的窍诀，这又要从上师的传授中得到了达。总之，自性中有或者生住中有的修持教授，在依止上师后闻思修显密的妙法而作修持。
丙十三、信奉普灭诸苦大力总集体性而诚心祈请
六道备受巨苦害 藏土君民苦难际
信敬欲求猛渴望 一心无疑请邬金
邬金悲心恒常观 邬金莲师我祈请
我等内心所有愿 加持任运自然成
金刚句分内外两层解释：一、外层解释；二、内层解释。
一、外层解释 分三：（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解；（二）祈请邬金上师；（三）祈求加持自然满愿
（一）对于由邬金大力体性而自然满愿发生定解
有四个内容：1.关键时刻；2.诚心祈请；3.邬金体性；4.决定满愿。
1.关键时刻
“六道备受巨苦害 藏土君民苦难际”
此处为总结修，为了一切众生普遍息灭所有阶段的诸苦，而作总的祈请。总体上，等虚空量的六道有情——地狱有情受寒热大苦，饿鬼受饥渴大苦，旁生受驱役大苦，阿修罗受斗诤大苦，天人受死堕大苦，人类受生老病死大苦，如此为大苦逼迫而恼害之时；支分上，南瞻部洲有情；特别上，藏地的君、臣、民等，当受到内外损害，于此生、来生、中有一切阶段苦难之时。
2.诚心祈请
“信敬欲求猛渴望 一心无疑请邬金”
先是信敬，再是希求的猛利渴望。信敬，指以不会退转的深忍信，出现了不变的信心与恭敬的状况。希求的猛利渴望，指由此不变的信心与恭敬，而专一欲求的猛利的渴望。若有此大信愿心，毫无疑虑犹豫而作至心地祈请，仅仅以此就一定会转变成，从此生、来生、中有的一切苦中得到拯救。
3.邬金体性
观想面前虚空中，莲花日月座上，由“阿”字现起根本上师，形相为格热莲花生，具足白里透红的光泽，双手定印之上持满愿大自在王如意摩尼，与具白里透蓝光泽、持着月刀、颅器的智慧空行母益西措嘉双运。东方由“吽”字现起持白色金刚杵的异熟持明，南方由“索”字现起持黄色法轮的长寿自在持明，西方由“嗡”字现起持红色莲花的大手印持明，北方由“哈”字现起持绿色交叉金刚杵的任运持明，于四方心住于定中，四隅方面由“啥”字现起般若续阿阇黎、补足衰退阿阇黎、三昧耶王阿阇黎、教授口诀阿阇黎，于四隅处心住于定中，持着颅器，此八者的物品规则都与主尊一致，且与各自色彩的手印母双运，还有难思难量的那么多的成就者，由此而作围绕。若不能如此观想，就对邬金上师为一切归处总集生起胜解。
4.决定满愿
“邬金悲心恒常观”
邬金仁波切的大悲心总的对于六道一切有情，特别对于藏地的全体君民，常时之中无有变迁地观照而垂念之故，在此至心祈请的当下，便成了从苦中拯救，此无需怀疑。无变迁，即是不变或没有变动的情况，指恒时一如地观照。此处上师在常寂光中不变地看着，必然是会应请求而拔苦的。
（二）祈请邬金上师
“邬金莲师我祈请”
（三）祈求加持自然满愿
“我等内心所有愿 加持任运自然成”
如是发生定解后，为了父母为首等虚空界的一切众生，从此生、来世、中有一切苦中得到拯救，一心无疑地向邬金上师祈请；祈请在如是如是的所愿之事，无需费力而自然成就上赐予加持。
二、内层解释
从三个方面认识上师修法：（一）上师修法的殊胜；（二）现证摩诃格热内上师的原理；（三）证得内上师的主要方便。
（一）上师修法的殊胜
所有修证方便的心要就是上师修法，它是极深、甚深的。要解决解脱和成佛的问题，有各种各样的修证的方便，它的心要就在修上师上面。原因是，我们本来是佛，如何来开显这个佛呢？要借助最大的增上缘、最有缘的真佛上师，关键是得上师的加持，也就是相应后得加持而开显本心，因此，它是所有成证方便的心要或者精华之处。这全在实相层面通过上师的悲心的力量来打开本心，这个加持的根源是上师本身的果位的境界，因此极为甚深。
（二）现证摩诃格热内上师的原理
这个原理在于，我们本来具足如来藏，与摩诃格热没有高下之别，也就是莲师实相当中是怎样的佛的境界，我们在实相当中就是那样的境界，因此，摩诃格热内上师与邬金莲花生上师没有贤劣之别。
