第10课

净土庄严品　第三

大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通

甲一、初分缘起　分三：一、求法因缘；二、上师垂教；三、上师说法

乙一、求法因缘　分二：一、求法原因；二、具体所求

丙一、求法原因

其次，空行益西措嘉请求曰：“嗟！大阿阇黎！总以大乘密咒来此释迦能仁佛土，深恩普覆全体众生。上师身为一切密咒本尊妙身自性，金刚颅鬘力；妙语开示大乘窍诀，引导众生；上师心意如虚空界，现大日轮，甚深秘密。若有较诸佛总集莲花生超胜之佛，如我益西措嘉于他处寻觅，定不可得。

一、我深信什么

（一）恩德

“总以大乘密咒来此释迦能仁佛土，深恩普覆全体众生。”

（二）功德

1.身

“上师身为一切密咒本尊妙身自性，金刚颅鬘力”

2.语

“妙语开示大乘窍诀，引导众生”

3.意

“上师心意如虚空界，现大日轮，甚深秘密”

二、我如何深信

“若有较诸佛总集莲花生超胜之佛，如我益西措嘉于他处寻觅，定不可得。”

邬金莲花生即诸佛总集故无有更超胜之佛

丙二、具体所求

我既知此，请为我宣说祈请妙法：言简意赅，法义甚深，加持力大，唯由祈祷上师本人，便能加持迅速，犹如虚空风吹云动。我等凡人于此藏地祈请，以此能感上师住邬金时，从空行洲悲心前来藏土诸信士处，垂赐加持。”

一、文字少而包摄意义

“言简意赅”

二、法义甚深，具大加持力

“法义甚深，加持力大”

三、修行简易，灵感迅速

“唯由祈祷上师本人，便能加持迅速，犹如虚空风吹云动”

四、具大众普遍性

“我等凡人于此藏地祈请，以此能感上师住邬金时，从空行洲悲心前来藏土诸信士处，垂赐加持。”

乙二、上师垂教　分二：一、开示化身出兴世间的缘起，以此印证措嘉佛母执为真佛的见解甚真甚确；二、开示法界第一缘起，以此肯定措嘉佛母的求法妙契时机

两个开示　莲师是大化身印证措嘉真佛见解正确

　　　　　祈祷速得加持肯定措嘉求法契合时机

丙一、开示化身出兴世间的缘起，以此印证措嘉佛母执为真佛的见解甚真甚确　分三：一、大悲观照三界全体众生的苦难作为发起；二、三身诸佛全体起用降临化身；三、大化身将完成圣教与众生两方面的重大使命

丁一、大悲观照三界全体众生的苦难作为发起

由此请求，大阿阇黎垂教曰：谛听！措嘉觉姆！三界众生皆由烦恼之力，普兴无边分别，于能所二现唯分别性，执实法我，由是迷乱。

　　流转缘起：

　　一、烦恼力现起无边分别

　　二、能所二现执为谛实发生人法二我执

　　三、人法二我执由此落入迷乱

丁二、三身诸佛全体起用降临化身

我由法身诸佛普赐加持，圆满受用身诸佛普作灌顶，变化身诸佛菩萨普同商议，从而来此南瞻部洲，

邬金莲师　法身诸佛普赐加持　　　从而降临南瞻部洲

　　　　　圆满受用身诸佛普作灌顶

　　　　　化身诸佛菩萨普同商议

丁三、大化身将完成圣教与众生两方面的重大使命

尤其于此藏土黑暗洲中，兴盛如来圣教，及以密咒果法引导众生。

莲师来藏地　总：兴盛如来教

　　　　　　别：广兴密咒教

丙二、开示法界第一缘起，以此肯定措嘉佛母的求法妙契时机

由是因缘说伽陀曰：

珍宝海洲莲花妙茎上，自生变化化身标帜来，

若人有缘具足净信心，渴望之心祈祷于我前，

因果缘起本愿特异性，较于他佛我悲心迅疾，

　　　措嘉当依胜解常祈请。

伽陀：偈颂

一、奇特之来历

“珍宝海洲莲花妙茎上，自生变化化身标帜来”

降生方式：自生显示　根源为法身佛

　　　　　　　　　化身呈现为无死金刚身

二、祈请之效果

“若人有缘具足净信心，渴望之心祈祷于我前，因果缘起本愿特异性，较于他佛我悲心迅疾”

（一）自力

净信心+渴望心+行祈请

（二）他力

莲师由于　因果差别　故比其他佛感应迅速

　　　　缘起差别

　　　　本愿差别

三、故当长期之中依于胜解而祈请

“措嘉当依胜解常祈请。”

胜解：祈请莲师是得加持速道故应常祈请

乙三、上师说法

其时，大阿阇黎面观西南，以种种珍宝骨链装饰而为庄严。右手摇动托巴小鼓，左手置于措嘉头顶，说如是言：

一、朝向

“面观西南”

二、装饰

“以种种珍宝骨链装饰而为庄严”

三、姿势

“右手摇动托巴小鼓，左手置于措嘉头顶”

甲二、中分法轨

莲花光净土

出现之缘起：

莲师来至罗刹境→迁走罗刹王心识→住进罗刹王身中

→变化出莲花光宫殿及八大罗刹洲

莲花光宫殿　上层：法身刹土安住无量光佛

　　　　　　中层：报身刹土安住大悲观世音

　　　　　　下层：化身刹土安住邬金莲师

西南拂尘洲　外围：火山群山之鬘、金刚围墙

　　　　　　内部：八座罗刹城、八大尸陀林→

　　　　　　中间：大海中央铜色吉祥山顶端莲花光宫殿

　　　　　　　　　安住三身莲师与眷属海会

净土庄严品　第三

大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通

甲一、初分缘起　分三：一、求法因缘；二、上师垂教；三、上师说法

乙一、求法因缘　分二：一、求法原因；二、具体所求

丙一、求法原因

其次，空行益西措嘉请求曰：“嗟！大阿阇黎！总以大乘密咒来此释迦能仁佛土，深恩普覆全体众生。上师身为一切密咒本尊妙身自性，金刚颅鬘力；妙语开示大乘窍诀，引导众生；上师心意如虚空界，现大日轮，甚深秘密。若有较诸佛总集莲花生超胜之佛，如我益西措嘉于他处寻觅，定不可得。

由认识上师的无上体性而发生深信，最为希求获得上师最近的加持，即是求微妙法的原因。

措嘉佛母具体从两方面说明了原因：一、我深信什么；二、我如何深信。

一、我深信什么

所深信之处有恩德与功德两方面。恩德上，大乘密咒圣教来到此释迦佛的刹土，深恩普覆一切众生。功德方面，大阿阇黎身语意乃是诸佛总集体性，身为一切密咒本尊的身的体性——金刚颅鬘力；语开示大乘窍诀引导群生，诸佛菩萨应化世间各有重点，语方面有些直宣经法，有些造论开显佛的密意，有些作其他的宣扬等，大阿阇黎的语事业直接宣说窍诀；心意为明空大界，如虚空界出大日轮，虚空比喻空寂离戏的法界，大日喻大觉光明，此佛心境界甚深难量，无法思议。

二、我如何深信

此处发生定解的状况表达为，如果有比诸佛总集莲花生更殊胜的佛，如我益西措嘉从他处寻找定不可得，此显示到量的认识。第一品中大阿阇黎教示，需要有见上师为真佛的见解作为祈请的根本，此处佛母为后代垂范，显示此见解的状况。由于有这种很深的信心，自然出现恳切的希愿，将有专一、恳切的希求之心。希求之处即是得此真佛上师的加持，希求之道即是开示祈请法，心缘着此种文字，迅速达成自心与师心相应。

丙二、具体所求

我既知此，请为我宣说祈请妙法：言简意赅，法义甚深，加持力大，唯由祈祷上师本人，便能加持迅速，犹如虚空风吹云动。我等凡人于此藏地祈请，以此能感上师住邬金时，从空行洲悲心前来藏土诸信士处，垂赐加持。”

此处措嘉佛母为自他众生所请的妙法，有四个所求，前三者为自己求，第四者为大众求。实际前三者也可说，为如我般的具信之士求，也就是为具有认识上师无上体性的这种信心者求。

一、文字少而包摄意义

“言简意赅”

简要的文字中有圆满丰富的内涵。

二、法义甚深，具大加持力

“法义甚深，加持力大”

法理是非常甚深的，如说到净土器情庄严——主尊、眷属、器界无量宫等体性；又如甚深根源，《七品摄义心髓》中开示此品的深要，说到蕴界处的罗刹大城中心脏吉祥山，明觉颅鬘力，八大法行的圣众集会，可见都是由大阿阇黎智慧所现。

三、修行简易，灵感迅速

“唯由祈祷上师本人，便能加持迅速，犹如虚空风吹云动”

仅仅祈请上师一尊，加持神力就能如虚空云一样动起。比喻表达即时效应，风吹云当即动起，风吹石头则不动，这表达随感随应，作此法的祈请，瞬间就有加持降临。

四、具大众普遍性

“我等凡人于此藏地祈请，以此能感上师住邬金时，从空行洲悲心前来藏土诸信士处，垂赐加持。”

这个世界的众生，只要有信心都能修，都能与大阿阇黎切近地感应。也就是普通常人在地球上祈祷，就能感得身住邬金的大阿阇黎，以大悲心难忍孩子的哀求，立即从空行洲降临信士之处，而赐予加持。

由于这个请法，莲师宣说了净土庄严品的祈请法轨。如何发生这种极为迅速的感应呢？缘起上，需要缘念铜色吉祥山净土的依正庄严，而发生虔诚与渴望；之后直接以大信愿力，祈请莲师刹土主尊眷属全体降临。这样会在一个很强的现场感中，心里执定莲师已经降临，而且是全体力量下来，使得祈请的心推到极致，这样就出现切实的感应。

乙二、上师垂教　分二：一、开示化身出兴世间的缘起，以此印证措嘉佛母执为真佛的见解甚真甚确；二、开示法界第一缘起，以此肯定措嘉佛母的求法妙契时机

丙一、开示化身出兴世间的缘起，以此印证措嘉佛母执为真佛的见解甚真甚确　分三：一、大悲观照三界全体众生的苦难作为发起；二、三身诸佛全体起用降临化身；三、大化身将完成圣教与众生两方面的重大使命

