第3课

寂忿海会品　第二

大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通

甲一、初分缘起

其次，国王赤松德赞请求曰：“嗟！大阿阇黎！为利益我及未来诸信众，请为宣说能得三世善逝普皆加持，此生得消障碍，来世当得殊胜大印悉地，晨昏之时常行祈请微妙之法。”

上师亲垂教曰：“大王！善自谛听。”

一、为何者请

我+未来信众

二、请何种法

（一）功能

1.能得诸佛加持达成　2.此生：能得除障

　　　　　　　　　3.来世：能得大手印悉地

（二）体裁

早晚祈请之法

甲二、中分法轨

忆念莲师为　三宝总集　总：一切三宝

　　　　　　　　　　别：大密三宝

　　　　　　　　　　　三身：法报化

　　　　　　　　　　　表相：寂忿

　　　　　　　　　　　五部、五种性、五方　发生信心从而相应

　　　　　　　　　　　三怙主:文殊观音金刚手

　　　　　　　　　　　显密：三藏、续部

　　　　　　　　　　　三圣者：佛持明菩萨

　　　　　　　　　　　依正：主眷、刹土

　　　　　　诸佛总集　时空：十方三世

分三：一、总体忆念内密三种圣教殊胜功德而行祈请；二、分别忆念三身诸佛海会而行祈请；三、总修三身诸佛祈请

乙一、总体忆念内密三种圣教殊胜功德而行祈请　分三：一、忆念大教殊胜功德而行祈请；二、忆念导师殊胜功德而行祈请；三、忆念所化殊胜功德而行祈请

　　奇哉

总忆念：莲师为　三宝总集体性引起　惊叹心发生　信心

　　　　　　　　诸佛总集体性

丙一、忆念大教殊胜功德而行祈请

稀有难思佛圣教　三种殊胜教来临

释迦牟尼佛刹土　密咒金刚乘降临

祈请大宝金刚教　祈请邬金莲花生

稀有：难得

难思：数量极多，超出思量

佛圣教：教法和证法

三种殊胜教：内密三续——玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽

难思佛圣教　化身佛所说：经、律、论

　　　　　　报身佛所说：事部、行部、瑜伽部

　　　　　　法身佛所说：玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽

三种殊胜教=密咒金刚乘=大宝金刚教=邬金莲花生

显密异同

《三相灯论》云：“一义亦不昧，方便多不难，依于利根故，秘密乘最胜。”

一、所修相同

无上佛果

二、能修不同

显密二教

法相因乘

金刚乘

见解

法性见

离戏大空

法界本来双运体性→不愚昧

有法见

缘起如幻

一切皆是身智游舞→不愚昧

修习

方便少

生圆次第→方便多

行为

行为难

不断五欲而实证菩提→不难

修者

根性钝

了悟密咒见，不畏密咒行

　（慧根利）　　（信根利）

寂忿海会品　第二

大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通

甲一、初分缘起

其次，国王赤松德赞请求曰：“嗟！大阿阇黎！为利益我及未来诸信众，请为宣说能得三世善逝普皆加持，此生得消障碍，来世当得殊胜大印悉地，晨昏之时常行祈请微妙之法。”

上师亲垂教曰：“大王！善自谛听。”

此处藏王请法，提出为何者请及请何种法。

一、为何者请：为我及未来具信心者求一妙法。

二、请何种法：这里陈述了所请之法的功能和体裁。功能要具有三个能得：（一）能得一切三世诸佛的加持；（二）能得消除此生障碍；（三）来世能得殊胜大手印悉地。体裁为晨昏之时祈请之法。

甲二、中分法轨

大阿阇黎按藏王的请求，开示相应的法道。前面的请求非常巨大，想召请一切三世诸佛的神力转变我们内心的加持，达成此生来世消除一切障、证得最高成就这样的愿望。

如何在一部祈请法中，缘起上使行者完全与诸佛大体性相通？阿阇黎揭示这样的妙道：一、忆念三宝总集体性，发生信心而相应；二、忆念诸佛总集体性，发生信心而相应。

前者要认识，莲花佛王是显密二种圣教一切三宝的总集体性，由一出无量，由无量归于一，从而发生极大信心。特别而言，按照不共内密大密宗三宝总集体性而起大信心。

其次，在诸佛总集体性上，要做极大量的认识的拓展。这个认识，包括三身、寂忿、五部、三怙主、显密、三类圣者、依正、主眷整个的体系的内容。三身——法身、报身、化身。表相——寂静与忿怒。五部——身、语、意、功德、事业五种种性，东、南、西、北、中五方，佛部、金刚部、宝生部、莲花部、羯磨部。三怙主——文殊、观音、金刚手。显密——三藏体系与四续六续体系。三种圣者——佛、持明与菩萨。三类持明——天、人、龙。依正——能依主尊、眷属，所依刹土、宫殿。主眷——主尊和眷属整个曼荼罗佛会海众。时空，指一切十方三世。这样巨大的诸佛海会的体系，都归于莲花佛王一身。按照这样，一出无量，无量入一，最终收入到根本上师的诸佛总集体性的莲花生上师。特别来说，就是指寂静忿怒曼荼罗诸佛海会，以及来此世界天、人、龙三类持明海会。

如何引发根本的信心呢？全篇的前五句都在指示真实的功德之相，对于三宝总集、诸佛总集的体性，以金刚句的指示，起了一种“这是真实不虚的”这样的信心。再者，从他具有不共的功德、力量这上，明白这样的所依止处，有不可思议的转变我三门的力量，有能消除此生障碍的力量，促成大手印成就的力量，这时就起猛利的希求。这个认识到量会出现一个大信任心，所谓“您悉知”“三宝总集莲师知”“诸佛总集莲师知”“法身普贤莲师知”“五部受用圆满身上师知”“三怙主上师知”“三持明上师知”等等，那么像这样就出现全心的托付。反正我的一切，三宝、诸佛总集——莲师都知道，我有什么愿望莲师都知道，莲师有最大的加持的力量。这样子出现完全信任的心，这就是此法成就的根本。有这样的清净信、欲乐信和胜解信，就是标准的具信之士，此法的真正的根器。

分三：一、总体忆念内密三种圣教殊胜功德而行祈请；二、分别忆念三身诸佛海会而行祈请；三、总修三身诸佛祈请

乙一、总体忆念内密三种圣教殊胜功德而行祈请　分三：一、忆念大教殊胜功德而行祈请；二、忆念导师殊胜功德而行祈请；三、忆念所化殊胜功德而行祈请

丙一、忆念大教殊胜功德而行祈请

奇哉

从莲花生上师为三宝总集体性和诸佛总集体性起惊叹之心，由奇哉一词发生信心，以下缘念具有无上功德和神力的上师体性而作祈请。

稀有难思佛圣教　三种殊胜教来临

释迦牟尼佛刹土　密咒金刚乘降临

祈请大宝金刚教　祈请邬金莲花生

在极为难得、超出思量范畴那么多如海的佛陀圣教当中，极为殊胜的内密三续——三大圣教来临于此土了。在此世间界，密咒乘的出兴极其罕见，无数佛中唯有三佛宣说。由法界一切法身诸佛普作加持，一切报身诸佛普行灌顶，一切化身诸佛普作商议，终于在贤劫第四佛释迦牟尼如来的娑婆世界当中，有极稀奇的金刚密咒乘圣教来临了。海生佛来此世间，总的成为显密二教及导师的总集体性。稀奇中的稀奇，就是殊胜的三种内密圣教，这是海生佛教法的重点。宁玛派的圣教就是莲花佛王的教法、海生佛的教法，它的特别超胜之处在法身佛所说内密三种圣教，即是光明金刚藏心要大教。

圣教的内涵包括教法和证法两大类。指示修行途径为教法；依此途径实修实证，在相续现前为证法。化身佛所说教法，指经、律、论三藏，属前面三种乘；报身佛所说教法，指外密三部——事部、行部、瑜伽部；法身佛所说教法，指三大瑜伽——玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。莲师的圣教就总体来说，是显密融合的圆满圣教；就重点而言，是内密三续的圣教；就内容来说，指八大法行和大圆满的圣教；就大的种类来说，即是生起次第、圆满次第、大圆满，能遇到内密三续比遇到佛还难得。殊胜之处，依照《大幻变网》《八大法行》等的教典，从见解等方面可以认识。

依据《三相灯论》，显密二教在所修究竟的果上，都是无上佛果，没有差别，在能修的方面有四大差别：一、见解愚昧与不愚昧的差别；二、修习方便多与少的差别；三、行为难易的差别；四、修者根性利钝的差别。由这四个差别可以看出密咒乘的殊胜。基于这种如实的抉择、认识，对大宝金刚圣教发生信心，而整个圣教的总集体性就是邬金莲花生上师。首先，由这个轨道发生大的信心，而作祈请，由此展开整个密咒道修行的缘起。

这里有必要再回顾四大差别：

一、见解愚昧与不愚昧的差别，从法性见和有法见两方面衡量：

（一）法性见，法相因乘，只抉择到胜义谛大空，远离戏论的层面，对于更深一层的法界从本双运的自性，未能如实证知。金刚乘教法，着重消除了这一个愚昧的方面，抉择了法界本来双运的体性，因此，在法性的见上不愚昧。

（二）有法见，法相因乘对于世俗万法的看法，只达到缘起如幻的自性这个见地上，没能抉择一切都是清净的身与智慧，所以，存在还未见到实相的愚蒙的部分。密咒金刚乘抉择了都是身和智慧的游戏，本来法界与本智无二的二谛无别大法身的见解，在有法见上没有愚昧。

二、修习方便多与少的差别

密咒金刚乘有非常多的方便生起次第，和智慧圆满次第的修法，所以超胜。

三、行为难易的差别

法相因乘，没有显示不断五欲而实证菩提的妙道。金刚乘圣教广大开显，能很容易救护意识、不断五欲能用之于道、即生即身得到双运金刚持地位的修行，因此更为殊胜。

四、修者根性利钝的差别

总的在五根——信根、精进根、念根、定根、慧根上，具有特殊的德相。特别密咒金刚乘，在慧根和信根上更为明利，慧根就是能了悟甚深的密咒金刚乘的见，信根就是在行为上不畏惧。

这样就认识内密三续大教的殊胜、稀有、极为珍贵，这是能令凡夫于五浊恶世即生即身圆成佛果的圣教，当然是大宝。

有人不免疑惑：怎么大宝金刚教和莲花生上师并列呢？一者是教，一者是师啊！

回答：实际上，教不能想成文字，这个“教”是圣教整个体系的意思，包括所有的实证的证法，以及指示实证道路的教法。内密大教所有的实证，都总集在莲花生上师上，所有大教的口诀，都总集于莲花生上师上，因此，大宝金刚教即是莲花生上师。