现在怎么来证得这个内上师呢？要知道，只是太阳被浮云笼罩那样，一旦云翳散开，本来的日轮自然出来了，所以要知道，这是本有的显发，而不是新的创造，而本有的显发又是从本无的消失而来。具体来说，所有轮回的妄现苦都是一个根源，也就是无明体性的能所的分别，这就是本无的客尘，或者只是一种虚幻的分别。它怎么来解决呢？如果它在觉性的智慧中解脱而了悟的话，就能净除这种本无的迷乱，从而证得真实普贤的本觉摩诃格热的本面。实际上，真实的普贤如来就是我们的本性，这个本觉也就是内在的摩诃格热，就是内在的莲师的本面，所以，我们修上师法最后发愿要证得跟莲师同样的果位，实际就是要现见这个真实普贤的本觉的本面。
（三）证得内上师的主要方便
证得内上师的主要方便，就是以诚敬之心修习上师，然后师心与自心融合后平等而住，这个就是教授的要点。
按照化身教法修习
观修净治六道之处，自己头顶上按化身的教法那样修习莲师，这样念诵《自然满愿》。以这个缘故，观想从莲师额部发出白光，旁生的世间转变为密严刹土，一切旁生都成了佛陀颅鬘力白色莲师的身体；又从莲师喉部发出红光，饿鬼世间转变成极乐世界，一切饿鬼转变成莲花颅鬘力红色莲师的身体；又从莲师心间发出蓝光，地狱世间转变成现喜刹土，一切地狱众生转成金刚颅鬘力蓝色莲师的身体；又从莲师脐部发出黄光，天和人的世间转变成具德刹土，一切天和人都转成了宝颅鬘力黄色莲师的身体；又从莲师密处发出绿光，阿修罗世间转变成事业圆满刹土，一切阿修罗都唯一成了事业颅鬘力绿色莲师的身体。这样六道众生转成了六种莲师，六道处所空尽后，发出莲师心咒“德热热”的念诵之声，按照这样修习后作祈祷。
言毕，莲师愍念王子，赐予十三则如意宝般的口诀。王子恭敬顶礼及旋绕，格热面朝邬金国土，乘着日光离去。
甲三、后分教诫与流通与流通
王子穆赤赞普将烦恼自解脱口诀，及如意宝般口诀，连同遗训在内，伏藏于芒域珍宝堆积般的山崖中，并嘱付伏藏主色天女四姊妹。王子如是唱道：
“若时已至后末世，吾之后代愁苦时，
扎桑山东下方处，具缘士夫出现时，
其时彼获伏藏法，愿救我等诸子孙。”
这里讲述了穆赤赞普埋藏伏藏及付嘱的情况。最后他说道：到了最后的时期，我这个家族的子孙苦的时候，在扎桑山的东边有缘的士夫会出现，那时他会得到伏藏法，愿救我的后代们。
王子穆赤赞普又云：“我的诸具敬信的民众，此上师三身祈请品，何时忆念归处上师，即作祈请。为父王所说品，于初夜诛时行此祈请。为觉姆措嘉所说品，于黎明增时行此祈请。为比丘南卡酿波所说品，于清晨息时作此祈请。为纳南多吉登炯所说品，于黄昏怀时行此祈请。为王子穆赤赞普所说品，于中夜暗时行此祈请。为贡唐王所说品，于中午舍离忙碌之时行此祈请。总之，受苦逼迫时当祈请。
这里交代具足信敬的民众，应当分别在七个时间作这七品的祈请。
第一品《三身上师品》的祈请，是什么时候心忆念归处上师就作祈请，其他的六种，分别在相应的时辰祈请。也就是，第二品《寂忿海会品》，在初夜的时候作祈请；第三品《净土庄严品》，在黎明的时候作祈请；第四品《持明上师品》，在清晨作祈请；第五品《圣行传记品》，在黄昏的时候作祈请；第六品《五分体性品》，在中夜的时候作祈请；第七品《自然满愿品》，在中午舍离忙碌的时候作祈请。总之，自己身心在受苦逼迫的时候，应当祈求莲师，这样以悲心加持的力量而得到拔除。
凡属国王我的无误血统，如法行道的有缘者，总以一切诸佛恩德弘深，特别是莲师恩德难思，听我护法国王的话，常时依胜解祈请。”
接着对于自己的家族作教诫：凡是属于无误的王的血统，再者如法行道的有缘者，一直要念恩祈祷。总的念一切诸佛的大恩德，特别念莲师不可思议的恩德，之后长期当中依着胜解相续不断地祈请。
此篇为贡唐王所说祈祷文，名为《自然满愿》，由王子穆赤赞普伏藏于如拉克占巴江格拉康庙，付嘱之伏藏主为天母骑骡女。萨玛雅！嘉嘉嘉！
这里说明最后一品《自然满愿品》的伏藏情况，包括伏藏地点、伏藏者、守护者。
阳水龙年间，荣波扎巴活佛从如拉克江格拉康庙开取伏藏，交付大持明果杰德彻坚，大持明尊从黄纸上转译。
最后说明取藏和弘扬的情况。由活佛荣波扎巴（即龙多活佛和秋吉尼玛活佛的前身）取这个伏藏，然后交给大持明果杰德彻坚（即大恩上师法王如意宝的前身），这个法的法主就是大持明果德坚尊者，他从黄纸转成藏文。
第七品终
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