丁一、大悲观照三界全体众生的苦难作为发起

由此请求，大阿阇黎垂教曰：谛听！措嘉觉姆！三界众生皆由烦恼之力，普兴无边分别，于能所二现唯分别性，执实法我，由是迷乱。

三界无量众生都入于轮回的苦难之流，从三个方面揭示此流转的缘起：一、由烦恼妄动的力量，现起无量无边的分别；二、无而妄现能所二相仅是虚妄分别的体性，却对此执著法有自体，即发生人法二种我执；三、由此而陷入迷乱圈，即落于错乱的循环中。

为了救度三界无量众生的迷惑颠倒、轮回之苦，需要降临圆满教主的化身。此处说到发起化身出世的缘起。

丁二、三身诸佛全体起用降临化身

我由法身诸佛普赐加持，圆满受用身诸佛普作灌顶，变化身诸佛菩萨普同商议，从而来此南瞻部洲，

此处开示说，我是由法身诸佛普作加持，圆满受用身诸佛普作灌顶，化身诸佛菩萨普同商议，从而来到此世间。因此，此大化身为三身诸佛佛力合作的体性，是三身教法圆满教主的身份。即：具普贤如来心意传付，为法身教法教主；得一切报身佛灌顶，为报身教法教主；示现无边变化身普门应化，为化身教法教主，并且以无数化身，共同完成此大事因缘。

丁三、大化身将完成圣教与众生两方面的重大使命

尤其于此藏土黑暗洲中，兴盛如来圣教，及以密咒果法引导众生。

大化身总的降临南瞻部洲，在印度、藏地、汉地、铜洲等处，以八名号等姿态，广作圣教与众生的利益。特别是来到藏地黑暗洲，兴起佛的圣教，及由密咒果法引导群生。海生佛的圣教，重点在内密三续瑜伽及大圆满法，此即密咒果法。

到此就印证了，措嘉佛母的见解是合乎实际的，的确上师为诸佛总集体性，在他处寻找更殊胜者决定不可得。再者，的确此次的重点是在释迦如来的刹土广兴密教，也就是由密咒果法令众生见到自性佛，从而从根源上消除虚妄分别而得到救度。

丙二、开示法界第一缘起，以此肯定措嘉佛母的求法妙契时机

由是因缘说伽陀曰：

珍宝海洲莲花妙茎上，自生变化化身标帜来，

若人有缘具足净信心，渴望之心祈祷于我前，

因果缘起本愿特异性，较于他佛我悲心迅疾，

　　　措嘉当依胜解常祈请。

连接文“由是因缘说伽陀曰”，就是由上面这个大事因缘，再由措嘉请法为缘，大阿阇黎自然流现伽陀，而作这个重大的开示。开示的内容有三分：一、奇特之来历；二、祈请之效果；三、故当长期之中依于胜解而祈请。

一、奇特之来历

“珍宝海洲莲花妙茎上，自生变化化身标帜来”

从珍宝海岛莲花妙茎之上，以自生的变化身的标帜而来。

所有的世间法都是因缘生，大阿阇黎的来历却说无因无缘无父无母，而从海洲自己出生。由这种标帜，实际直接显示为真佛体性，或者是普贤王如来无有造作的应化。“海”“莲花”“妙茎”“自生”等等，依伏藏法教、《白莲花论》等有具体的解释。此句极端重要：一、显示根源为法身佛；二、显示化身不同于其他显教示现入胎等的化身佛状况，此化身将呈现为无有生死的金刚般的体性，这是永无涅槃之佛。

二、祈请之效果

“若人有缘具足净信心，渴望之心祈祷于我前，因果缘起本愿特异性，较于他佛我悲心迅疾”

依自他二力来显示。自力即修者具有深信切愿，愿的程度达到渴望，莲师祈请法要求专、要求切、要求常。他力则是，上师方面以因果缘起本愿的差别，悲心的感应比其他佛迅速。“因果缘起本愿的差别”，指此大化身宿世的本愿，就是救度这个世间尤其五浊恶世时期烦恼难调的众生；因果缘起方面即业缘方面，无量劫来与此世界的众生有种种的结缘、种种的关系。从平等方面来说，针对本教化的刹土，诸佛都可说是法界第一缘起，诸佛功德无别、因缘有别，加持的速度与效果总在因缘，所以就各个世界而言，都可说彼处诸佛为第一缘起。从差别方面来说，就我们这个世界有缘的信心者而言，大阿阇黎的出世是法界第一缘起。从这个角度来看，不必说其他有学位的圣者，连其他诸佛都超过了，因此在感应上是最快的。

三、故当长期之中依于胜解而祈请

“措嘉当依胜解常祈请。”

经过上面大事因缘的开显，心中就会发生“这个是最速之道”的认识，而且这是如实的。因此阿阇黎说：措嘉，应当长期之中依胜解而祈请我。措嘉实际是具信心者的代表，也就是指具有信心的我们。

这里实际赞叹了措嘉的求法妙契时机，而将广利群生。具体来说：一、的确是简易的，仅仅祈请上师本人即可；二、的确是速效的，以因缘极重、本愿极重，能如风吹云动般即时感应；三、的确是普遍可行的，莲师本是此土大教主，与此世界的众生缘分极深，且有金刚的誓言之力。所以，这个世界具信心的有情只要按本法作祈请，莲师一定像慈母不忍孩子哭求那样，会从铜色吉祥山迅速降临信士之处赐予加持。基于这种法界第一缘起，基于感应最为迅速、最有效果，所以莲师说：你们要长期当中，依着这种胜解而专心地祈请我。

乙三、上师说法

其时，大阿阇黎面观西南，以种种珍宝骨链装饰而为庄严。右手摇动托巴小鼓，左手置于措嘉头顶，说如是言：

这里有三分内容：

一、朝向：面观西南，表示专心地缘罗刹洲；二、装饰：身体由种种珍宝和骨链的饰品而作装饰；三、姿势：右手摇动托巴小鼓，左手置于措嘉顶上，宣说以下这样的法轨。

甲二、中分法轨

莲花光净土

按照《莲师广传》的第九十七品所说，在南瞻部洲的尖角一头，有五个离邬金国土很近的罗刹国。其地理位置是：中间为铜色吉祥山，东方有楞迦布日城，南方有罗刹欢喜城，西方有郭嘎红源洲，北方有罗刹仙拉地区，东南方为索玛布日湖，西南方是人尸骷髅堡，西北方为玛拉天铁顶，东北方为乃西坟墓堆。这样的五方四隅，每一处都有五百座罗刹城市围绕。莲花生上师说：“现在不去调伏罗刹的话，南瞻部洲会被罗刹掠夺，罗刹来吃人，整个人的世界会空掉，不是莲花我，谁也没法遏制，所以我要去调伏罗刹、保护南瞻部洲人们的生命。”

在因缘到来之际，莲师离开藏土，在贡唐山顶骑着狮子般的骏马，伴随着天人们无量的供养来到拂尘洲。在铜色吉祥山顶，阿阇黎将罗刹王绕卡卢曼心识迁走而住在他的假躯壳中，由此变化不可思议的莲花光宫殿的庄严，并且变化八大罗刹洲，每处都住于罗刹王的相状而开示八大法行等妙法，将瞻部洲的人类从生命的怖畏中救脱。从现在起，大阿阇黎住在究竟任运持明第六补处的相中，乃至此世间未空之间，无有动摇而住。

莲花光宫殿共有三层：下层化身刹土，中层报身刹土，上层法身刹土，大任运自现中自然出现三身的刹土。在这三身刹土中有三身佛居住，在不同的教法里安立不同的名称，比如说到上层有普贤无量光佛安住，中层有大悲观世音安住，下层为邬金仁波切的住处。实际上如同三身无别那样，三土也无别，都是随着所化众生心的清净程度，现出上、中、下三种刹土的相。

贡智云丹嘉措说：“上层是第六部佛，中层为格热五部颅鬘，下层为化身住处。”上、中、下仅仅表达层次，不要以为是空间上堆起来三层，就像观三身上师，以重楼式的方式来表示，不然也无法表达，其实不是空间的三层，刹土也是如此。换句话说，就在当处，当业清净时就显现报身刹土，再证入法性时就显现法身刹土，就像极乐世界，一棵菩提树，随着圣众的清净程度，就在这当处可以见到华藏世界那样。其实，莲花生上师当体与法身无量光、报身观世音没有他体，与此相同，就在这个变化的刹土的当处，实际与受用身刹土、法身刹土没有他体。

按照观修所缘的次第来说，西南拂尘洲的外围次第是火山的群山之鬘和金刚围墙；内部八方处所有八座罗刹城市、八大尸陀林；其中部为大海，海的中央是三角形的铜色吉祥山；山顶平坦广大，在这个位置上出现莲花光三身刹土，有光明炽然的三层无量宫；其中安住三身莲师，出现主尊由眷属围绕的海会。这样就大致知道了莲花光净土的情形。

第11课

甲二、中分法轨　分三：一、于莲花光刹土大曼荼罗忆念功德而祈请；二、依此妙拂洲祈请上师八大法行圣众降临道场；三、由大渴望心作广大圆满祈求

乙一、于莲花光刹土大曼荼罗忆念功德而祈请　分二：一、所依铜色吉祥山莲花光宫殿大曼荼罗；二、能依格热仁波切八大法行圣众大曼荼罗

丙一、所依铜色吉祥山莲花光宫殿大曼荼罗　分二：一、外围拂尘洲邬金空行洲铜色吉祥山；二、正体净土莲花光宫殿

丁一、外围拂尘洲邬金空行洲铜色吉祥山　分三：一、殊胜拂尘洲；二、殊胜缘起及加持邬金处所；三、铜色吉祥山王

曼荼罗

一、梵语“曼荼罗”分字解释

曼荼：心要或智慧

罗：取而持

曼荼罗：成为住持精华之功德的依处或根本

　　　　中心由周围围绕，称为“坛城”

二、所依与能依曼荼罗

所依曼荼罗：无量宫——中央由诸方庄严围绕

能依曼荼罗：佛坛城——主尊由眷属圣众围绕

三、曼荼罗海的总吉祥

莲师智慧是十方四时一切诸佛曼荼罗海的总吉祥

四、铜色吉祥山莲花光净土大曼荼罗

两大重要见解

一、曼荼罗能依所依主尊眷属全体会归于莲师的法身智慧

普贤嚇鲁噶智慧现出　所依无量宫曼荼罗(器)　会归于莲师

　　　　　　　　　能依主眷海会曼荼罗(情)