这样认识后，由见到大宝金刚教真实不虚的功德和力量，而生起三种信心：心中有清净心的信念，有希求心的欲乐之信，有一心信任托付的胜解信，这样由诚敬和渴望作祈请，也就是祈请大宝金刚圣教总集体性的莲花佛王。

第4课

丙二、忆念导师殊胜功德而行祈请　分二：一、忆念稀奇大悲而行祈请；二、忆念殊胜教化而行祈请

丁一、忆念稀奇大悲而行祈请

奥明自成宫殿中　三世善逝妙心智

现见热扎违教令　六趣有情陷困苦

祈请稀奇大悲尊　祈请邬金莲花生

热扎：玛章热扎魔

忆念：三世善逝现见热扎违教令导致六道众生陷困苦

　　　发生稀有大悲心从而兴起殊胜密教

　　　　　（稀奇大悲）

祈请：三世善逝即稀奇大悲尊总集体性为邬金莲师

丁二、忆念殊胜教化而行祈请

妙具杨柳宫殿中　一切如来同商议

息增怀诛四事业　调伏颠倒邪魔教

祈请三世诸善逝　祈请邬金莲花生

妙具杨柳宫殿：三怙主中金刚手的宫殿

忆念：一切如来商议以息增怀诛四种事业调伏邪魔之教

　　　　　　　　　　　（殊胜教化）

祈请：一切如来即三世善逝总集体性为邬金莲师

丙三、忆念所化殊胜功德而行祈请

炽然天铁玛拉雅　山峰诛度热扎魔

双运度诸罗刹女　密咒圣教自彼来

祈请殊胜所化机　祈请邬金莲花生

一、处所

炽然天铁玛拉雅山峰

二、事业

诛度热扎魔　双运度诸罗刹女

1.以诛法度脱男魔玛章热扎

2.以双运度脱诸罗刹女

三、结成

密咒圣教自彼来

密咒圣教从那里来临此世间

四、祈请

祈请殊胜所化机　祈请邬金莲花生

殊胜所化机：已得度而成就的玛章热扎等

　　　　　　已得度而成就的诸罗刹女等

忆念：在玛拉雅山顶运用　诛法度脱　玛章热扎成为　殊胜所化机

　　　(密咒圣教自彼来)　　双运度脱　诸罗刹女

祈请：殊胜所化成就者总集体性为邬金莲师

乙二、分别忆念三身诸佛海会而行祈请　分十一：一、普贤王如来诸佛海会；二、寂静相五部诸佛海会；三、普贤王嚇鲁噶诸佛海会；四、忿怒相五部诸佛海会；五、无量寿佛诸佛海会；六、金刚亥母诸佛海会；七、化身释迦如来诸佛海会；八、化身极喜金刚诸佛海会；九、化身三怙主诸佛海会；十、天人龙三类持明诸佛海会；十一、莲花生佛诸佛海会

丙一、普贤王如来诸佛海会

奥明法界妙宫中　法无三时生灭身

诸法清净本自成　其心普生诸佛父

祈请法身普贤王　祈请邬金莲花生

一、处所

奥明法界妙宫中

奥明：义为非下，指离戏

法界：诸法根源

二、法身

法无三时生灭身

三、二种德相

诸法清净本自成

（一）本来清净——本无

“诸法清净”

本来没有任何虚妄相

（二）本自圆成——本有

“诸法本自成”

如来身智功德本来圆满成就

四、报化根源

其心普生诸佛父

法身妙心普应　清净眷属现出一切报身佛　故是诸佛之父

　　　　　　不清净眷属现出一切化身佛

五、称名祈请

祈请法身普贤王

六、归于上师体性

祈请邬金莲花生

忆念:法身普贤王德相　自体清净:诸法清净　　发生　三种信心

　　　　　　　　　　本性光明:诸法本自成

　　　　　　　　　　大悲周遍:普生诸佛父

祈请：法身普贤王如来化身为邬金莲师

丙二、忆念导师殊胜功德而行祈请　分二：一、忆念稀奇大悲而行祈请；二、忆念殊胜教化而行祈请

丁一、忆念稀奇大悲而行祈请

奥明自成宫殿中　三世善逝妙心智

现见热扎违教令　六趣有情陷困苦

祈请稀奇大悲尊　祈请邬金莲花生

说起此殊胜密教的源流，先从三世善逝的大悲说起。处所在奥明自然成就的大宫殿中，由三世善逝的佛心，见到由于玛章热扎违背教令，从此六道众生陷在可怜的困境当中，发生稀有的悲心。此悲心就是要兴起密教救度众生的原因，也就是为了救拔困苦的众生，三世善逝将运用殊胜的密咒方便，达成迅速有效的成就。就密咒教兴起的根源——稀奇大悲上，忆念功德而诚心地祈请。

三世善逝的观照，在一个特大的缘起事件上。玛章热扎违背教令，将由此出现邪恶势力，兴起邪魔的教幢，引导六道众生卷入到魔的领域，将陷在深重的苦难当中，为此发生要拯救六道众生出魔罗网，要运用有效的降魔的方便，这种拔苦的佛心即是稀奇大悲。由于这是密咒教兴起于此世间的根源，也是我们领受大恩的源泉，所以，对此具稀奇大悲的三世善逝，由诚敬与渴望发出祈请，希求得到加持。

三世善逝即是与普贤王如来无二的莲花生上师，归于根本——祈请邬金莲花生。

丁二、忆念殊胜教化而行祈请

妙具杨柳宫殿中　一切如来同商议

息增怀诛四事业　调伏颠倒邪魔教

祈请三世诸善逝　祈请邬金莲花生

在金刚手具有杨柳的妙宫殿中，一切如来普共集会而共同商量，运用息增怀诛四种事业，来调伏颠倒邪魔的邪教。

“魔教”，指颠倒魔的整个体系。如何调伏或有效地摧伏呢？并非运用其他软弱的手法，而是运用息增怀诛四种金刚的事业。此手段并非远离、回避，或者仅仅菩萨低眉，而是要用具威力的事业，才能迅速有效地摧伏邪魔的力量。由这种诸佛集体的观察，也就是运用善巧的权智慧，明了要使用这样的方便。

在这样明知密咒的根源之后，向三世善逝诚心地祈请，归于根本——祈请邬金莲花生上师。

丙三、忆念所化殊胜功德而行祈请

炽然天铁玛拉雅　山峰诛度热扎魔

双运度诸罗刹女　密咒圣教自彼来

祈请殊胜所化机　祈请邬金莲花生

此颂前四句说到密咒最初降临的情形。那么如何运用四种事业调伏魔教呢？当因缘已至的时候，在天铁炽盛的玛拉雅的山峰之上，用诛法诛杀了男的魔王玛章热扎，而且运用双运法调伏了罗刹女们。这是密咒圣教最初来临此世间的情形。从此，无数特殊所化值遇此大教而得成就。“殊胜所化机”，如上面所述，总的具有殊胜的五根，特别有大的智慧和信心。如此忆念功德，以诚敬和渴望祈请所有密咒殊胜所化的成就者赐予加持，再归结到根源——祈请与普贤如来无二的莲花生上师。

乙二、分别忆念三身诸佛海会而行祈请　分十一：一、普贤王如来诸佛海会；二、寂静相五部诸佛海会；三、普贤王嚇鲁噶诸佛海会；四、忿怒相五部诸佛海会；五、无量寿佛诸佛海会；六、金刚亥母诸佛海会；七、化身释迦如来诸佛海会；八、化身极喜金刚诸佛海会；九、化身三怙主诸佛海会；十、天人龙三类持明诸佛海会；十一、莲花生佛诸佛海会

此处从根源法身普贤王如来开始，次第自现五部寂静相曼荼罗、五部忿怒相曼荼罗、化身三怙主，以及无量寿、金刚亥母二大海会，化身释迦佛、极喜金刚、三怙主诸多海会，天、人、龙持明海会，最终归结到莲花生圣众海会。这一切归于一法句、清净句——邬金莲花生源。

这里要明了，一分为三、三归于一，一分无量、无量归一这个法界微妙的理趣，所有的寂静、忿怒曼荼罗海和报身、化身两种色身，根源都是从法身普贤王如来流现的。在前面已讲过，从最初不曾迷失而自然成佛；之后于无有增减、无有消长盈亏的法身刹土中，自然圆成五部圆满受用身佛；在他的本来风光的智慧的妙用上，随着三圣六凡这些众生的因缘，以大悲周遍而出现无量的变化身。

邬金莲花生佛，就是相应娑婆世界南瞻部洲，而降临的主弘金刚乘的大教主。法、报、化三身没有可合也没有可分，就像月亮的本体、光明，和在千江万河里投射的月影那样，月光、月体、月影不可分离，绝对没有离开月体、月光的月影。《金刚七句释·白莲花论》说到，普贤王如来起现的不可思议的自然风光变化的游戏，唯一是佛的行境，此外无有。化身莲花生佛即是普贤王如来的游戏，从法、报、化三身无别，或者化身即是法身的妙用来说，邬金莲花生佛的体性即是普贤如来。以这个原因，这里三身诸佛海会全数归源于邬金莲花佛王。由这个原因，这里所有的三身诸佛海会的祈请，都归于祈请根本上师莲花生上。

丙一、普贤王如来诸佛海会

奥明法界妙宫中　法无三时生灭身

诸法清净本自成　其心普生诸佛父

祈请法身普贤王　祈请邬金莲花生

在无上的法之根源或法界的大宫殿中，无有过去、现在、未来三时一切生灭相的妙法之身。诸法本来清净、本自圆成，以妙心的大用普遍生起一切报身化身，诸佛的父亲——法身普贤王如来。如是忆念法身普贤王如来的德相，发生大信心，全心托付，在虔诚、渴望的心态中祈请诸佛之父普贤王如来加持，祈请与普贤王如来无别的根本上师莲花生加持。

金刚句第一句指示处所，第二句指示法身，第三句指示法身二种德相，第四句指示报化根源，第五句称名祈请，第六句归于上师体性。

一、处所

“奥明法界妙宫中”

清净的离戏法界周遍的大宫殿中。藏音“奥明”是“非下”之义，这个没有落于下处，也就是不落于戏论当中，即离戏。法之界即是法之根源，指大空性或者本体界。由于由空性中发生万法，从本体界而现前一切现相，称为“法界”。它遍在一切法上，称为“周遍”。没有三时的相，没有十方的相，乃至没有一切二的虚妄的相，称为“离戏”。

二、法身

“法无三时生灭身”

在这宫殿中，有无有三时生灭的妙法的身。其实时间是虚妄的，是一种错觉。有分别才有时间，从一念上看，一念过去了叫做“过去”，一念正现前叫“现在”，一念会出现叫“将来”，如果连念都没有，生灭就没有，三时就没有。正如诸了义经所说，所有的时间相都是从妄想建立的。妄想即是分别，如果没有了这个生灭的心、虚妄的念，十方三世的所有的时间相一时消陨，也就是如同梦醒一样，本来没有这些事。虚妄的法是没有了，但不是断灭，是有妙法的。这个妙法之身即是法身。