二、法界第一缘起

祈祷莲师：最应时节因缘故最快降临加持

奇哉

铜色吉祥山　所依刹土曼荼罗总集　莲师引起　惊叹心发生　信心

　　　　　　能依圣众曼荼罗

戊一、殊胜拂尘洲

此向日处西南方　圣地金刚座西北

拂尘小洲罗刹境　三世诸佛同加持

祈请殊胜妙洲渚　祈请邬金莲花生

　　太阳处西南方即是金刚座之西北方即是拂尘小洲罗刹国

　　得到三世诸佛加持转成殊胜妙洲

殊胜妙洲：

1.加持者：三世诸佛=邬金莲师

2.加持作用：

莲师加持　外围八大罗刹城作用安置罗刹于法中

　　　　　　山顶吉祥山净土作用生此地者速成佛

戊二、殊胜缘起及加持邬金处所

　　吽

自生的意的种子字

往昔初劫已过时　诛分热扎为八物

成为密咒临八处　心脏落于邬金处

祈请殊胜缘起处　祈请邬金莲花生

诛杀玛章热扎分成八物加持为密咒来临之八处其中

心脏落于邬金地成为降魔殊胜缘起处

金刚亥母加持处　玛姆空行集会洲

密咒之声德热热　仅诣此处得菩提

祈请殊胜加持处　祈请邬金莲花生

一、加持殊胜：金刚亥母

二、会众殊胜：玛姆空行

三、法行殊胜：密咒之声德热热

四、利益殊胜：仅诣此处得菩提

戊三、铜色吉祥山王

铜色吉山状如心　山根插入龙王域

山腰威严空行处　顶峰似抵梵天界

祈请殊胜妙山王　祈请邬金莲花生

一、山形微妙：状如心

二、山根深入：山根插入龙王域

三、山腰雄伟：山腰威严空行处

四、山顶崇高：顶峰似抵梵天界

甲二、中分法轨　分三：一、于莲花光刹土大曼荼罗忆念功德而祈请；二、依此妙拂洲祈请上师八大法行圣众降临道场；三、由大渴望心作广大圆满祈求

乙一、于莲花光刹土大曼荼罗忆念功德而祈请　分二：一、所依铜色吉祥山莲花光宫殿大曼荼罗；二、能依格热仁波切八大法行圣众大曼荼罗

丙一、所依铜色吉祥山莲花光宫殿大曼荼罗　分二：一、外围拂尘洲邬金空行洲铜色吉祥山；二、正体净土莲花光宫殿

丁一、外围拂尘洲邬金空行洲铜色吉祥山　分三：一、殊胜拂尘洲；二、殊胜缘起及加持邬金处所；三、铜色吉祥山王

曼荼罗

一、梵语“曼荼罗”分字解释

“曼荼”即心要或者智慧之义，“罗”是取而持之义，就是成为住持精华的功德的依处或者根本。或者总的按一个相来说，就是表达中心由周围围绕，由此称为“坛”“坛轮”或者“坛城”，藏文是“中围”之义。这个符号就是要表达主尊为诸眷属围绕，或者说法王薄伽梵偕同眷属、宫殿的整个理趣。从这些曼荼罗符号所表达的涵义就知道，这里指住持殊胜功德的根本——显现为全分清净的能依和所依的自性。

二、所依与能依曼荼罗

所依无量宫的曼荼罗，是指中央由各方面的庄严普遍围绕的坛城，即是处所圆满。能依佛的坛城，指主尊由眷属圣众普遍围绕，即是导师和眷属圆满。

三、曼荼罗海的总吉祥

莲师是本来怙主普贤嚇鲁噶，他的智慧实际是十方四时一切诸佛的曼荼罗海放射与收摄的总吉祥。也就是，以根本上师莲花生的自然本智或者明体的游戏，而出现法界无边刹土尽一切量的庄严。具有全法界量横遍竖穷所有三身变化的游戏，普作一切六道众生与三类圣者的利益安乐。

“庄严”一词承袭古代翻译，实际是智慧的善巧安排。譬如某某净土的庄严，不能理解成外在的一些布局，而要知道完全是智慧法身应着众生的根机，自然会出现那些五大的相、色身的相。就像这样，能依所依曼荼罗的无边的妙相，实际都是自然本智的巧妙安排。由于都是智慧法身的妙用，因此可以说，全体都是佛，全体都是上师。在这当中，水也是上师，风也是上师，香也是上师，光也是上师，莲花也是上师，宝树也是上师，甘露也是上师，乃至各种的五色装饰、整个宫殿，全体都是上师。无论示现五部寂静、五部忿怒，或者四十二寂静、五十八忿怒，所有的色身、咒语、手印、姿态，全体都是上师。勇士、空行、供养天女、护法所有的各个部类的色身的变化，全体都是上师。

四、铜色吉祥山莲花光净土大曼荼罗

这里按照因缘最切近的角度，要以铜色吉祥山莲花光净土大曼荼罗作为所依。原因：普贤嚇鲁噶应着我们娑婆世界南瞻部洲具有善缘的有情，而现为格热仁波切，他与怙主阿弥陀佛、无等释迦佛没有二体。特别是在我们这个苦难的娑婆世界，到了人寿百年五浊最为炽盛的时期，这时候业极重、烦恼难调、障碍极多，其他诸佛也未发愿来此示现成佛；而格热仁波切以往昔无量劫的悲愿，如常啼菩萨等，他的金刚誓愿是要在最苦、障最重的时期，做最快速有效的救度，因此从因缘、本愿各方面来看，此时期悲心救度最快最有力的就是格热仁波切。

两大重要见解

一、曼荼罗能依所依主尊眷属全体会归于莲师的法身智慧

如果我们能了解《往生论》的根本句子，所谓“佛庄严、菩萨庄严、国土庄严三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身”，再结合到本法，就容易得到通达。也就是，莲花光刹土大曼荼罗作为祈请的境，无论所依无量宫曼荼罗，还是能依主尊眷属海会大曼荼罗，这三者全体是普贤嚇鲁噶的智慧游戏，全体会归于根本上师的法身智慧，因此，所有的器情之境都归于根本句“邬金莲花生上师”。

二、法界第一缘起

从因缘来看，莲花生上师跟我们关系最密切，他是本土的教主，是我们的根本上师，也是无量劫发起金刚誓愿来救度我们的大怙主，现在正是莲师悲愿发生最大作用的时期，这最应时节因缘。由上师的法身智慧和极大的悲心力量，我们要有信心，就是在这里祈请，顿时就能得到上师神力的加被。

那么，我们也会有怀疑：莲花生上师住在西南妙拂洲，怎么可能当下就到这里加持呢？

这里不要放在生灭的身与心的角度。如果是生灭的，那就是无常，此刻有彼刻没有，如果是微尘性的，那就有体积，只居于某一处而不遍在其他处。虽然上师示现色身住在自性变化身的刹土铜色吉祥山莲花光的无量宫中，实际上，上师本来住在无死智慧身当中。既然不是生灭的，所以永远都在，既然并非微尘堆积的有体积量的身体，那他就是周遍的法身。这样我们应该还原为普贤如来，他无时无处不在，就在我们这里，就在我的心中。由上师的三世智，对于我们心里的想法，就像见掌中的果子那样，连一个毫毛那么小的细节都全部知道。这样就知道，上师永远和我们在一起，没有任何时间、空间的距离。

悲心特大这一点，从各种伏藏经的教量可以知道，这些都是格热仁波切自己承诺的。比如在《初十利益》的伏藏经里，莲师自己承诺：“凡是具信心的人祈请我，我都会像父母难忍孩子啼哭那样，顿时就从铜色吉祥山降临来加持他。”诸如此类的承诺，在伏藏经当中屡见不鲜。这样从因缘的角度，要知道这是最快速的。

奇哉

此惊叹语是指，整个铜色吉祥山净土能依所依的大曼荼罗无量无边的庄严，唯一是莲花生上师智慧的游戏，此八大圣教圣众海会的总集性即是邬金莲花生上师。起了“奇哉”的惊叹后，以下对于所有的这些净土的庄严，都认识为上师智慧的体性，这样子怀着无比的信心而作祈请。

戊一、殊胜拂尘洲

此向日处西南方　圣地金刚座西北

拂尘小洲罗刹境　三世诸佛同加持

祈请殊胜妙洲渚　祈请邬金莲花生

我们心的寄托之处在哪里呢？从此方看去，当太阳处在西南方的位置，再过去一段，就是圣地金刚座的西北方南瞻部洲邻居的拂尘小洲，属于啖食罗刹群居的国土。由于三世诸佛的普遍加持作了微妙的转变，成为殊胜的妙洲。这样忆念三世诸佛总集体邬金上师的智悲力所现，从而祈请殊胜的妙洲，祈请莲花生上师。

为何称它为殊胜的妙洲呢？要由加持者和加持作用两方面发生定解。

加持者指三世诸佛，即莲花生上师。因为是由三世诸佛的神力而显现莲师，所以是三世诸佛；或者更大的，本体为普贤王如来，是一切寂静、忿怒诸佛海会的总集体。以此方的因缘来说，从对妙拂洲的加持状况来看，这个智慧的加持三时当中无有间断，所以说“三世诸佛同加持”。

加持的作用从两方面来说：一方面指铜色吉祥山净土；另一方面指八大罗刹区域。莲师到了无数罗刹群居的拂尘洲后，从智慧的妙用里现起了三身妙土，以佛身住持净土。这里“罗刹境”，指拂尘洲有五方、四边九大罗刹领土，中心都由五百罗刹城市包围，充满了吃人的罗刹，这是教化的对象。莲师在外围化出八大罗刹城市，示现为八大罗刹王的身份，宣说八大法行等正法调伏禀性凶残的罗刹，将他们全数安置在正法当中。如《遣除道障》中所说：“教化罗刹，竟然使其德行超过人类，实在稀奇！”铜色吉祥山的山顶，是持明勇士、空行聚会的大净土，以这个大加持力，使得凡是往生此土的有缘者都能迅速成就佛道。由此就知道，以三世诸佛总集体邬金上师的大悲加持，此拂尘洲无论外围还是山顶大净土，都成为极为殊胜的国土。

开头的祈请非常重要，如果我们认识了这一层的意义，那么念的时候，我们的寄托之处就在西南方的拂尘殊胜妙洲。那里有邬金上师的海会，全体归于莲师智慧的大用，都是莲师智慧的体性，因此祈请邬金莲花生上师。

以下分别就邬金刹土所依和能依曼荼罗两个大的方面，忆念功德生起信心而作虔诚地祈请。

戊二、殊胜缘起及加持邬金处所

吽

这是自生的意的种子字，念诵此字是以密咒劝动上师的悲愿。当我们殷重地念此字时，实际已感召莲师的悲心发动观照我们而作加持。此后我们处在诚敬和渴望的心态中，依照文句忆念功德而作祈请。

次第上，从铜色吉祥山净土外围到中心，再从依报到正报，从主尊到眷属，一层一层地进入，这样子发生大的观念、大的信心，之后以无比虔敬的心祈请上师观照。当心已经积聚到量的时候，再念“吽”，祈请整个铜色吉祥山净土八大法行圣众，全体降临到我们这里。

往昔初劫已过时　诛分热扎为八物

成为密咒临八处　心脏落于邬金处

祈请殊胜缘起处　祈请邬金莲花生

往昔初劫过去的时候，消灭玛章热扎分成的八块东西加持为密咒来临的八处，其中心脏落于邬金之地，从中出现了殊胜的缘起，忆念这样一个大的缘起而作祈请，祈请邬金莲花生上师。

“初劫”，指普贤如来来此世间度化众生的那个劫，过后出现了玛章热扎的魔的集团，这里指密咒圣教降魔胜利的最重要的缘起。魔的心脏所落之处是邬金国土，从中将出现大的金刚降魔威力的胜妙的缘起。实际上，此地成为莲师住持八大法行圣教为主体的道场，五部嚇鲁噶伏魔圣众海会的道场，娑婆世界五浊炽盛时期魔力强大最大的降魔道场。

依照《白莲花论》对于“邬金”的解释，从外、内、密各层面认识心脏的涵义，由此会知道殊胜缘起的意义。外层，邬金是西方持明之处空行圣地，处所有非常殊胜的缘起；内层，指密咒的殊胜生处，就是心的本性或者指心宝；从修证上说，是密咒的根源。

那么对我们来说，忆念这样一个缘起，知道现今的时代消除外内密障碍的最重大的依处，实际也就是邬金莲花生上师的金刚威力。诸多伏藏教中邬金上师亲口说过，比如在《略传》里说：这个时期众生的心很乱，依止的本尊消失了，也就是以心非常乱的原因，难以感得本尊现身护持。或者本法第七品《自然满愿》里说到：末世充满了斗诤，已经乱到了没法处理的地步，众生的心在其他方面难以感召，所以说本尊的成就消失了，空行与护法面朝须弥山看。那么这个时候，要一心依靠莲师大悲救度的力量，在感应的方面最为迅速，在伏魔的方面最具效果。这样我们忆念殊胜的降魔胜利的缘起之处，忆念邬金上师的无上降魔的金刚威力，这样子作祈请。

金刚亥母加持处　玛姆空行集会洲

密咒之声德热热　仅诣此处得菩提

祈请殊胜加持处　祈请邬金莲花生

由空行变化根源——金刚亥母大佛母加持的这个胜妙之处，它是一切玛姆空行无量无数聚会的大宝洲，这里充满了密咒表示的声音“德热热”，只要到了这里，就一定会得到菩提。祈请殊胜的加持之处，祈请莲花生上师。

这里由四大殊胜来发生信心：

一、加持殊胜：能加持者是空行主母亥母圣尊。

二、会众殊胜：此处聚会的殊胜种性的玛姆空行。

三、法行殊胜：充满了密咒之声。

四、利益殊胜：不必说安住此处作殊胜地修道，仅仅到了这里，已经决定将成就无上菩提。

戊三、铜色吉祥山王

铜色吉山状如心　山根插入龙王域

山腰威严空行处　顶峰似抵梵天界

祈请殊胜妙山王　祈请邬金莲花生

自然形成的形状如心脏的铜色吉祥山，山根插入龙王的领域，位处安止龙王住所的上面；山腰分外威严，也就是处在空行的处所当中，那些空行围绕着山飞行嬉戏，显得非常地雄壮；山峰似乎已抵达了梵天色界禅定天的境界。

这里从四种殊胜来认识山王的功德：

一、山形微妙：像心脏的形状。

二、山根深入：进入龙王的领域。

三、山腰雄伟。

四、山顶崇高：似乎抵达梵天世界。

这样确认为殊胜的微妙山王，生起信心。此处是邬金上师加持的道场，是三身净土所在之处，在缘起上无比胜妙，全体是邬金上师所依的曼荼罗，是事业的道场，这样子祈请莲花生上师。

第12课

丁二、正体净土莲花光宫殿　分四：一、殊胜无量宫；二、自然无量宫；三、宝严无量宫；四、莲光无量宫

戊一、殊胜无量宫

炽然吉祥山顶巅　东水晶色南琉璃

西红宝色北帝青　无内无外光明宫

祈请殊胜妙宫殿　祈请邬金莲花生

一、依处殊胜

炽然吉祥山顶巅

炽然：光明威德炽盛

吉祥：成为利乐根源

山顶：极为高出世间

二、光色殊胜

东水晶色南琉璃　西红宝色北帝青

东方：水晶—白色

南方：琉璃—蓝色

西方：红宝—红色

北方：帝青—绿色

三、形量殊胜

无内无外

无内外大小等局限、障碍

四、光明殊胜

光明宫

光明：通彻明耀

宫：无量宫，超出言语思量，故称无量

五、祈请

祈请殊胜妙宫殿　祈请邬金莲花生

莲师智慧自现殊胜无量宫　依处殊胜　发生　信心→作祈请

　　　　　　　　　　　光色殊胜

　　　　　　　　　　　形量殊胜

　　　　　　　　　　　光明殊胜

戊二、自然无量宫

大殿四方及八隅　上下诸方珍宝成

四种分区屋角廊　四事业色各分明

祈请自成妙宫殿　祈请邬金莲花生

一、宝性自然

大殿四方及八隅　上下诸方珍宝成

珍宝：智慧自现，具足一切功德庄严

二、四色自然

四种分区屋角廊　四事业色各分明

息业—白色；增业—黄色；怀业—红色；诛业—黑色

三、祈请

祈请自成妙宫殿　祈请邬金莲花生

莲师智慧自现自成无量宫　元素:智慧自现珍宝　发生　信心→作祈请

　　　　　　　　　　　光色:智慧自现四色

戊三、宝严无量宫

垣墙台阶砖璎网　半网女墙五宝明

四门牌坊法轮饰　种种妙宝做严饰

祈请珍宝无量宫　祈请邬金莲花生

莲师智慧自现珍宝无量宫　五宝分明　发生　信心→作祈请

　　　　　　　　　　　众宝严饰

戊四、莲光无量宫

如意行树甘露泉　五色彩虹布内外

莲花光满虚空界　仅念彼处得大乐

祈请莲光无量宫　祈请邬金莲花生

一、四种庄严

（一）如意树庄严

如意行树

如意出生一切受用

（二）甘露泉庄严

甘露泉

沐浴饮用发生微妙功德

（三）五色虹庄严

五色彩虹布内外

五色彩虹笼罩宫殿内外

（四）莲花光庄严

莲花光满虚空界

莲花所放光明遍满虚空

二、殊胜力用

仅念彼处得大乐

大乐：无漏乐

三、祈请

祈请莲光无量宫　祈请邬金莲花生

莲师智慧自现莲光无量宫　具足四种庄严　发生　信心→作祈请

　　　　　　　　　　　忆念即得大乐

丙二、能依格热仁波切八大法行圣众大曼荼罗　分二：一、主尊格热仁波切；二、眷属八大法行本尊、勇士、空行、供女、护法

丁一、主尊格热仁波切　分四：一、自然化身总集体上师；二、稀奇化身上师；三、最胜悲心上师；四、梵音说法上师

戊一、自然化身总集体上师

彼大无量宫内部　珍宝八角日月垫

炽然无著莲茎上　诸佛总集莲花生

祈请自然变化身　祈请邬金莲花生

一、宫殿

彼大无量宫内部

二、法座

珍宝八角日月垫　炽然无著莲茎上

三、佛身

诸佛总集莲花生

诸佛身密总集　莲师身

诸佛语密总集　莲师语

诸佛意密总集　莲师意

四、祈请

祈请自然变化身　祈请邬金莲花生

自然：诸佛智慧自现，非因缘所作

忆念：宫殿内部宝座上方诸佛总集=自然化身=邬金莲师

　　　发生信心→作祈请

戊二、稀奇化身上师

心缘息增怀诛事　身色服帜无定相

光明赫奕胜千日　威严胜过须弥王

祈请稀奇变化身　祈请邬金莲花生

一、随类稀奇

心缘息增怀诛事　身色服帜无定相

莲师心缘念息增怀诛事业故显现　随类身色　→无固定相

　　　　　　　　　　　　　　随类装饰

　　　　　　　　　　　　　　随类标帜

二、威光稀奇

光明赫奕胜千日

三、威严稀奇

威严胜过须弥王

四、祈请

祈请稀奇变化身　祈请邬金莲花生

忆念：莲师身功德　随类应现　即稀奇变化身发生信心→作祈请

　　　　　　　　　身光明耀

　　　　　　　　　身形高广

戊三、最胜悲心上师

心之幻相遍世间　眼目转如日月观

悲心事业速于电　甚深心境等虚空

祈请大悲殊胜尊　祈请邬金莲花生

一、大悲周遍

心之幻相遍世间

幻相：现为同类相

遍世间：周遍在每个具缘有情心前

二、大悲普照

眼目转如日月观

如日月运行般，周遍观照有情

三、大悲速疾

悲心事业速于电

随呼随应，感应迅疾

四、大悲如空

甚深心境等虚空

不住任何相，不落戏论边

五、祈请

祈请大悲殊胜尊　祈请邬金莲花生

忆念：莲师意功德　大悲周遍　即大悲殊胜尊发生信心→作祈请

　　　　　　　　　大悲普照

　　　　　　　　　大悲速疾

　　　　　　　　　大悲如空

戊四、梵音说法上师

大慈方便利群生　微笑庄严呀啦啦

洪声大音过千雷　甚深咒音德热热

祈请梵音宣演尊　祈请邬金莲花生

一、说法的方便

大慈方便利群生

二、说法的神态

微笑庄严呀啦啦

三、说法的大音

洪声大音过千雷

四、甚深的咒音

甚深咒音德热热

五、祈请

祈请梵音宣演尊　祈请邬金莲花生

忆念：莲师语功德　依慈方便　即梵音宣演尊发生信心→作祈请

　　　　　　　　　现笑颜相

　　　　　　　　　声调雄朗

　　　　　　　　　甚深咒音

丁二、正体净土莲花光宫殿　分四：一、殊胜无量宫；二、自然无量宫；三、宝严无量宫；四、莲光无量宫

戊一、殊胜无量宫

炽然吉祥山顶巅　东水晶色南琉璃

西红宝色北帝青　无内无外光明宫

祈请殊胜妙宫殿　祈请邬金莲花生

炽然的吉祥山顶平坦展开的处所中，东方现白水晶色，南方现蓝琉璃色，西方现红宝色，北方现帝青色，无有内外区分的光明的大无量宫，此殊胜的宫殿是上师智慧自现任运而成，祈请殊胜妙宫殿，祈请莲花生上师。