三、二种德相

“诸法清净本自成”

本来清净与本自圆成，也就是本无与本有，或者真空与妙有。

（一）本来清净

诸法本来清净，并非原先有染污，现在通过一个方法使得它清净，而是本来就没有染污。就像尽管在迷梦当中，现起无边时间和空间范畴里的虚假的相，然而真正的状况没有这些事，再怎么现也是本来没有的。这个本来清净不是要造成的，它是原本如此的。

（二）本自圆成

消极的方面说到了，一切杂染法没有而称“清净”，积极的方面是不是就跟虚空那样，什么也没有或者做不了事情呢？其实，一切如来身与智慧无量无边的自性功德本来已经成就了，就是本来成佛、本自圆成、本来就现成、本来就是那么存在的，如同芝麻中有油、水中有湿、火中有热。在这个本心中就有这样的自性，无量恒河沙数功德，这是现成的、圆成的、原本如是的，没有什么要加工的，所以是本自圆成。

四、报化根源

“其心普生诸佛父”

从此妙心为根源，自然就成就自现的五部圆满受用佛的大曼荼罗海。然而，由于众生有不同程度的迷失，以周遍大悲普应众生的机缘，现前所有的报化二种色身，由此其身份为诸佛之父。

要知道，前两句只是名言的表示，不是说有分开的能住之身和所住之处，但要用语言也只有这样说。中间两句实际是从自体、本性、大悲三个方面来显示普贤如来的德相。一、自体清净，所有虚妄的法都本来没有的，也就是凡夫心只说有这样的法那样的法，以为人有人的实体，车子有车子的实体，一切的器情万法都有它的自体，其实自体是不可得的，这叫自体清净。二、本性光明，这只是消极上说了没有，但还有妙有，这就是本性光明，它是本来现成的，是天真的，没有什么加工的，原原本本那样的。三、大悲周遍，就是这个智慧的游戏力应着法界一切圣凡有情的苦，自然有哀愍的救拔。以此加持众生的时候，会现出两类色身的相：针对清净眷属，会现起微妙的报身的相，因此是报身佛之父；应着不清净眷属，会现起较粗的色身的相，因此是化身佛之父。

总之，尽法界时空量，所有圣凡二类有情分上所出现的一切报身佛与化身佛，都是大觉法界这个大根源的普贤王如来，应着因缘而变化的。

五、称名祈请

“祈请法身普贤王”

基于这些真正的德相，安立名号为“法身普贤王如来”。

像这样缘着金刚句，认识到这是一个具有无上功德和神力的诸佛之父，丝毫没有虚妄的，这样起了一个清净信；然后，一心希求得到这个最大的大觉根源的救护，发生欲乐信；再把自己凡夫的心全部放下，一心托付给普贤王如来，发生胜解信或者深忍信。在这样的信心状态中，有相应的一个思心所，驱使着我们的身口向普贤王如来作祈请，这样子随着文句忆念意义而修祈请。

六、归于上师体性

“祈请邬金莲花生”

根本上师莲花生就是普贤王如来的应化，法身与化身没有两个，因此归在根本上祈请莲花生上师。

第5课

丙二、寂静相五部诸佛海会　分五：一、中央毗卢遮那主眷诸佛海会；二、东方金刚萨埵主眷诸佛海会；三、南方宝生如来主眷诸佛海会；四、西方无量光佛主眷诸佛海会；五、北方不空成就如来主眷诸佛海会

普贤如来自然本智发出　法界体性智状况为佛部海会　归于　邬金莲师

　　　　　　　　　　大圆镜智状况为金刚部海会

　　　　　　　　　　平等性智状况为珍宝部海会

　　　　　　　　　　妙观察智状况为莲花部海会

　　　　　　　　　　成所作智状况为羯磨部海会

丁一、中央毗卢遮那主眷诸佛海会

大乐自成刹界中　愚痴清净法界智

遍照受用圆满身　最胜妙身种性尊

种性眷属作围绕　佛部种性佛会海

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

一、刹土

大乐自成刹界中

方位：中央

名称：大乐自成刹土

大乐：无有生灭之苦

自成：不由功用本自成就

二、佛身

（一）根源

愚痴清净法界智

法界智：法界体性智，即通达空性的智慧

（二）状况

遍照受用圆满身　最胜妙身种性尊

种性眷属作围绕　佛部种性佛会海

佛部海会

　法界体性智状况　圆满受用：遍照受用圆满身

　　　　　　　　　主尊名号：毗卢遮那佛　　　即

　　　　　　　　　所属种性：身种性　

　　　　　　　　　不灭妙用：种性眷属作围绕

三、祈请

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

祈请之心：忆念佛种性主眷海会功德发生无疑信心

祈请之境：佛种性主眷海会总集为邬金莲师

丁二、东方金刚萨埵主眷诸佛海会

东方现喜刹界中　离嗔大圆镜智中

金刚勇识受用身　最胜妙意种性尊

种性眷属作围绕　金刚种性佛会海

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

一、刹土

东方现喜刹界中

方位：东方

名称：现喜刹土

二、佛身

（一）根源

离嗔大圆镜智中

大圆镜智：本明不灭如明镜般的智慧

（二）状况

金刚勇识受用身　最胜妙意种性尊

种性眷属作围绕　金刚种性佛会海

金刚勇识：即金刚萨埵。无生灭迁变不可破坏，为金刚；一时全部照了，为勇识。

金刚部海会

　　大圆镜智状况　圆满受用：金刚勇识受用身

　　　　　　　　　主尊名号：金刚萨埵　　　　即

　　　　　　　　　所属种性：意种性　

　　　　　　　　　不灭妙用：种性眷属作围绕

三、祈请

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

祈请之心：忆念金刚种性主眷海会功德发生无疑信心

祈请之境：金刚种性主眷海会总集为邬金莲师

丁三、南方宝生如来主眷诸佛海会

南方具德刹界中　骄慢清净平等智

珍宝生源受用身　最胜功德种性尊

种性眷属作围绕　珍宝种性佛会海

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

一、刹土

南方具德刹界中

方位：南方

名称：具德刹土

二、佛身

（一）根源

骄慢清净平等智

平等性智：万法本来平等中未动过的智慧

（二）状况

珍宝生源受用身　最胜功德种性尊

种性眷属作围绕　珍宝种性佛会海

珍宝部海会

　　平等性智状况　圆满受用：珍宝生源受用身

　　　　　　　　　主尊名号：宝生佛　　　　　即

　　　　　　　　　所属种性：功德种性　

　　　　　　　　　不灭妙用：种性眷属作围绕

三、祈请

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

祈请之心：忆念珍宝种性主眷海会功德发生无疑信心

祈请之境：珍宝种性主眷海会总集为邬金莲师

丁四、西方无量光佛主眷诸佛海会

西方极乐刹界中　离贪妙观察智中

无量光佛受用身　最胜妙语种性尊

种性眷属作围绕　莲花种性佛会海

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

一、刹土

西方极乐刹界中

方位：西方

名称：极乐刹土

二、佛身

（一）根源

离贪妙观察智中

妙观察智：一切诸法都现前而各各无量观察的智慧

（二）状况

无量光佛受用身　最胜妙语种性尊

种性眷属作围绕　莲花种性佛会海

莲花部海会

　　妙观察智状况　圆满受用：无量光佛受用身

　　　　　　　　　主尊名号：无量光佛　　　　即

　　　　　　　　　所属种性：语种性　

　　　　　　　　　不灭妙用：种性眷属作围绕

三、祈请

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

祈请之心：忆念莲花种性主眷海会功德发生无疑信心

祈请之境：莲花种性主眷海会总集为邬金莲师

丁五、北方不空成就如来主眷诸佛海会

北方事业刹界中　嫉妒清净成作智

不空成就受用身　最胜事业种性尊

种性眷属作围绕　羯磨种性佛会海

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

一、刹土

北方事业刹界中

方位：北方

名称：事业圆满刹土

二、佛身

（一）根源

嫉妒清净成作智

成所作智：任运圆满所化二利的智慧

（二）状况

不空成就受用身　最胜事业种性尊

种性眷属作围绕　羯磨种性佛会海

羯磨部海会

　　成所作智状况　圆满受用：不空成就受用身

　　　　　　　　　主尊名号：不空成就佛　　　即

　　　　　　　　　所属种性：事业种性　

　　　　　　　　　不灭妙用：种性眷属作围绕

三、祈请

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

祈请之心：忆念羯磨种性主眷海会功德发生无疑信心

祈请之境：羯磨种性主眷海会总集为邬金莲师

丙二、寂静相五部诸佛海会　分五：一、中央毗卢遮那主眷诸佛海会；二、东方金刚萨埵主眷诸佛海会；三、南方宝生如来主眷诸佛海会；四、西方无量光佛主眷诸佛海会；五、北方不空成就如来主眷诸佛海会

普贤如来大金刚持自然本智，发出五智所摄的超出思量的果法变化。这个自然本智永远无有息灭的妙用，即是无量眷属围绕。唯一由自然本智的力用，显现主尊眷属无量幻变网的游戏。因此，是由普贤金刚持佛，流出五部诸佛主眷曼荼罗海会。这一切归于自然本智，归于普贤如来，归于与普贤如来无二的邬金莲花生上师。

丁一、中央毗卢遮那主眷诸佛海会

大乐自成刹界中　愚痴清净法界智

遍照受用圆满身　最胜妙身种性尊

种性眷属作围绕　佛部种性佛会海

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

大乐任运成就的刹土中，远离愚痴垢障的法界体性智慧的自然性中，由普遍明照的受用圆满身，属于最胜的身的种性，由无量身种性的眷属围绕，此是佛部种性大曼荼罗或主眷圣众大海会。对此清净的实相无有怀疑，发自信心，虔诚、渴望地作祈请，祈请与毗卢遮那主眷海会无别的莲花生上师。

此处从三个方面来认识：一、刹土；二、佛身；三、祈请。

一、刹土

“大乐自成刹界中”

大乐自成的刹界。无有生灭之苦，即是大乐；不由功用，即是自成或本自成就，这是毗卢遮那主尊、眷属的住处。

二、佛身

从根源与状况两个方面来说。

（一）根源

“愚痴清净法界智”

远离愚痴障蔽的通达法界体性或者空性的智慧。龙钦巴大师解释：这是住于空性、超出思量的实相状况中的诸法的界的智慧。这个通达空性的智慧，是安立佛部主尊和眷属的根源。

（二）状况

“遍照受用圆满身　最胜妙身种性尊　种性眷属作围绕　佛部种性佛会海”

这四句就是法界体性智的状况。用语言表达说成，就在这个通达空性的本来智慧当中，有普遍明照的圆满的受用，它就称为“遍照佛圆满受用身”，梵语“毗卢遮那受用身”。通达空性的自然状况的受用，安立为遍照佛；不是法界体性之外有遍照佛。由这个法界体性智永不息灭恒起妙用，称为“由无量种性围绕”。法界体性智对应色蕴，由它的力用什么身都能现，称为“最胜妙身种性尊”。无量无边的妙用的差别，即是无量身种性眷属围绕。主尊眷属无量幻变网的游戏，全体就是法界体性智，因此都是佛，称为“佛会海”。

三、祈请

“一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生”

这样明白了佛部主眷曼荼罗海清净实相的无上的功德和威力，产生了一个无怀疑的大信心，然后以虔诚和渴望，祈请得遍照佛佛部诸佛海会的加持，目的是要证入自性本有的佛种性曼荼罗。再归到成就的根本上，佛部大曼荼罗全体是根本上师莲花生，因此祈请莲花生上师。

丁二、东方金刚萨埵主眷诸佛海会

东方现喜刹界中　离嗔大圆镜智中

金刚勇识受用身　最胜妙意种性尊

种性眷属作围绕　金刚种性佛会海

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

东方名为现喜的刹土中，远离嗔恚障垢如大圆镜一样的智慧的状况中，金刚勇识受用圆满的身，属于最胜的意的种性，由无量意的种性的眷属周遍围绕。对此金刚种性的佛的海会，有一个无怀疑的信心，深信它的无上功德和无上能力，发生了大信心，诚心祈请赐予加持。这个金刚部大曼荼罗全体即是根本上师莲花生，归在成就的根本上，祈请与金刚勇识主眷海会无二的莲花生上师。

这里分成三段来认识：一、刹土；二、佛身；三、祈请。

一、刹土

“东方现喜刹界中”

位置在东方，名称为现喜的微妙刹界，这是金刚部主尊眷属的住处。

二、佛身

从根源与状况两个方面来说。

（一）根源

“离嗔大圆镜智中”

远离嗔恚障垢的本来的大圆镜智。龙钦巴大师解释：此是本明不灭如明镜一样的智慧。就像一个大圆镜子，同时显现所有的万象，大圆镜智没有愚蒙，能知道一切，恒时相续没有间断，对一切所知法不会出现执著。这是金刚部主尊和眷属安立的根源。

（二）状况

“金刚勇识受用身　最胜妙意种性尊　种性眷属作围绕　金刚种性佛会海”

“金刚勇识”即金刚萨埵，这个主尊圆满受用身以及一切眷属，都是大圆镜智的状况。

金刚勇识的圆满受用，就是指大圆满镜智的圆满受用。对于所有的一切法的一切状况，都是以没有生灭、没有迁变、没有可破坏，所有的诸法的真实性都决定地知道它的密意，这样叫做“金刚勇识”。它对应识蕴，属于意的种性，这也是本来的大圆镜智的受用。这不属于二取的心，所以根本没有什么迁变、生灭或者可被破坏的，是“金刚”；一时间全部照了，没有愚蒙、迷惑，所以是“勇猛的识”。按照这个智慧的受用状况，安立为圆满受用身佛。

本有的大圆镜智永无息灭的妙用，就是金刚勇识主尊的无量的围绕的眷属。这个金刚勇识是没有事情不明了的，没有相状不明见的，所以是最胜的妙意种性的主尊以及无量的眷属。这个大圆镜智不会被能所的分别切断、破坏，它是没有三时生灭的，没有分段缘取的，没有迁变的，称为“金刚种性”。总而言之，这个大圆镜智的大智慧整个的状况，就是金刚种性佛会海，全体就是这个智慧，全体就是佛，称为“佛会海”。

三、祈请

“一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生”

这样明白了金刚部主眷曼荼罗海清净实相的无上的功德和威力，产生了一个无怀疑的大信心，然后以虔诚、渴望，祈请得金刚部诸佛海会的加持，目的是要证入自性本有的金刚种性曼荼罗。再归到成就的根本上，金刚部大曼荼罗全体是根本上师莲花生，因此祈请莲花生上师。

丁三、南方宝生如来主眷诸佛海会

南方具德刹界中　骄慢清净平等智

珍宝生源受用身　最胜功德种性尊

种性眷属作围绕　珍宝种性佛会海

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

南方具德庄严的微妙刹土中，远离骄慢障垢的平等性本智的自然状况中，一切珍宝无偏而普生的受用圆满身，属于最胜的功德种性，由无量的功德种性眷属周遍围绕，此是珍宝种性主尊眷属的佛的海会。对此清净实相无有疑惑，至诚祈请赐降加持。珍宝种性大曼荼罗即是上师莲花生，最后归于成就的根本——祈请莲花生上师。

这里分成三段认识：一、刹土；二、佛身；三、祈请。

一、刹土

“南方具德刹界中”

位置在南方，名称为“具德”的微妙净土。

二、佛身

从根源与状况两个方面来认识。

（一）根源

“骄慢清净平等智”

远离骄慢障蔽的平等性的本智，这是安立珍宝部主尊与眷属的根源。龙钦巴大师解释说：这是一切万法本来平等的大圆满的状况中，没有动过的平等性的智慧。骄慢是违品，执著高下，以此就会障碍平等性智妙用的开发。“骄慢清净”，表达没有了不平等的状况，契合了本自平等的法性。

（二）状况

“珍宝生源受用身　最胜功德种性尊　种性眷属作围绕　珍宝种性佛会海”

包括主尊与眷属。在这样的平等性的智慧的状况中，有功德不偏于一方、普遍现前的珍宝生源的圆满受用。也就是说，自性中本有的无量的功德宝，尽其所有，不需要费力，全数地都会出现，这叫“宝生佛圆满受用身”。平等性智对应受蕴，其永远无有息灭的妙用，就是无量的功德种性的眷属。此珍宝种性主尊眷属全体是平等性智，全体是佛，称为“佛会海”。

三、祈请

“一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生”

这样明白了珍宝部主眷曼荼罗海清净实相的无上的功德和威力，产生了一个无怀疑的大信心，然后祈请得珍宝部诸佛海会的加持，目的是要证入自性本有的珍宝种性曼荼罗。再归到成就的根本上，珍宝部大曼荼罗全体是根本上师莲花生，因此祈请莲花生上师。

丁四、西方无量光佛主眷诸佛海会

西方极乐刹界中　离贪妙观察智中

无量光佛受用身　最胜妙语种性尊

种性眷属作围绕　莲花种性佛会海

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

西方具足无漏大乐的微妙刹土中，远离贪欲障蔽的妙观察智的自然状况中，无边智慧光普遍明照的圆满受用的身，属于最胜的妙语的种性，由无量的妙语种性的眷属围绕，此即是莲花种性主尊眷属的佛的海会。对于莲花部大曼荼罗的无上功德和无上神力，发生大的信心，非常希求得此莲花部主尊眷属曼荼罗的加被，使自己也能证得本有的莲花部的曼荼罗，这样以诚敬和渴望来求加持。从成就的途径来看，根本上师与自己因缘最近，而且莲花部主眷曼荼罗全体即是根本上师的体性，因此祈请邬金莲花生佛。

这里分成三段来认识：一、刹土；二、佛身；三、祈请。

一、刹土

“西方极乐刹界中”

位置在西方，是具有无量无漏喜乐的极乐世界。这是莲花部主尊、眷属居处。

二、佛身

从根源与状况两个方面来认识。

（一）根源

“离贪妙观察智中”

远离贪欲障蔽的本来的妙观察智，是安立莲花部主尊、眷属的根源。龙钦巴大师解释：这是尽一切数量的诸法都现前而各各无量观察的智慧。

（二）状况

“无量光佛受用身　最胜妙语种性尊　种性眷属作围绕　莲花种性佛会海”

妙观察智的大日轮发出智慧光明，无量无边地普照，就是无量光圆满的受用。光明普遍明照万法，就是指对于一切法如实的自性都无误地、了了分明地照见。以这个缘故，能没有障碍地普遍地宣流一切法音，所以是语种性。再者，从远离贪著、不会被尘垢所染而现起悲心的力用，称为“莲花部”。妙观察智对应想蕴，本有妙观察智永不息灭的妙用，即是无量的语种性的眷属。莲花种性主尊、眷属无量的幻变网的游戏，全体是妙观察智，全体是佛，称为“佛的海会”。

三、祈请

“一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生”

这样明白了莲花部主眷曼荼罗海清净实相的无上的功德和威力，产生了一个无怀疑的大信心，然后祈请得莲花部诸佛海会的加持，目的是要证入自性本有的莲花种性曼荼罗。为着快速地成证，祈请与无量光佛主眷海会无二的莲花生上师。

丁五、北方不空成就如来主眷诸佛海会

北方事业刹界中　嫉妒清净成作智

不空成就受用身　最胜事业种性尊

种性眷属作围绕　羯磨种性佛会海

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

北方事业圆满的微妙刹土中，远离嫉妒障蔽的成所作智慧的状况中，不空成就的圆满受用的身，属于最胜的事业种性，由无量事业种性的眷属普遍围绕，此是羯磨种性主尊、眷属的佛的海会。对于清净的实相——羯磨部主尊、眷属曼荼罗海的无上功德和神力，生起没有怀疑的信心，有一个一心托付的心，有一个祈求得加持证入自性羯磨部曼荼罗的大希求，从而以虔诚与渴望作祈请。再归到成就的根本——与不空成就如来主眷海会无二的莲花生上师，摄入到根本句上祈请。

这里分成三段来认识：一、刹土；二、佛身；三、祈请。

一、刹土

“北方事业刹界中”

位置在北方，一切事业普遍圆满的微妙刹土，这是羯磨部主尊和眷属的居处。

二、佛身

从根源与状况两个方面来认识。

（一）根源

“嫉妒清净成作智”

远离嫉妒障蔽的本有的成所作的智慧，是安立羯磨部主尊和眷属的根源。龙钦巴大师说：这是所化众生的二利，无须功力自然任运圆满的成所作的智慧。

（二）状况

“不空成就受用身　最胜事业种性尊　种性眷属作围绕　羯磨种性佛会海”

成所作智的自然性上，有无论何处都没有障碍、能成办自他利益的缘故，这就是不空成就的圆满受用，由此称主尊的名号为“不空成就如来”。成所作智对应行蕴，自然的成所作智永远不会息灭的无边的妙用，就是由无量的羯磨事业种性的眷属作围绕。羯磨种性主尊、眷属无量幻变网的游戏，全体是成所作智，全体是佛，称为“佛的海会”。

三、祈请

“一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生”

对这样的清净实相所具的无量的无上的功德和神力起了信心，以诚敬和渴望祈求加被。再归到成就的根本上，羯磨部大曼荼罗全体是根本上师莲花生，因此归到末后句就是祈请莲花生上师。