这里要由四种殊胜认识依处宫殿的微妙功德：一、依处殊胜；二、光色殊胜；三、形量殊胜；四、光明殊胜。

一、依处殊胜

“炽然吉祥山顶巅”

在炽然铜色吉祥山的顶处广大平坦的处上安住。由于是利益安乐的根源，而称为“吉祥”；极为高出世间，为“山顶”。此是莲师净土的依处。

二、光色殊胜

“东水晶色南琉璃　西红宝色北帝青”

由智慧自然显出四方四宝四色。

三、形量殊胜

“无内无外”

由虚妄分别现出的境界，有内外的障碍、局限等，实际实相的境界无内无外，这都是智慧自现，里面事事无碍，并非有内外、小大等等的障碍的状况。

四、光明殊胜

“光明宫”

“光明”，指宫殿通彻明朗、光明明耀。宫殿的形色、光明、数量，所有的境界都是语言无法说、思惟无法衡量，超出了量，因此称为“无量宫”。

大无量宫是由邬金上师智慧自现，任运而成，因此认识殊胜无量宫与上师智慧法身无别，深信具有无上的功德和威力，发生信心作诚心的祈请。

戊二、自然无量宫

大殿四方及八隅　上下诸方珍宝成

四种分区屋角廊　四事业色各分明

祈请自成妙宫殿　祈请邬金莲花生

大无量宫的四方八隅及上下，都是由妙宝自然合成，四种回廊等处显现表示四种事业的颜色，都是无生自然成就，祈请任运成就的无量宫，祈请莲花生上师。

这里由两种自然忆念无量宫的功德：一、宝性自然；二、四色自然。

一、宝性自然

“大殿四方及八隅　上下诸方珍宝成”

“四方八隅”加上“上下”代表一切方位，指宫殿全体。这唯一是智慧的善巧排布，不是由因缘所成，总之，智慧任运而现，称为“自然”。这些都是如来藏心所现，具有自性的功德，以语言只能用“宝”这个词来表示。总之，不是土木等元素所成，不是有漏福业所感，而是智慧自现，具足一切功德庄严，称为“宝”。

二、四色自然

“四种分区屋角廊　四事业色各分明”

回廊等处都分明地显现表示息增怀诛四种事业的颜色。比如四个区域，各个呈现表示息业的白色、表示增业的黄色、表示怀业的红色、表示诛业的黑色或蓝色。这也是不假造作任运而现，也就是由邬金上师的智慧与悲心，随着因缘就这样呈现。

总之，大无量宫的元素、光色都是智慧自现，宫殿与上师无二，具有无上的功德与神力，这样发起信心后诚挚地祈请。

戊三、宝严无量宫

垣墙台阶砖璎网　半网女墙五宝明

四门牌坊法轮饰　种种妙宝做严饰

祈请珍宝无量宫　祈请邬金莲花生

垣墙、供女台阶等都是坛城具表义的设施，由五种宝自然合成，明朗、明耀。东南西北四方的四门、牌坊、法轮及诸多装饰品，所有的处所都由种种妙宝作为严饰，祈请珍宝自性的无量宫，祈请邬金莲花生上师。

这里由两种庄严忆念宝性无量宫的差别德相：一、五宝分明；二、众宝严饰。这一切宝性庄严都是智慧自现，任运而成，称为“珍宝无量宫”。认识到珍宝无量宫与邬金上师智慧无别，具有无上的威德和妙用，以虔诚、渴望之心祈请妙宝无量宫，祈请邬金莲花生上师。

戊四、莲光无量宫

如意行树甘露泉　五色彩虹布内外

莲花光满虚空界　仅念彼处得大乐

祈请莲光无量宫　祈请邬金莲花生

大无量宫的周围有自然出现的如意宝树、甘露泉池，五色的彩虹像云一样地密布在内外处所，莲花光明充满虚空界。仅仅忆念这个处所就得到无漏大乐，如果长期安住，接触这样的胜妙境界，就有更加不可思议的受用。祈请超胜独妙的莲花光大无量宫，祈请宫殿智慧无别的莲花生上师。

大无量宫的周围有无生自然而现的如意宝树，自然而成的甘露妙泉，有种种妙花开敷的园林围绕着这个大宫殿，莲花放出的光明充满了虚空界，由此称为“莲花光宫殿”。这里由四种庄严和殊胜力用忆念宫殿的功德。

一、四种庄严　分四：（一）如意树庄严；（二）甘露泉庄严；（三）五色虹庄严；（四）莲花光庄严

（一）如意树庄严

能满足一切愿望，凡是所欲的受用都如愿而生，出现微妙资具，微妙的色、声、光、香等。

（二）甘露泉庄严

在此甘露泉池中沐浴、饮用泉水，能出生消除垢障、开发本智、成就无死等的微妙功德。

（三）五色虹庄严

宫殿的内部外部，处处都由五色彩虹像云一样地密布、笼罩。

（四）莲花光庄严

无量的莲花放出大光明，每一种光都遍满虚空界，因此称为“莲花光刹土”。

二、殊胜力用

只要一忆念就生起无漏大乐，比如寂灭分别、诸根清澈、大乐炽然等等。如果长久地依止这些殊胜的境界，当然更得到殊胜的加持，迅速成就佛道。

无量光明宫殿全体即是邬金上师的自然智，因此，认识到莲花光宫殿与上师智慧无别，具有无上的功德和威力，生起信心诚心地祈请。

丙二、能依格热仁波切八大法行圣众大曼荼罗　分二：一、主尊格热仁波切；二、眷属八大法行本尊、勇士、空行、供女、护法

丁一、主尊格热仁波切　分四：一、自然化身总集体上师；二、稀奇化身上师；三、最胜悲心上师；四、梵音说法上师

戊一、自然化身总集体上师

彼大无量宫内部　珍宝八角日月垫

炽然无著莲茎上　诸佛总集莲花生

祈请自然变化身　祈请邬金莲花生

在这殊胜的大无量宫的内部，珍宝体性八角形状日月的坐垫上，无著莲花炽然的莲茎上面，有一切诸佛总集的莲花生上师安住，祈请自然变化的化身，祈请莲花生上师。

这里从宫殿、法座、佛身三个方面总体地忆念主尊的功德，生起信心而作祈请。

一、宫殿

“彼大无量宫内部”

上面所说的自然成就的珍宝体性莲花光无量宫，这是所依曼荼罗或者依报坛城，在其内部有主尊智慧身安住。

二、法座

“珍宝八角日月垫　炽然无著莲茎上”

这里“无著”“炽然”按上面解释那样理解，这是显现佛身的根源，从这样的炽然的无著莲花的状况中，出现诸佛总集的莲花生上师。有关“莲花妙茎”的涵义，在《白莲花论》中有具体解释。

三、佛身

“诸佛总集莲花生”

“总集”从各层面都可以说，比如三宝总集、三根本总集、寂静忿怒海会总集、三世诸佛总集，总而言之是一切诸佛的总集体。或者一切佛的身语意三密的总集，诸佛身密的总集为上师的身，诸佛语密的总集为上师的语，诸佛意密的总集为上师的意，这样来认识总集体性。

四、祈请

“祈请自然变化身　祈请邬金莲花生”

“自然”，指不是由父亲为因、母亲为缘而出现的欲界的色身，广义来说也不是由有为因缘造集而成的，是诸佛智慧自然而现的。也就是，一切佛的智悲加持等合集在此处，众生的心呈现一种变化的相，他是什么，心就现那种同类的相，这样称为“变化”。对这个一切诸佛的智慧自然变化的色身，想到本是诸佛合集的力量、有无上的功德生起信心，在全体上这样认识无上体性后，祈请莲花生上师。

下面分别就身、语、意三个方面忆念功德而祈请。

戊二、稀奇化身上师

心缘息增怀诛事　身色服帜无定相

光明赫奕胜千日　威严胜过须弥王

祈请稀奇变化身　祈请邬金莲花生

心中缘念息增怀诛四种事业，随此而显现相应的身体的颜色、服装、手中的标帜，一切都是随缘随类而现，没有固定的相。不管哪种显现，都出现光明赫奕胜过千日的大威德，胜过须弥山王的大威严。这样忆念稀奇化身的身功德，生起信心，祈请莲花生上师。

此处由三种稀奇认识上师身的功德：

一、随类稀奇

“心缘息增怀诛事　身色服帜无定相

现什么身体的颜色、装饰、呈现什么标帜没有一定，做什么事业就现那种相。比如行持诛业，就现黑色忿怒身、持宝剑铁钩、现站立姿态及相应的装饰等等。这样认识能随类应现的殊胜身的德相。

二、威光稀奇

“光明赫奕胜千日”

佛的色身以相好和光明来显示殊胜。这里单就光明来说，色身的光明非常地明耀、明朗，当它出现的时候胜过千日的光辉，一切星辰都显得暗淡无色，这个色身有光明赫奕的稀奇。

三、威严稀奇

“威严胜过须弥王”