第6课

丙三、普贤王嚇鲁噶诸佛海会

法界游戏法殿中　镇压五毒惑垫上

大胜嚇鲁忿怒王　五部佛集眷属围

祈请普贤嚇鲁会　祈请邬金莲花生

　　普贤如来为了调伏具五毒众生现起忿怒相即　嚇鲁噶忿怒王

嚇鲁噶：忿怒尊

“嚇”:欢喜　由了悟欢喜自利——亲证法界

　　　　　　　　由大悲欢喜利他——现二色身

“鲁”:贪著　由了悟贪著自利——不动法身

　　　　　　　　由大悲贪著利他——不断利生

“噶”:由悲心事业做众生利益

一、宫殿

法界游戏法殿中

二、佛身

（一）根源

镇压五毒惑垫上

五毒惑：贪、嗔、痴、慢、嫉

住法座：五智示现忿怒相镇压五毒

（二）状况

大胜嚇鲁忿怒王　五部佛集眷属围

五部佛集眷属：佛部嚇鲁噶、金刚部嚇鲁噶、珍宝部嚇鲁噶、莲花部嚇鲁噶、羯磨部嚇鲁噶

五智忿怒相　起用：大胜嚇鲁忿怒王　　全体即普贤嚇鲁会

　　　　　　无边差别：五部佛集眷属围

三、祈请

祈请普贤嚇鲁会　祈请邬金莲花生

祈请之境：普贤嚇鲁会总集为邬金莲师

祈请之心：忆念普贤嚇鲁会功德发生信心为息灭五毒祈请莲师

丙四、忿怒相五部诸佛海会

一、珍宝部大胜玛姆会

大悲游戏法殿中　镇压母魔法座上

大胜嚇鲁圆成王　慧业玛姆眷属围

祈请大胜玛姆会　祈请邬金莲花生

一、宫殿

大悲游戏法殿中

二、佛身

（一）根源

镇压母魔法座上

母魔：即骄慢母魔

　　　母：生或运行

　　　魔：对于生或运行作障碍

　　　骄慢：障碍势力高

住法座：平等性智住于忿怒相摧伏骄慢母魔

（二）状况

1.主尊

大胜嚇鲁圆成王

2.眷属

慧业玛姆眷属围

玛姆：生

　　　外玛姆：在尸陀林坛场的处所生

　　　内玛姆：在身的气脉坛场的处所生

　　　密玛姆：在虚空处生

玛姆的秘密涵义

（1）生

本性能生的功能

（2）现有的玛姆

万有的运行　反面：障碍运行——母魔

　　　　　　正面：掌握运行大权的作者——玛姆

（3）玛姆海之王——圆成王

胜义玛姆　玛：无生法界——无生而出生万法的根源

　　　　　母：无灭灵知——能生能运行的功能性

主尊圆成王：在法身中一时圆满一切运行的功能

眷属玛姆众：法身应缘出现道路通行功能的大用

三、祈请

祈请大胜玛姆会　祈请邬金莲花生

祈请之境：大胜玛姆会总集为邬金莲师

祈请之心：忆念大胜玛姆会神力摧伏母魔为了消除运行障碍

　　　　　至诚祈请邬金莲师

二、金刚部大吉嚇鲁会

蓝黑三角炽殿中　镇压热扎法座上

金刚嚇鲁意自性　饮血忿怒炽眷围

祈请大吉嚇鲁会　祈请邬金莲花生

一、宫殿

蓝黑三角炽殿中

二、佛身

（一）根源

镇压热扎法座上

住法座：大圆镜智示现忿怒相镇压嗔恚热扎魔

（二）状况

金刚嚇鲁意自性　饮血忿怒炽眷围

大圆镜智忿怒相　起用：金刚嚇鲁意自性　　全体即大吉嚇鲁会

　　　　　　　　无边差别：饮血忿怒炽眷围

　　　　　　　　所属种性：意种性

三、祈请

祈请大吉嚇鲁会　祈请邬金莲花生

祈请之境：大吉嚇鲁会总集为邬金莲师

祈请之心：忆念大吉嚇鲁会功德发生信心为息灭嗔恚祈请莲师

三、佛部阎罗敌海众

蓝黑诶字诛殿中　镇压阎罗水牛座

文殊威德阎罗敌　忿怒骄慢眷属围

祈请阎罗敌海众　祈请邬金莲花生

一、宫殿

蓝黑诶字诛殿中

二、佛身

（一）根源

镇压阎罗水牛座

住水牛座：法界体性智示现忿怒相镇压愚痴阎罗水牛

（二）状况

文殊威德阎罗敌　忿怒骄慢眷属围

法界性智忿怒相　起用：文殊威德阎罗敌　　全体即阎罗敌海众

　　　　　　　　无边差别：忿怒骄慢眷属围

　　　　　　　　所属种性：身种性

三、祈请

祈请阎罗敌海众　祈请邬金莲花生

祈请之境：阎罗敌海众总集为邬金莲师

祈请之心：忆念阎罗敌海众功德发生信心为息灭愚痴祈请莲师

四、莲花部马王怀法会

红黑三角怀殿中　镇压男女黑魔座

莲花嚇鲁怀业王　莲部忿怒眷属围

祈请马王怀法会　祈请邬金莲花生

一、宫殿

红黑三角怀殿中

二、佛身

（一）根源

镇压男女黑魔座

住法座：妙观察智示现忿怒相镇压贪欲男女黑魔

（二）状况

莲花嚇鲁怀业王　莲部忿怒眷属围

妙观察智忿怒相　起用：莲花嚇鲁怀业王　　全体即马王怀法会

　　　　　　　　无边差别：莲部忿怒眷属围

　　　　　　　　所属种性：语种性

三、祈请

祈请马王怀法会　祈请邬金莲花生

祈请之境：马王怀法会总集为邬金莲师

祈请之心：忆念马王怀法会功德发生信心为息灭贪欲祈请莲师

丙三、普贤王嚇鲁噶诸佛海会

法界游戏法殿中　镇压五毒惑垫上

大胜嚇鲁忿怒王　五部佛集眷属围

祈请普贤嚇鲁会　祈请邬金莲花生

在法界游戏的大法殿上，镇压烦恼五毒的法座处，大胜嚇鲁噶忿怒王由五种性佛集会的眷属普遍围绕，即是佛部嚇鲁噶、金刚部嚇鲁噶、珍宝部嚇鲁噶、莲花部嚇鲁噶、羯磨部嚇鲁噶。对此普贤嚇鲁噶海会的加持和威力生起信心，以虔诚、渴望的心而祈请，此嚇鲁噶海会全体是根本上师莲花生，最后向上师祈请。

《幻化海续》中说：灭坏五种烦恼的忿怒者，称为嚇鲁噶。普贤如来住于法界宫，为了调伏具五毒的众生，以智慧力现起忿怒姿态的游戏，因此，嚇鲁噶是普贤王现忿怒相的显现。

在智慧幢所著的《前行花鬘庄严释》当中分字解释：“嚇”是欢喜之义，有两分：一、由了悟欢喜自利，即亲证法界；二、由悲心欢喜利他，即在所化众生前显现二种色身。“鲁”是贪著之义，由了悟贪著自利，即是住在法身心意中无有动摇；由大悲贪著利他，即是利益众生常无间断。“噶”是由悲心事业做众生的利益。“游戏”是无生而生的幻变，说它有，得不到任何实际的相，所以不著一切边；说它无，有不灭的幻变，因此称为游戏。“忿怒之王”，即普贤王——统领一切忿怒二种色身的王者，与寂静部的分类一样，只是发生了显现上的转依，由身语意功德事业的五部，分为五部嚇鲁噶或者五部忿怒相佛身。

这里分成三段来认识：一、宫殿；二、佛身；三、祈请。

一、宫殿

“法界游戏法殿中”

法界大解脱的游戏的大法殿，周遍一切时处。这是大胜忿怒王嚇鲁噶主尊以及五部嚇鲁噶所居之处。

二、佛身　分二：（一）根源；（二）状况。

（一）根源

“镇压五毒惑垫上”

镇压贪、嗔、痴、慢、嫉烦恼五毒的法座上。五智起用，现忿怒形态而压制五毒的安住的境界，即是住此法座。这是出现普贤嚇鲁噶大曼荼罗的根源。

（二）状况

“大胜嚇鲁忿怒王　五部佛集眷属围”

以威力制伏五毒的五部智慧的妙用全体，即是大胜嚇鲁噶忿怒王。五智压制五毒分别的无量妙用，就是五部忿怒相如来的眷属围绕。五智忿怒姿态的起用以及无边的差别相，就是普贤嚇鲁噶大海会，全体是五智的忿怒姿态，全体是忿怒佛。

三、祈请

“祈请普贤嚇鲁会　祈请邬金莲花生”

对此无上的力用发生信心，为了息灭一切自他的五毒分别，以虔诚和渴望向普贤嚇鲁噶海会祈请。整个普贤嚇鲁噶海会即是根本上师莲花生嚇鲁噶，归在成就的根本上，祈请根本上师莲花生。

丙四、忿怒相五部诸佛海会

大悲游戏法殿中　镇压母魔法座上

大胜嚇鲁圆成王　慧业玛姆眷属围

祈请大胜玛姆会　祈请邬金莲花生

这里分三个方面来解释：一、宫殿；二、佛身；三、祈请。

一、宫殿

“大悲游戏法殿中”

大悲游戏的大法殿，这是大胜玛姆海会的游戏场所，也就是实行种种大悲利他变化的场所。

二、佛身　分二：（一）根源；（二）状况。

（一）根源

“镇压母魔法座上”

镇压骄慢母魔的法座。平等性智安住于忿怒相，摧伏对于生作障碍的母魔势力的境界中，就是安住此法座。

“母”是生或者运行的意思；“母魔”就是对于生或者运行作障碍；“骄慢”指障碍势力很高，挡在前面。此平等性智摧魔大用的状况，就是出现大胜玛姆主尊和眷属状况的根源。

“玛姆”是生的意思。在《玛姆钥匙》一书中，讲到有外、内、密三种玛姆，外玛姆在殊胜秘密尸陀林坛城的处所生，内玛姆在身的气脉坛城的处所生，密菩提心玛姆在空行母的虚空处生。积极地实行生的方面，总的称为“玛姆”。

（二）状况

“大胜嚇鲁圆成王　慧业玛姆眷属围”

《八教自然出生日光释》中说道：“总之，于圆成王一体中圆满成就万有的玛姆，故称圆成王。”此圆成王由无数智慧玛姆和业玛姆普遍围绕，此即眷属之义。

下面要认识玛姆的秘密涵义，分三：1.生；2.现有的玛姆；3.玛姆海之王——圆成王。

1.生

实际在自然菩提心当中从来没有动过，然而现似有动，由业及分别安排了内外无量的显现。也就是有外界显现世间的万有，内身气脉明点的收放，从这里出现无量种种的轮回、涅槃的道的显现。自然菩提心中连动的相都没有，无法安立所谓的道路，但是世俗假幻的显现当中，的确有以轮回和涅槃两类所摄无量无数的外界与内在的道路。所有这些世俗无数道的显现，都是从无生母的虚空中出生的。所谓秘密菩提心玛姆在空行母的虚空处生，这个秘密菩提心就是空寂灵知的本觉，玛姆是能生的名称，实际是本性能生的功能。

2.现有的玛姆

从实相和现相两个层面来看，在真实义上得不到作者，也就无法安立玛姆，但是在万有的运行上，确实有所谓的掌握大权的作者，由这个理趣，就说有“现有的玛姆”。这意思是指，世俗如幻的显现上，一个一个的运行有两种：一种是障碍运行的，就叫“母魔”；一种是对于运行掌握了大权的，就叫“玛姆”，它是属于正反两面功能性的名称。

3.玛姆海之王——圆成王

什么是玛姆的胜义呢？“玛”指无生，无生就是法界，也就是无生而出生万法的根源，即空性法界。“母”指无灭的、本明的灵知性，这是能生、能运行的大功能性。如果能了悟自身空寂灵知双运的菩提心的本义，那就亲证了玛姆的胜义。

推到极处来说，实际上一切现有都是由分别而现的，玛姆的命根，就是能生世间万有诸法的根源，在自然菩提心中已经完全自主地驾驭了分别，那就已经自在把握了现有玛姆的命。彻底翻过身来，也就对于生、灭、杀、活等无边业的系统，全数得到了自在。在本觉大法身中一时圆满一切功能，就是大胜圆成王。

到这里就知道大胜玛姆主眷海会的意思。总体就是，一切的开发运行的功能，无偏全数现前的大胜圆成王嚇鲁噶，他是宝生如来现为忿怒相，宝生如来就是一切自性的功德不偏、普遍地开发，这里转成功能，就是起作用力摧魔的方面说成“嚇鲁噶”。这个大胜圆成王嚇鲁噶，普遍应着法界的因缘，出现无数的道路通行功能的大用，这就是由智慧和业的玛姆眷属围绕。

三、祈请

“祈请大胜玛姆会　祈请邬金莲花生”

总之，大胜玛姆海会全体是平等性智摧伏母魔的境界，全体是忿怒佛，是圆成王嚇鲁噶，也全体就是根本上师莲花生。当认识了玛姆海会具有无上的功德而摧伏母魔的神力后，以诚敬和渴望的心向玛姆海会祈请，速疾消除各种运行的障碍。归在成就根本上，向圆成王莲花生上师祈请。

蓝黑三角炽殿中　镇压热扎法座上

金刚嚇鲁意自性　饮血忿怒炽眷围

祈请大吉嚇鲁会　祈请邬金莲花生

在蓝黑色三角形状炽然的法殿当中，镇压玛章热扎的法座之上，意种性或金刚种性的金刚嚇鲁噶，由饮血忿怒炽然的眷属普遍围绕，这是大吉祥嚇鲁噶的佛的海会。对此深信有无上的加持力用，以诚敬和渴望的心祈求加持，全体即是莲花生上师金刚嚇鲁噶，归在根本上祈请上师。

这里分成三段来认识：一、宫殿；二、佛身；三、祈请。

一、宫殿

“蓝黑三角炽殿中”

在蓝黑色、三角形、炽然的大法殿上。

二、佛身

由根源和状况两分来认识。

（一）根源

“镇压热扎法座上”

根源是镇伏玛章热扎邪魔的法座。以大圆镜智示现忿怒相而镇住颠倒的嗔恚的势力，此行法之处是蓝黑三角形炽然的法殿，此智慧安住的境界是大法座。

（二）状况

“金刚嚇鲁意自性　饮血忿怒炽眷围”

在这个当中出现意自性的金刚嚇鲁噶。承诺要把众生的三毒烦恼坏灭无余，称为“嚇鲁噶”或“饮血”。金刚嚇鲁噶压制嗔恚邪分别的妙用，就是无数饮血忿怒炽然的眷属围绕。《吉祥饮血续》中说：“具足甚深广大的吉祥，安住在具足自他吉祥的圆满的自性当中，具足大悲大智的大吉祥。”所以，这个智慧的忿怒姿态的作用，实际是大智大悲的呈现，它能摧伏邪念分别，出现吉祥。

三、祈请

“祈请大吉嚇鲁会　祈请邬金莲花生”

对于金刚嚇鲁噶海会为大吉祥生起大信心，以诚敬和渴望向金刚嚇鲁噶海会祈请，得到大的加持，摧灭各种嗔恚邪念的衰恼。此大吉祥嚇鲁噶海会即是邬金莲花生上师，因此归在末后句，祈请莲花生上师金刚嚇鲁噶，消除自他的嗔恚心念。

蓝黑诶字诛殿中　镇压阎罗水牛座

文殊威德阎罗敌　忿怒骄慢眷属围

祈请阎罗敌海众　祈请邬金莲花生

在蓝黑的诶（ཨེ）字的行诛法的大法殿中，镇压阎罗水牛的法座之上，文殊雅曼达嘎也就是阎罗敌，由阎罗敌骄慢忿怒眷属普遍围绕。对于阎罗敌佛的海会具有摧伏愚痴的无上力用生起信心，以虔诚和渴望发出祈请。文殊大威德海众全体即是邬金莲花生上师，归在根本上专心祈请上师大威德。

“阎罗”是死主的意思，水牛是他的坐骑，表示愚痴。“文殊威德阎罗敌”，就是身种性或者佛部种性的忿怒相的文殊。《一切秘密明镜续》中说：“远离能所的智慧，是执二分别的对治，由了悟而修习它能作摧毁的缘故，称为雅曼达嘎阎罗敌。”实际上，通达空性的智慧，经由修习能摧灭执著二的分别，这就是镇压阎罗水牛。

这里分成三段来认识：一、宫殿；二、佛身；三、祈请。

一、宫殿

“蓝黑诶字诛殿中”

蓝黑色的、由诶字出生的、行诛法的法殿。

二、佛身

这里佛部种性的佛身海会，要从根源和状况两个方面认识。

（一）根源

“镇压阎罗水牛座”

根源是智慧以忿怒姿态处在镇压执二分别的愚痴心的境界中，即是处此法座。

（二）状况

“文殊威德阎罗敌　忿怒骄慢眷属围”

在这当中现起主尊文殊威德阎罗敌。法界体性智现起无数忿怒姿态，摧毁执二分别的愚痴的妙用，就是无数骄慢忿怒眷属围绕。主尊与眷属合起来就是阎罗敌佛的大海会，这全体就是远离能所的文殊智慧，全体就是文殊莲花生上师。

三、祈请

“祈请阎罗敌海众　祈请邬金莲花生”

对于阎罗敌忿怒曼荼罗海众的无上摧毁愚痴的力用，生起大的信心，以虔诚和渴望的心向阎罗敌佛的海会祈求加持，归在成就的根本上，向莲花生上师祈请。

红黑三角怀殿中　镇压男女黑魔座

莲花嚇鲁怀业王　莲部忿怒眷属围

祈请马王怀法会　祈请邬金莲花生

在红黑色的三角形、实行怀业摄服的大法殿当中，镇压男女黑魔的法座上，怀业之王莲花种性的嚇鲁噶，由莲花种性的无数忿怒眷属围绕，这是马头明王怀业的大海会。对于莲花部或者语部忿怒海会息灭贪欲的无上大力发生了信心，至诚渴望地祈请。莲花嚇鲁噶大曼荼罗全体即是莲花生上师，因此归在上师上专心祈请。

怀业之王莲花嚇鲁噶就是马头明王，这是圣观世音自身所现起的忿怒相。在摄伏现有的威力上，北伏藏里《骄慢马头明王摄伏修法》当中这样赞颂：“我大自在王者，头部到了梵世间境界的顶端，脚部到了大海之底，右手伸到色界，左手压住欲界的大地，头上的马头做马嘶叫声。往右边三次马的嘶叫，就摄伏了三有的一切男众；往左边做三次马的嘶叫，摄伏了三有的一切女众；往上三次马鸣，摄伏三有的一切星曜；往下三回马鸣，摄伏三有的一切龙众；三次大声啥吽啪，把三界全部摄伏。”

这里分成三段来认识：一、宫殿；二、佛身；三、祈请。

一、宫殿

“红黑三角怀殿中”

红黑色、三角形的、行怀法的法殿。

二、佛身

由根源和状况两方面认识莲花部忿怒相的佛身海会。

（一）根源

“镇压男女黑魔座”

根源即是镇压男女黑魔的法座，“男女黑魔”指贪欲。这是指妙观察智以忿怒姿态制伏贪欲邪分别的境界。智慧住在此妙用的状况中，就叫安住此法座，这个状况就是莲花部忿怒相主尊和眷属的根源。

（二）状况

“莲花嚇鲁怀业王　莲部忿怒眷属围”

忿怒王普贤嚇鲁噶妙观察智方面的起用，就是怀业之王莲花嚇鲁噶。处在无数制伏邪欲分别的妙用的状况，就是无数莲花部忿怒眷属围绕。总的就是马头明王怀业佛的大海会，全体就是妙观察智的妙用。

三、祈请

“祈请马王怀法会　祈请邬金莲花生”

对这个马头明王怀业大曼荼罗海会的无上功德和力量生起信心，虔诚渴望地祈求马头明王怀业大曼荼罗海会赐予加持，息灭一切贪欲分别。莲花部嚇鲁噶大海会，全体即是莲花生上师，归结在根源上，祈请莲花生上师加持。