身体形量极为高广，比须弥山还大，十分威严。在一切眷属中呈现出主尊之相，这样表示功德映蔽一切、力量胜过一切，成为众圣之王，成为一切众生的怙主。

总的要认识到，色身与法身无别，妙相与智慧无别，这一切都是上师的自然智所现，都是殊胜无比的，像这样生起信心，以虔诚和渴望的心祈请稀奇变化之身，祈请邬金莲花生上师。

戊三、最胜悲心上师

心之幻相遍世间　眼目转如日月观

悲心事业速于电　甚深心境等虚空

祈请大悲殊胜尊　祈请邬金莲花生

心的随类化现的幻相遍满无量无数的世间界，普遍地应化而呈现眼睛如日轮、月轮的运转那样，普观整个众生界的状况，悲心的事业比虚空的闪电还迅速，甚深的心境与虚空等同。

这里由大悲的四种德相，认识上师的意功德，生起信心而作祈请。大悲的四种功德：一、大悲周遍；二、大悲普照；三、大悲速疾；四、大悲如空。

一、大悲周遍

“心之幻相遍世间”

就像天下有多少装净水的容器，就有那么多的月影呈现那样，由大悲周遍的妙用，在所有世间界的具善缘有情的心前，都有莲师妙心的化现。

由“遍世间”三字认识到大悲普遍的无上功德。“遍世间”，依道而言指六道，《莲师广传》里说到有六种格热化现；就种类而言，如《庄严经论》所说，有工巧化身、殊胜化身、受生化身；按照邬金上师自己的话来说，每一个有信心的众生前都有一个莲花生。

“幻相”，指众生心识分上的呈现，实际上人的心识见人相，天的心识见天相，鬼的心识见鬼相。总之，大悲周遍的妙用加持众生的心，使得他心前呈现同类的相。实际上只是众生妄识的反应，寻找的时候了不可得，因此是幻相，然而幻的作用不灭，将起到种种的拔济众生苦难、安置于解脱与成佛的事业大用。或者如水中月影实际不可得那样，《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又说：“若见诸相非相，即见如来。”所以，这些是众生分上的幻相，实际是莲师智慧的力量。

二、大悲普照

“眼目转如日月观”

眼睛像日月运行那样，没有一刹那懈怠地遍观众生界的情况，哪里有苦，哪里有乐，哪个众生入于衰损，哪个众生将得解脱，就像这样没有一刹那舍离。我们现在处于什么状态，做什么祈求，起什么样的心等等，邬金上师都毫发必现那样清清楚楚地知道，这叫“大悲普照”。

三、大悲速疾

“悲心事业速于电”

悲心的作业比闪电还快，也就是随呼随应，不会隔到第二刹那，是这么速疾的大悲的作业。由此就知道，感应最快的是邬金上师，我们当下祈求，当下就有感应，要深信此义。

四、大悲如空

“甚深心境等虚空”

甚深的心境像大虚空一样，没有任何边际的相。为什么说甚深呢？假使用语言可以说得到，用思惟可以测量得到，都是浅不是深，因为只是心所缘的一点。上师的心不在过去，不在现在，不在未来，不在上下四方四隅，不是青黄赤白，不是长短方圆，不是此不是彼，不落在任何戏论的边上，所以，就像不住一相的大虚空那样。结合大悲而言，这是指无缘大悲。

由这四种大悲的德相，就能深信这是具有无上悲功德的殊胜上师。以具无上悲功德的原因，我们的苦就可以依靠邬金上师来解决，因此任何时候为苦逼迫时，随时要祈请上师。

戊四、梵音说法上师

大慈方便利群生　微笑庄严呀啦啦

洪声大音过千雷　甚深咒音德热热

祈请梵音宣演尊　祈请邬金莲花生

这里从语功德上忆念主尊邬金上师的功德。由慈愍众生的方便普作众生的利益，圆满的面轮有微笑庄严的神彩，洪声大音超过一千雷鸣的巨响，发出甚深咒音“德热热”的妙音，这样认识梵音宣演的上师尊而作祈请。

此处要由四个方面知道梵音说法的德相：一、说法的方便；二、说法的神态；三、说法的大音；四、甚深的咒音。

一、说法的方便

“大慈方便利群生”

如四摄法所说那样，运用各种慈悲的方便来作众生现前和究竟的利益。这个慈悲，比如宣说哪种窍诀、说哪种大法破除众生的迷惑，引导众生迅速入于法道，得道成佛，像这些就是慈悲的方便。

二、说法的神态

“微笑庄严呀啦啦”

由大慈心现出微笑庄严，这样一种庄严能极度地摄持众生的心。

三、说法的大音

“洪声大音过千雷”

洪声大音超过千雷的巨响，这是极为雄朗的法音，将摧伏一切邪分别。

四、甚深的咒音

“甚深咒音德热热”

流现甚深智慧行境的咒音。

“梵音”即是佛说法的妙音，常常归纳为八音或者六十妙音支分。这样忆念上师说法的德相生起信心，知道这是满足一切众生所有希愿的根源，因此，以无比虔诚的心祈请梵音宣演的邬金上师。

第13课

丁二、眷属八大法行本尊、勇士、空行、供女、护法　分五：一、五部佛八大法行本尊海会；二、智慧空行父母圣众海会；三、玛姆空行圣众海会；四、供养天女圣众海会；五、护法圣众海会

戊一、五部佛八大法行本尊海会

化身四方八隅处　镇压魔敌妙座上

五部身语意德业　善逝伏魔忿怒众

八大法行圣会海　普皆祈请请邬金

四方八隅：即八方——东、南、西、北、东南、西南、东北、西北

莲师八方眷属　东方：真实意主眷海会

　　　　　　南方：文殊身主眷海会

　　　　　　西方：莲花语主眷海会

　　　　　　北方：普巴事业主眷海会

　　　　　　东南：驱遣玛姆主眷海会

　　　　　　西南：持明上师主眷海会

　　　　　　西北：供赞世神主眷海会

　　　　　　东北：猛咒诅詈主眷海会

莲师智慧自现　处所:莲师的八方　即八大法行众发生信心→作祈请

　　　　　　法座:镇压魔敌妙座

　　　　　　会众:五部身语意德业

　　　　　　　　　善逝伏魔忿怒众

戊二、智慧空行父母圣众海会

四方四叶莲垫上　四部神使及空行

悉皆具足尸林装　具妙好饰游戏姿

祈请智慧空行众　祈请邬金莲花生

四方、四部：表四种事业

尸林装：寒林八饰——人头冠冕、人头项链、象皮肩帔、

恶人全皮、虎皮围裙、人油胭脂、鲜血明点、尸灰点子

游戏：无相可得，妙用不灭

莲师智慧自现　处所:莲师的四方　　即智慧空行众发生信心

　　　　　　法座:莲花座

　　　　　　会众:四部男神使空行母

　　　　　　姿态:游戏姿

戊三、玛姆空行圣众海会

大殿四方廊分区　屋角遍布空行众

诸天天母集如云　外内密供种种献

祈请玛姆空行众　祈请邬金莲花生

莲师智慧自现　处所:坛城四方各处　即玛姆空行众发生信心

　　　　　　会众:无数天与天母

　　　　　　法行:供献供品

戊四、供养天女圣众海会

无量宝宫供女阶　供养天女如云集

六妙欲供满世间　普贤妙供供善逝

祈请功德普生天　祈请邬金莲花生

一、供养处所

无量宝宫供女阶

供女阶：供养天女站立的台阶

二、供养会众

供养天女如云集

三、供养法行

六妙欲供满世间　普贤妙供供善逝

以遍满世间的种种供品供养诸佛

四、供养妙果

功德普生

一切功德一时普遍开发

莲师智慧自现　处所:外围供女台阶即供养天女众发生信心

　　　　　　会众:无数供养天女

　　　　　　法行:行普贤供养

　　　　　　妙果:功德普生

戊五、护法圣众海会

大无量宫四方门　四大天王听嘱咐

八部鬼神役为奴　调伏邪外如微尘

祈请护法善神众　祈请邬金莲花生

一、护法住处

大无量宫四方门

二、护法种类

四大天王　八部鬼神

三、护法德相

听嘱咐　役为奴

听从教敕，派遣为仆从使者

四、护法威力

调伏邪外如微尘

如微尘般摧伏邪魔外道

莲师智慧自现　处所:坛城四方门处即护法善神众发生信心

　　　　　　种类:四大天王八部鬼神

　　　　　　德相:听命如仆

　　　　　　威力:调伏邪魔外道

小结

乙二、依此妙拂洲祈请上师八大法行圣众降临道场　分二：一、总体祈请上师圣众海会降临；二、观想圣众海会降临情境，生虔诚心祈请降临

丙一、总体祈请上师圣众海会降临

　　吽

自生意的种子字

莲师空行众请起　十方三世佛垂念

祈请莲花颅鬘力　持明空行处降临

四种大悲：一、自性力悲；二、常相续悲；三、祈请悲；四、遇缘悲

请起　　即至心祈请感召莲师祈请大悲

请垂念

请降临

三次称名祈请

至心祈请：主伴合称——莲师空行众　皆为莲师主眷

　　　　　横遍竖穷——十方三世佛

　　　　　大悲救度——莲花颅鬘力

丙二、观想圣众海会降临情境，生虔诚心祈请降临

美发顶髻翩翩扬　众多宝饰塞乐乐

尸林骨饰绰罗罗　众声乐音额热热

本尊圣众吽声起　五部空行舞翩翩

神使勇士跳舞蹈　玛姆空行密如云

八部护法行事速　千铠甲响塞乐乐

右男部众萧萧响　左女部众夏啦啦

虚空旗伞飘飘扬　烧香香气扑扑冒

空行咒音德热热　神使勇士歌热热

众吽歌声德热热　猛发啪得桑塞桑

请念我及六道众　悲心观照降此处

乙三、由大渴望心作广大圆满祈求

愍念此处降于此　乃至我未成佛间

恒请为我降伏魔　伏诸邪导去诸障

普赐胜共诸悉地　度我出于轮回苦

一、广大圆满的时间

乃至我未成佛间

二、广大圆满地除障

恒请为我降伏魔　伏诸邪导去诸障

降伏邪魔、邪导、障碍

三、广大圆满地赐悉地

普赐胜共诸悉地

四、广大圆满地救度

度我出于轮回苦

祈请降临→求加持　广大圆满地除障

　　　　　　　　　广大圆满地赐悉地

　　　　　　　　　广大圆满地救度

甲三、后分教诫与流通　分二：一、显示本法因果；二、开示祈请成就之道

乙一、显示本法因果

末后大阿阇黎赐说偈曰：

“措嘉当以胜解如是请，莲花生我唯利诸众生，

　由誓愿力来此藏土境，具信必当亲授菩提记。”