第7课

五、事业部普巴金刚会

炽若劫火法殿中　镇压骄慢男魔座

大吉金刚童子勇　伏魔十怒小眷围

祈请普巴金刚会　祈请邬金莲花生

一、宫殿

炽若劫火法殿中

二、佛身

（一）根源

镇压骄慢男魔座

住法座：成所作智示现忿怒相镇压嫉妒骄慢男魔

（二）状况

大吉金刚童子勇　伏魔十怒小眷围

大吉：主宰轮涅空命的大吉祥

金刚童子：如来藏无有迁变、衰败，本来无二不可分

勇：即勇士，由明了本性而发起摧魔大用

成所作智忿怒相　起用：大吉金刚童子勇　　全体即普巴金刚会

　　　　　　　　无边差别：伏魔十怒小眷围

　　　　　　　　所属种性：事业种性

三、祈请

祈请普巴金刚会　祈请邬金莲花生

普巴：译为橛，指明见本性的金刚智慧，以其能摧破现有的力用而称为“橛”。

祈请之境：普巴金刚会总集为邬金莲师

祈请之心：忆念普巴金刚会功德发生信心为息灭嫉妒祈请莲师

丙五、无量寿佛诸佛海会

莲花怀业法殿中　无著莲花炽然座

怙主本智无量寿　长生无死眷属围

祈请金刚寿海会　祈请邬金莲花生

一、宫殿

莲花怀业法殿中

二、佛身

（一）根源

无著莲花炽然座

譬喻

无著莲花

莲花开敷，叶叶分明

根入污泥却不受染污

意义

妙观察智

分明辨别，毫无杂乱

分别法相却不染过失

无著莲花达到炽然现前无死果位出现金刚寿海会

（二）状况

1.主尊

怙主本智无量寿

法身无量光变化九种无量寿其一为智慧无量寿佛

2.眷属

长生无死眷属围

法身无量光=报身无量寿=报身观世音=化身莲花生

三、祈请

祈请金刚寿海会　祈请邬金莲花生

　　祈请之境：金刚寿海会总集为邬金莲师

　　祈请之心：忆念金刚寿海会功德为了速证无死果位

　　　　　　　至诚祈请邬金莲师

丙六、金刚亥母诸佛海会

尸林怖畏游戏殿　镇压仰卧德然座

大母忿母亥母身　玛姆空行圣众围

祈诸金刚瑜伽母　祈请邬金莲花生

一、宫殿

尸林怖畏游戏殿

尸林：八大寒林、二十四境等尸陀林

游戏：禁行游戏

二、佛身　分二：（一）根源；（二）状况

（一）根源

镇压仰卧德然座

德然：种种虚妄分别

住法座：住于摧灭虚妄分别的智慧大用中

（二）状况　分二：1.主尊；2.眷属

1.主尊

大母忿母亥母身

金刚亥母称为　大母：空行众主尊母

　　　　　　忿母：普贤佛母现为忿怒报身相

猪相的表示义：

（1）猪面的表示

《亥母赞颂》云：“普摧三有分别故，具大可畏猪面者。”

智悲禁行根除净秽分别

（2）猪身的表示

令骄慢者归顺听命、甘当奴仆。

2.眷属

玛姆空行圣众围

三、祈请

祈诸金刚瑜伽母　祈请邬金莲花生

祈请之境：金刚瑜伽母海会总集为邬金莲师

祈请之心：忆念瑜伽母海会功德发生信心为了除妄分别祈请莲师

丙七、化身释迦如来诸佛海会

印度金刚座宫中　因果真理利群生

开演三藏立教幢　声闻菩萨眷属围

祈请化身释迦王　祈请邬金莲花生

为调伏　共同所化:四众眷属现为　化身释迦牟尼佛

　　　　特别所化:无量空行现为　受用圆满身莲师　→三者无别

　　　　不共所化:诸大菩萨现为　双运大金刚持

莲师是释迦再来

《金刚座授记经》：“我于此处隐灭已，年者四有二之时，邬金境内西北隅，达那郭夏海洲中，将诞超胜一切士。”

五圆满

时圆满：人寿百岁时期

处圆满：印度金刚座宫中

导师圆满：化身释迦王

眷属圆满：声闻菩萨眷属围

法圆满：因果真理利群生　开演三藏立教幢

　　祈请之境：化身释迦王无别邬金莲师

　　祈请之心：忆念释迦佛功德发生信心

炽若劫火法殿中　镇压骄慢男魔座

大吉金刚童子勇　伏魔十怒小眷围

祈请普巴金刚会　祈请邬金莲花生

像劫火一样炽然的大法殿中，镇压骄慢男魔的法座之上，大吉金刚童子勇士由伏魔十忿怒和诸多小忿怒眷属围绕，祈请普巴金刚的圣众海会，祈请根本上师莲花生。

这里分三个方面来认识：一、宫殿；二、佛身；三、祈请。

一、宫殿

“炽若劫火法殿中”

像劫火一样炽然的大法殿，这是金刚橛圣众行持诛法事业的大道场。

二、佛身　分二：（一）根源；（二）状况。

（一）根源

“镇压骄慢男魔座”

安住在成所作智破除魔障的境界中，就是处在镇压骄慢男魔的法座上。“骄慢男魔”，指难以调伏的坚强的魔障。“男”表示势力嚣张强大，以此为根源现起金刚橛主尊眷属的本尊海会。

（二）状况

“大吉金刚童子勇，伏魔十怒小眷围”

成所作智破除魔障的妙用的体性，就是主尊大吉祥金刚童子。成所作智本来的圆满的受用身，就是忿怒相的报身。智慧摧伏魔障的无数种众多的游戏，就是金刚橛主尊的眷属。

主尊称为“大吉祥金刚童子勇士”，这是从摧魔的德相上安立佛的名称。无二自然本智不可分，称为“金刚”；没有三时迁变，远离衰老，称为“童子”，实际上就是本来周遍的如来藏，不是因缘造成，没有迁变、衰败，本来无二，不可分，称为“金刚童子”。“勇士”，由于明了本性，而发起摧破魔障的大用，称之为“勇士”。在佛的地位，事业部不空成就如来在示现摧魔的忿怒相的力用时，成了主宰轮涅空命的大吉祥。

总的来说，所谓金刚橛的事业，先要认识真实的金刚橛。所谓“金刚橛”，实际指智慧，也就是，一切诸法的实相是远离二法平等性大圆满。当内证智证得时，心中完全明悟，这时就有真正的智慧的橛。这个明见本性的金刚的智慧，有能摧破的力用，是一种利器，称为“橛”。这个开明本心的智慧，内在有个小橛，把轮涅的一切法都印持为自在的、本来的力用，由此具有一个能破除现有的智慧力量的把握，然后就能夺掉难调骄慢者的命。

三、祈请

“祈请普巴金刚会　祈请邬金莲花生”

这样认识整个金刚橛诸佛海会，实际是一切佛的事业的殊胜的圣尊海会，知道有不可思议的能主宰轮涅空命的大威力、大吉祥，然后发生大的信任之心。以诚敬和渴望的心，祈请最殊胜摧魔的金刚橛佛的海会，消除一切外内密的障碍。金刚橛事业的诸佛海会，实际就是成所作智摧魔的大用，全体是智慧，全体是佛，全体是莲花生上师，最后归到根本上祈请邬金莲花生佛。

丙五、无量寿佛诸佛海会

莲花怀业法殿中　无著莲花炽然座

怙主本智无量寿　长生无死眷属围

祈请金刚寿海会　祈请邬金莲花生

在莲花行持怀业的大法殿中，无有贪著的炽然莲花的法座上，怙主无量寿智由诸多无死、寿命无量的圣众眷属围绕，祈请金刚寿无死的圣众海会，祈请根本上师邬金莲花生。

这里分成三个方面来认识：一、宫殿；二、佛身；三、祈请。

一、宫殿

“莲花怀业法殿中”

西方净土莲花怀业的法殿当中，这是怀业的道场。这是指所依的坛城，或者主尊无量寿佛和长生无死无量眷属行持怀业之处。

二、佛身　分二：（一）根源；（二）状况。

（一）根源

“无著莲花炽然座”

无著莲花炽然的法座，这是现前金刚寿主尊眷属海会的根源。

“莲花”这个表征有两个涵义：一、莲花广为开敷，一叶一叶非常分明而无杂乱；二、莲花的根扎在污泥当中，却不受染污。为什么妙观察智用无著莲花来表达呢？因为妙观察智就是对于一切万法的差别，很微细地一一无杂无乱地分明辨别，却又脱出了分别相的过失。妙观察智是在各个法相上分别，但是却没有由分别相而引起执著、烦恼的过失。这就像莲花，身置淤泥却不染污泥那样，它没有脱开过污泥，连着污泥的，而花是不染淤泥的，这是表示妙观察智虽在相上分别，却脱出分别的过失。莲花广为开敷，一叶一叶非常地分明，没有杂乱，这表示妙观察智分明见到万法的条理，没有丝毫紊乱。

进一步说，如龙钦巴大师所开示的那样：贪欲是要掌握一切法的现相，属于莲花的种性；处染不染，在贪离贪，这是无著的涵义。就像莲花，直接插在一个污秽的泥里面，却开出香洁的花，花不著在污泥中，直接地在贪欲当中却脱开了贪欲，这是真正的大贪。

这个无著莲花到了炽然的地步，将现前无死的果位，也就是从这里出现金刚寿主尊、眷属的海会。

（二）状况

“怙主本智无量寿　长生无死眷属围”

怙主智慧无量寿佛。恰美仁波切解释说：“西方极乐世界当中，有法身无量光佛安住，从法身中现前九种无量寿。”智慧无量寿是九种无量寿之一，恰美仁波切解释说：“西方极乐世界刹土中，法身无量光安住，从身变化佛种性白色无量寿，从语变化莲花种性红色无量寿，从心变化金刚种性蓝色无量寿，从脐部变化宝种性黄色无量寿，从密处变化业种性绿色无量寿，即五部无量寿；又从智慧分变化智慧无量寿；从功德分变化功德无量寿；从任运而不动分变化不动无量寿；从遍知分变化普见无量寿。”此处由妙观察智无著莲花炽然的境界中，现起智慧无量寿佛以及这个智慧的无数游戏——极乐世界长生无死的圣众围绕。整个金刚寿诸佛海会全体即是妙观察智，全体即是邬金莲花生上师。

众多伏藏仪轨、莲师传记都说到：无量光、观世音、莲花生本来无别。从这次的示现来看，莲师在玛拉德嘎山洞修无量寿的大法，感得怙主无量寿灌顶加持，与无量寿心意无二，证得无死寿自在持明果位。《莲师略传》中，邬金上师亲自说：“我由五神通亲自知见，过去生中的无量光佛、普陀山的怙主观世音、达那郭夏的莲花生我，仅仅在表相上成了三种身，实际上无别，没有不同。因此，法身无量光、报身无量寿、报身观世音、报身吉祥马头金刚、化身莲花生，应当知道只是在表相上不同，实际无二。”

三、祈请

“祈请金刚寿海会　祈请邬金莲花生”

像这样认识金刚寿圣众海会的无上功德和威力，为了得加持速证无死果位，在诚敬和渴望的心态中祈请，这一切本是邬金莲花生上师，因此祈请莲花生上师。

丙六、金刚亥母诸佛海会

尸林怖畏游戏殿　镇压仰卧德然座

大母忿母亥母身　玛姆空行圣众围

祈诸金刚瑜伽母　祈请邬金莲花生

尸陀林怖畏的游戏法殿中，镇压仰卧德然的法座上，大母怒母金刚亥母之身，由玛姆空行眷属围绕，祈请金刚瑜伽母海会，祈请邬金莲花生上师。

这里分成三个方面来认识：一、宫殿；二、佛身；三、祈请。

一、宫殿

“尸林怖畏游戏殿”