一、能感之因

“措嘉当以胜解如是请”

二、能应之果

“莲花生我唯利诸众生，由誓愿力来此藏土境，具信必当亲授菩提记”

乙二、开示祈请成就之道

上师复垂教曰：

祈请之道，当先讲述源流，引发信念，由见功德生起信心，由您悉知大信任心而得加持入心，以诚敬心断离怀疑而成就所愿。

一、由讲述源流引发信念

“祈请之道，当先讲述源流，引发信念”

二、由见功德发生信心

“由见功德生起信心”

三、由您悉知的深忍信心感得加持神力入心

“由您悉知大信任心而得加持入心”

您悉知：一、我的情况您悉知

　　　　二、我的问题怎么解决您悉知

四、心无怀疑成就所愿

“以诚敬心断离怀疑而成就所愿”

第三品终

丁二、眷属八大法行本尊、勇士、空行、供女、护法　分五：一、五部佛八大法行本尊海会；二、智慧空行父母圣众海会；三、玛姆空行圣众海会；四、供养天女圣众海会；五、护法圣众海会

戊一、五部佛八大法行本尊海会

化身四方八隅处　镇压魔敌妙座上

五部身语意德业　善逝伏魔忿怒众

八大法行圣会海　普皆祈请请邬金

如是具足无上身语意功德的大化身，其眷属的情况如何呢？在大化身的四方八隅即八方的处所，镇压邪魔和怨敌的妙法座上，站立姿态的身语意功德事业五部的善逝伏魔忿怒尊，即是八大法行圣众海会，认识眷属本是主尊的智慧游戏，以主眷无二的定解祈请莲花生上师。

“四方八隅”是藏文成语，其实就是四面八方，不是四方加八隅共十二个处所，而只是八方，八个处所。

大化身的体性与大胜嚇鲁噶无别，在其前面的东方有大胜金刚嚇鲁噶，由真实意圣众海会普遍围绕；其右边南方有文殊阎罗敌，由文殊身部的圣众海会围绕；背后西方有马头明王莲花大自在，由莲花语部的圣众海会围绕；身体左边北方有大吉金刚童子，由事业部的普巴圣众海会围绕；前面右脚东南方圆满王嚇鲁噶，由驱遣玛姆圣众海会围绕；后面右脚西南方勇士持明空颅力，由持明上师的圣众海会围绕；后面左脚西北方普伏骄慢佛，由世间供赞的圣众海会围绕；前面左脚东北方黑具力，由猛咒阻詈的圣众海会围绕。

这样忆念在主尊莲花生上师的四方四隅——八处，分布有八大法行的圣众海会。其实，镇压魔敌的妙座是现起五部忿怒佛身的根源，也就是由忿怒姿态镇压人类怨敌、非人类邪魔的大用，就出现了八大法行的佛身的相。就拂尘洲的情况来看，也就从上师的智慧游戏中现出八大罗刹洲，出现八大罗刹王，宣扬八大法行的妙法。

戊二、智慧空行父母圣众海会

四方四叶莲垫上　四部神使及空行

悉皆具足尸林装　具妙好饰游戏姿

祈请智慧空行众　祈请邬金莲花生

在东南西北四方处所中，有开敷四叶的莲花的妙座，四部种性的神使与空行的大会众，全数具足尸林装束，由美妙的饰品作严饰，都住在游戏的姿态中，祈请智慧空行父母海众，祈请邬金莲花生上师。

“四方”“四部”，表息、增、怀、诛四种事业。“尸林装”，如寒林八饰，有人头冠冕、人头项链、象皮肩帔、恶人全皮、虎皮围裙、人油胭脂、鲜血明点和尸灰点子。无相可得，妙用不灭，称为“游戏”。智慧所现出世间空行，称为“智慧空行”。

这里莲师的智慧游戏显现智慧空行父母，做各种尸陀林的游戏，所以按照尸陀林游戏来看眷属的方面。主尊游戏时即扮演眷属角色，如演员，此处演空行角色，即是主尊智慧游戏所现的空行眷属。这样认识主尊与眷属无别，智慧空行父母海众即是根本上师莲花生，这样对于智慧空行父母无上的功德和威力生起信心，而作诚心地祈请，实际即是祈请邬金莲花生上师。

戊三、玛姆空行圣众海会

大殿四方廊分区　屋角遍布空行众

诸天天母集如云　外内密供种种献

祈请玛姆空行众　祈请邬金莲花生

大无量宫东南西北四方的回廊、分区、屋角等处充满了持明空行，很多天与天母像云一样密集，供献了各种外内密的供品，祈请玛姆空行的大海众，祈请莲花生上师。

这里要明确玛姆空行大海众的情形。处所在无量宫四方的回廊等各处，到处都充满了持明空行，数量非常多，密集得如云一样。他们的行为是供献种种外内密的供品。要认识到这些都是邬金上师随缘的游戏，现为玛姆空行的角色而作供养的妙行，这样认识到主尊与眷属无别，生起信心而作祈请。

戊四、供养天女圣众海会

无量宝宫供女阶　供养天女如云集

六妙欲供满世间　普贤妙供供善逝

祈请功德普生天　祈请邬金莲花生

在珍宝无量宫的供女台阶上，有云一样密集的供养天女站在那里，献出充满世间的六妙欲的供品，即普贤供品，供养善逝。缘念上师所化现的供养天女的无上功德和力用，祈请这些功德普生的圣众海会，祈请主尊眷属无二的莲花生上师。

这里要按照示现供养妙行来看所行眷属的方面。莲师智慧游戏变为供养天女的海众，由四个方面来认识功德之相：一、供养处所；二、供养会众；三、供养法行；四、供养妙果。

一、供养处所

“无量宝宫供女阶”

在坛城外围，供养天女站立的台阶称为“供女台阶”。

二、供养会众

“供养天女如云集”

在供女台阶上，像云一样密集非常多的供养天女。

三、供养法行

“六妙欲供满世间　普贤妙供供善逝”

重点要认识供品称为“普贤”的涵义，是全法界量、尽世间量的色声香味触法六种妙欲供养具。色尘，比如衣服云、伞盖云都充满了世间界；声尘，如美妙的音乐云充满了世间界；味尘，如百味饮食充满世间界，就像这样称为“普贤供养具”。像这样，以全法界量的供养具供养诸佛，即是普贤供养大行。

四、供养妙果

“功德普生”

由于普贤供养妙行而得功德普生妙果。

依缘起律，供养何种妙物就会开发相应的妙德，这样以充满世间界的各种六欲供品，数量普遍、种类普遍，因此能全分地开发功德。像这样，以全法界心、尽法界量来行普贤供养，也就是心称到了法界的量，将此法界量中的所有六欲的妙品一一又充满世间界，这样普供一切诸佛，因此，本性中所有如意宝一样的功德都将全体出生，普遍开发，称为“功德普生”。

这些供养天女实际是邬金上师的游戏，也要知道上师行普贤行的量，上师之心全法界量，上师之行全法界量，这样现起的佛身称为“供养天女”，所行的游戏即是“普贤供养”，所得的妙果就是“一切功德一时普遍开发”。这样认识到，此处全显上师智慧供养的游戏，功德普生的供养天女大海众实际就是上师的游戏海，这样对于功德普生大海众的无上功德和力用生起信心，为了使自己也功德普生而虔诚渴望地祈请，实际就是祈请莲花生上师。

戊五、护法圣众海会

大无量宫四方门　四大天王听嘱咐

八部鬼神役为奴　调伏邪外如微尘

祈请护法善神众　祈请邬金莲花生

大无量宫的四方大门处有听从吩咐的四大天王，以及随时派遣充当仆人与使者的八部鬼神，他们像微尘一样地调伏邪魔外道，护卫正法，对于莲师所化现的护法海众生起信心而作祈请。

这里从四个方面忆念眷属护法众的功德，从而引发信心：一、护法住处；二、护法种类；三、护法德相；四、护法威力。

一、护法住处

“大无量宫四方门”

在坛城四方大门处显现护法，表示守卫正法殿堂，不使邪魔外道侵入。以这个根源现起护法的身份，也就是由邬金上师智慧做守护正法的游戏，而现起护法相的佛身，如同国王示现守卫身份而称“护门”那样。

二、护法种类

“四大天王”“八部鬼神”

在坛城四门处，有四大天王和八部鬼神两类护法。

三、护法德相

“听嘱咐”“役为奴”

四大天王听从吩咐，依照教令而护卫正法；八部鬼神按照命令，派遣到各处办事而充当使者，总之护法如仆，这是他们的德相。

四、护法威力

“调伏邪外如微尘”

能像微尘一样摧伏邪魔外道。

这样认识护法大海众的功德，又知道是莲师智慧护卫正法的游戏所现，因此，以主眷无别、护法海众即是邬金上师这样的认识，深信所具的功德和力用而诚心地祈请。

小结

以上每一颂都如一张曼荼罗的表示图。将近二十段的表示图使我们知道整个曼荼罗的体系、吉祥山净土的体系，而且知道一出无量、无量入一，整个依报、正报的大曼荼罗都是莲师智慧所现。

我们怎么来修祈请？认识一个圆满的依处才容易生起信心，引发托付之心。这部莲师大经非常微妙，第一品显示上师三身，使我们生起信心，有一个依托感。第二品进一步显示寂静忿怒无量曼荼罗大海会全体是上师，知道这是大总集的依处，一层一层认识下来就会引出大信心，越来越坚固后就有希望发生追随之心。第三品很奇妙，一颂一颂都画出了铜色吉祥山净土的曼荼罗的图案，从中会知道上师智慧是怎么显现这样殊胜的曼荼罗，给我们弟子作依处。这样就非常具有方便，我们可以依整个吉祥山净土曼荼罗作为依处，全体是上师的智慧，从始至终忆念的全是上师的功德和神力。这样每一处都有信心，那决定起大希求心、大信任心，依着这个曼荼罗，祈请铜色吉祥山圣众海会降临这里，给我们作大加持。

乙二、依此妙拂洲祈请上师八大法行圣众降临道场　分二：一、总体祈请上师圣众海会降临；二、观想圣众海会降临情境，生虔诚心祈请降临

丙一、总体祈请上师圣众海会降临

吽

如前，以自生的意的种子字劝动上师的悲愿，劝请整个刹土圣众海会作加持。

莲师空行众请起　十方三世佛垂念

祈请莲花颅鬘力　持明空行处降临

起身吧！莲花生空行海众。垂念吧！十方三世诸善逝。请大至尊莲花颅鬘力从持明空行之处降临本道场。

上师的悲心有四种：一、自性力悲；二、常相续悲；三、祈请悲；四、遇缘悲。上师的悲心当然普遍于一切处，相续不断，但是也要有祈请才可能流现。就像鼓不擂击就不出响声，钟不撞击就不出钟鸣那样，要由我们诚挚的祈请来感召上师的悲力。以下就作总别两种祈请，总指祈请整个圣众曼荼罗，“请起”“垂念”“请降临”都是由自己的请求而发生上师的祈请大悲。

三次称名祈请

这里要知道，三次用不同的名称，也表示祈请的三个步骤。第一个名称“莲师空行众”，第二个名称“十方三世佛”，第三个名称“莲花颅鬘力”。“请起”指请行动。诸佛菩萨无缘不度生，如果不请就在定中，迎请就现起大悲的力用。

第一次的称名，由于要请曼荼罗的全体，所以用主伴和合的名称说“莲师空行众请起”，“空行众”就是指主要的眷属，实际由上师智慧游戏的无数分妙用而称为“眷属”，那么这里以主伴和合名称，请全体发动。

其次请垂念，用横竖普遍的名称来请，十方三世佛就是邬金上师，以十方横遍一切处，以三世竖彻一切时，这个垂念是要请求上师观照，因此就用横遍竖穷的名称来说，也就是请一切时一切处都观照我。

第三次以大悲救度的名称来呼唤，这到了最迫切的地步，也就是请上师海众现在就要发出悲心力量来救我出轮回。那么，为什么用“莲花颅鬘力”这个名称呢？按照《广传》所说，当时在邬金国土，莲师父母被安置在旃檀的烈火当中焚烧，烈火聚化为清凉池，父母双尊住在莲花茎上，显示身体佩戴头颅鬘，表示将无量众生度出轮回，此时的名称就是“莲花颅鬘力”。“头颅”就是空空的脑壳，表示无生，空了生死的意思。“头颅鬘”就是将无数众生从虚幻的生当中救脱出来，而“颅鬘力”就是救度众生出轮回的无上神力。我们正处在生死的大苦海里，没法出来，要请具无上力量的上师，如同大船师一样，度我们出这个生死的海到解脱的彼岸，这是我们根本的希求。我们有这么一个希求，在这里就诚挚地祈请莲花颅鬘力从持明空行处降临。

认识了上师为圣众曼荼罗总集体性，心理上就会很简捷，也就是只要一请莲师空行众，主尊与眷属海会将一时全数降临，这是一请一切请、一来一切来的状况，基于前面的总集体性的认识。

丙二、观想圣众海会降临情境，生虔诚心祈请降临

美发顶髻翩翩扬　众多宝饰塞乐乐

尸林骨饰绰罗罗　众声乐音额热热

本尊圣众吽声起　五部空行舞翩翩

神使勇士跳舞蹈　玛姆空行密如云

八部护法行事速　千铠甲响塞乐乐

右男部众萧萧响　左女部众夏啦啦

虚空旗伞飘飘扬　烧香香气扑扑冒

空行咒音德热热　神使勇士歌热热

众吽歌声德热热　猛发啪得桑塞桑

请念我及六道众　悲心观照降此处

这里要缘念眷属海会大悲力用的声动，心里相信必定有此力量降下，从而祈请整个的眷属海会降临。

缘念的内容就是上面曼荼罗眷属部分的圣众种类，包括五个方面：一、本尊海会；二、五部空行海会；三、神使勇士海会；四、玛姆空行海会；五、护法海会。

所有的动态词语都表达大悲的力用。发广大心，请主尊、眷属圣众海会垂念我和一切六道众生，为了救度苦难中的我们，悲心不舍，现在就降临此处。

乙三、由大渴望心作广大圆满祈求

愍念此处降于此　乃至我未成佛间

恒请为我降伏魔　伏诸邪导去诸障

普赐胜共诸悉地　度我出于轮回苦

最后我们要发出自己的启白，求莲师海会作广大圆满的加持。

所愿的方面，先要由四种圆满的相认识清楚，然后随文观义作具相的祈求。

一、广大圆满的时间

“乃至我未成佛间”

这是属于全心的托付、永远的托付，也就是一切成佛的大事都要拜托莲师，或者也表白了自己“唯依尊无他”的信心。由上面一层一层从三身上师、寂忿海会、净土曼荼罗这样忆念功德，将开发深重信心，会出现大信任之心、大托付之心。由见无上功德生清净信，由见无上功能起欲乐信，由见无上神力起大信任、大托付。心里已经确认没有比这更殊胜的依处了，在别处也不可能再找到更好的，心里真正地信仰了以后，就能把心交出去，全心地依托，这个大信任就是祈请的根源。

上面这样一层一层地闻思和发生定解是修祈请的依处，然后基于这种定解就有所谓的胜解信，所谓“您悉知我心”。我的事莲师都知道，我的所求莲师能成办，于是乎完全交出心来，有了胜解信。之后会作广大圆满的希求，不是指一点点，而是全数的祈求，这里的祈愿要求达到这样的量。

二、广大圆满地除障

“恒请为我降伏魔　伏诸邪导去诸障”

请上师一切时都要为我摧伏种种外内密的魔障，去掉一切邪导、引入魔道的障碍。这两句就包括了遣除道障的圆满的祈求。

三、广大圆满地赐悉地

“普赐胜共诸悉地”

一切悉地归纳在殊胜和共同两种当中，请全数赐予我，这是成就顺缘的广大祈请。

四、广大圆满地救度

“度我出于轮回苦”

请度我出轮回的苦海。根本的希求是解脱，一旦出离轮回，当然依止无上的上师决定速疾成佛，所以救度出轮回就包括了所有解脱的事。

像这样，按照莲师文句的引导，次第地认识功德而生信心，发出虔诚的祈请，然后请求莲师海会降临道场，发出广大圆满的祈求，这样就是一个具有圆满体相的祈请。

甲三、后分教诫与流通与流通　分二：一、显示本法因果；二、开示祈请成就之道

乙一、显示本法因果

末后大阿阇黎赐说偈曰：

“措嘉当以胜解如是请，莲花生我唯利诸众生，

　　由誓愿力来此藏土境，具信必当亲授菩提记。”

一、能感之因

“措嘉当以胜解如是请”

按照本法随文入观，依着胜解而行祈请。这要求首先要通达仪轨的文句，然后按照文句发生信心，出现祈请的心态。

二、能应之果

“莲花生我唯利诸众生，由誓愿力来此藏土境，具信必当亲授菩提记”

此处先说上师方面的原因，再说必然的结果。文中说到，莲花生我唯一利益众生，此外无有他事，我是由金刚誓愿的力量而来到藏地，以此原因，凡是具信心者一定会亲授菩提记莂。能依胜解如是祈请，即是具信心者，与阿阇黎之间没有毫厘许的距离，当然将以金刚誓愿力直接作加持，这种感通将使行者必定成佛。亲授菩提记就是决定成佛之义，所以行者当百倍珍重。这里有极其殊胜不可思议的缘起，这个祈请是极其不可思议的感通，这个结果是必然成佛。

乙二、开示祈请成就之道

上师复垂教曰：

祈请之道，当先讲述源流，引发信念，由见功德生起信心，由您悉知大信任心而得加持入心，以诚敬心断离怀疑而成就所愿。

在祈请的法道上，有四个心理环节要通过，由此会得到成就：一、由讲述源流引生信念；二、由见功德发生信心；三、由您悉知的深忍信心感得加持神力入心；四、心无怀疑成就所愿。

一、由讲述源流引发信念

“祈请之道，当先讲述源流，引发信念”

如《阿底庄严续》所说：若不讲述源流，对于大密了义之教会有不起深信的过失。无论总的法身佛与报身佛的密教，还是特别海生佛的圣教，都属于超出常识的情形，以及超出化身佛教法的情形。如果不讲述源流或者整个大教的来龙去脉，此土的浅慧或多疑的众生，往往就生起“这是怎么回事？”的怀疑，或者认为这是一种神话传话，无有其事。比如，对于无父无母自然化生的莲花生上师，多有不生信仰的情况，认为这是藏地的传说，扑朔迷离，难知其事。或者，认为这并非释迦佛教法所说，贝叶经里没有这种事情。就像这样不生信念，由此阻断了进入此道的机会。所以，首先需要讲述大教的源流，显示事情的来龙去脉，使得学者相信这是真实的事情，而有一个信念作为趣入的前提。

二、由见功德发生信心

“由见功德生起信心”

以相信此大教源流发生信念作为前提，接着就要见到归依处的殊胜功德生起信心，由此会知道，这是具有不共功德和神力的大依托处。

三、由您悉知的深忍信心感得加持神力入心

“由您悉知大信任心而得加持入心”

深忍信就是坚定不疑的信心，坚固到在任何情况下不会动摇，不被他缘夺走，这样的一种深深忍可于心的信奉。

这里基于莲师为诸佛总集体性生起信心，然后有两个“您悉知”：一、我的情况您悉知；二、我的问题怎么解决您悉知。因此将自己放下，全分地依托上师。由于有完全的信任，也就得到完全的加持。

四、心无怀疑成就所愿

“以诚敬心断离怀疑而成就所愿”

所谓心诚则灵，信心是成就的根本，心有怀疑就无法得加持，相反，心无怀疑就得到加持，以加持将自然成就所愿。

心无怀疑按本法来祈请，有三个大的方面：一、违缘上遣除各种障碍；二、顺缘上赐予殊胜与共同所有悉地；三、从轮回大苦海中毕竟解脱。这三大愿含摄一切愿，这些都由心无疑虑至诚祈请而将得以实现。

第三品终