如八大寒林、二十四境等怖畏尸陀林，作为禁行游戏的法殿，这是金刚瑜伽母主尊、眷属的道场。“怖畏”，如夜晚阴森恐怖，恶鬼出没等等。利用怖畏来行道，如在尸陀林里食尸体的肉，穿尸体的衣服，或者住在大怖畏当中来锻炼智慧的力量。

二、佛身　分二：（一）根源；（二）状况

（一）根源

“镇压仰卧德然座”

“德然”，指各种虚妄的分别。安住在摧灭虚妄分别的智慧大用中，即是处此法座，成为现起金刚瑜伽母佛身的根源。

（二）状况　分二：1.主尊；2.眷属

1.主尊

“大母忿母亥母身”

金刚亥母是二十四境等无量空行的变化的根源，称为“大母”，这是空行众的主母，因此为“大”。普贤佛母示现的忿怒报身的状况为金刚亥母，称“忿怒母”。

金刚亥母的色身有现猪头的相，这有重大的表示意义：（1）猪面的表示；（2）猪身的表示。

（1）猪面的表示

猪没有净秽的分别，表达由智慧、悲心的禁行，从根摧毁所有由我执所生起的净秽二执的分别。如伏藏《亥母赞颂》中所说：“普摧三有分别故，具大可畏猪面者。”本来无垢无净，只是因为我执，就出现计较清净与不清净的分别，而且，认定这是清净的、好的就贪著，那是不清净的、不好的就嗔恚，这只是虚妄的分别。从根运用大禁行的方便，在智慧与悲心双运当中行持妙道，以恐怖的尸陀林作为场所，做各种的破除净秽分别的妙行，如吃尸体的肉、穿尸体的衣服、吹人骨笛，就像这样，把分成净秽两个的执著从根消掉。

（2）猪身的表示

在《金刚亥母诸部总集》的修法中说：“调伏骄慢者的邪魔怨敌，使他们听从吩咐，如奴仆一样地办事。”猪身有调伏之义，令骄慢者归顺听命、甘当奴仆之义。

2.眷属

“玛姆空行圣众围”

玛姆空行圣众海会。这些尸陀林中行持妙道的圣众，都是金刚亥母智慧的变化，总体为金刚瑜伽母海会，全体是智慧悲心远离执二分别的妙用，此外没有其他体性。

三、祈请

“祈诸金刚瑜伽母　祈请邬金莲花生”

从实相来说，普贤如来父母无别双运，就女性一分的表示安立为普贤佛母；就此生的示现来说，伏藏法《莲师略传》里说到莲师的八大修持，最后是黑亥母忿怒母，莲师修行此法成就，所以，邬金上师即是大母忿母亥母尊。

对金刚瑜伽母圣众海会的无上功德和神力发生了信心，有大的希求，想祈求不可思议的诸佛海会加被我，消除一切虚妄的分别，而且有大的信任，以诚敬、渴望的心而作祈请。此与根本上师无二，归在成就根本上，祈请邬金莲花生上师。

丙七、化身释迦如来诸佛海会

印度金刚座宫中　因果真理利群生

开演三藏立教幢　声闻菩萨眷属围

祈请化身释迦王　祈请邬金莲花生

印度金刚座的宫殿中，以因果的谛实真理利益无量众生，开演经律论三藏，建立圣教的法幢，由无量声闻菩萨的眷属普遍围绕，祈请化身释迦牟尼佛，祈请根本上师邬金莲花生。

释迦、莲师、金刚持三者无别。在共同所化四部眷属面前，按照外相示现离贪的化身释迦牟尼佛；在特别所化智慧和世间两种无量无数的空行面前，依照内相显现具贪的受用圆满身邬金仁波切，在不共所化相续清净的诸菩萨面前，显现安住双运金刚大持的体性，这只是由显现的规则示现三种身，实际无可别分。

伏藏经里说，三世智莲花生阿阇黎，由外相清净护持化身佛的圣教，由内相清净护持报身佛的圣教，由密相清净安住生圆双运的自然性中。大伏藏师邬金朗巴开取的《莲师略传》伏藏经里说道：“法界处的普贤如来、密严刹的金刚大持、金刚座的大能仁，都是由无二莲花我自然而成。”释迦佛自身的授记也说到“灭度后有化身再来”。所以，释迦佛和莲师，我们要持为一体。

莲师是释迦再来

释迦佛在《金刚座授记经》中说：“我于此处隐灭已，年者四有二之时，邬金境内西北隅，达那郭夏海洲中，将诞超胜一切士。”

按照授记所说，佛陀再来的时间是四年零两个月。处所是邬金境内西北隅达那郭夏的海洲当中。所谓“超胜一切士”，意思是相比于其他的智者、成就者，身语意功德将显现得尤其明显。以五欲行道为例，就是在一切世间都无碍示现极其不可思议的神通、威力等，跟前一世释迦佛的表现不同。或者说，释迦佛示现有涅槃，莲师示现无涅槃，因此更加超胜，后者特别明显的特点是色身常住不死。

在此娑婆世界，显密两大教主是释迦过后出现莲师，当然后者要显现得最为明显。这并非是实际理地有高下之别，而是无数的佛都示现在此世界中，然而在缘起上他透出密教教主独一无二的身份，以及在人们心目中大导师的地位。

五圆满

通常讲到大圆满的源流，会说到普贤如来应化这个娑婆世间的十二导师，第十位就是释迦如来。

这位教主佛应化世间的五种圆满：时圆满，即是人寿一百年的时期。处圆满，印度金刚座的大宫殿。导师圆满，贤劫第四佛释迦牟尼如来。眷属圆满，由无量声闻和菩萨的眷属普遍围绕。法圆满，按主要来说，宣说了四谛十六行相；按总体来说，转了三转法轮，除四谛外，有大乘的无相法轮和分辨法轮，以及在特殊所化前演说密咒乘法。重点开示因果的真谛或者缘起的真谛，破除世间众生的迷惑，而引导到增上生和决定胜的安乐之道上，出现解脱和成佛的利益。以演说经律论三藏，建起此世间佛教的法幢。

怎样开示因果的真谛？总的来说就是所谓的“诸法因缘生，如来说是因，诸法因缘灭，如来说彼灭。”轮回、涅槃和道三者所摄的所有的法，全数都是由因缘和合而生起的，在此之外，并不是所谓的无因生或者非因生。也就是，并非没有什么因缘自然而起的，以及由一种其他的人格化的造物主——上帝、自在天等等造就的，也不是唯物论所说仅是由一种基本粒子在演化。这个大定律，是所有世间的科学家、哲学家、外道宗教家，内道里面包括补处菩萨在内的所有有学道声闻、缘觉、菩萨都不知的，因为他们不能彻见法界十方三世一切现相的缘故。

对于诸法实相，如来从因地的时候开始发生通达，到了修习究竟的地步，再也没有更加增上的时候，法的本性就彻底地现前了，这个对于诸法实相胜义谛如所有性了知的智慧，就是如所有智。那么这样证到了本来空寂的缘故，这个时候就连最细的二取的习气都没有了。没有了的缘故，也就不建立对面的所了，不建立所的时候，妄动就没有了，也就跟法界本身彻底合体了。由于法界本身是一切法的法性、一切法的由来，那么这样的话，实际上这个性本身就是周遍的，而一切法都在这个里面，就是由于这个原因，所以能够照见法界尽十方三世的所有的事相。那么所有的“由此因感彼果”的因果情形，都是一时现量照见的，也就是彻见了因果律。

因果律可以摄在轮、涅两重因果当中，而如来对于轮回、涅槃的两重因果无碍地遍知。也就是，如来对于轮回的因果——苦谛、集谛，对于涅槃的因果——道谛、灭谛如何来作取舍，是如理地遍知的，真理是如何就如何而知，也就如何说。这样子教导学徒，应当在什么方面进取，应当在什么方面舍离。这样能舍掉轮回的苦因苦果，就能彻底地离苦；能取得涅槃的乐因乐果，就能彻底地得乐，以此就说“如来说是因”“如来知缘起”“如来为无上导师”

像这样忆念本师释迦佛的功德和恩德，而且认识到释迦与莲师本来无分，都是普贤如来的应化，这样以虔诚和渴望的心祈求释迦佛加持，祈求莲花生上师加持。

第8课

丙八、化身极喜金刚诸佛海会

达那郭夏龙宫中　大悲之力利众来

胜心意令六道脱　五部空行玛姆围

祈请化身极喜尊　祈请邬金莲花生

五圆满

一、时圆满：娑婆南洲众生得大圆满法的福缘成熟之时

二、处圆满：达那郭夏龙宫中

三、教主圆满：大悲之力利众来　化身极喜尊

四、法圆满：胜心意令六道脱

五、眷属圆满：五部空行玛姆围

极喜金刚的传记

一、降生情形

金刚萨埵化身胜心天子菩萨再化身极喜金刚

二、名号由来

辩论折服五百大班智达

三、将续部立为文字

四、为空行海众传法

丙九、化身三怙主诸佛海会　分三：一、文殊诸佛海会；二、观音诸佛海会；三、金刚手诸佛海会

丁一、文殊诸佛海会

汉地五台法殿中　佛身幻相妙音尊

妙身利生遍十方　妙身菩萨眷属围

祈请文殊大海会　祈请邬金莲花生

　　忆念　处所：汉地五台山法殿

　　　　　主尊：佛身幻变→文殊　　　结成　文殊大海会

　　　　　事业：以身于十方利益众生　

　　　　　眷属：由身的菩萨眷属围绕

　　祈请：文殊大海会总集为邬金莲师

丁二、观音诸佛海会

圣境普陀法殿中　佛语幻相观音王

妙语利生遍十方　妙语菩萨眷属围

祈请观音大海会　祈请邬金莲花生

　　忆念　处所：圣地普陀山法殿

　　　　　主尊：佛语幻变→观音　　　结成　观音大海会

　　　　　事业：以语于十方利益众生　

　　　　　眷属：由语的菩萨眷属围绕

　　祈请：观音大海会总集为邬金莲师

丁三、金刚手诸佛海会

圣境杨柳法殿中　佛意幻相金刚手

妙意利生遍十方　妙意菩萨眷属围

祈请金刚手海会　祈请邬金莲花生

　　忆念　处所：圣地杨柳宫法殿

　　　　　主尊：佛意幻变→金刚手　　结成　金刚手海会

　　　　　事业：以意于十方利益众生　

　　　　　眷属：由意的菩萨眷属围绕

　　祈请：金刚手海会总集为邬金莲师

丙十、天人龙三类持明诸佛海会　分三：一、天持明海会；二龙持明海会；三、人持明海会

丁一、天持明海会

上方尊胜法殿中　文殊大圣心意行

天王处中密咒临　十万天众同成佛

祈请天尊持明海　祈请邬金莲花生

　　忆念　处所：上方尊胜法殿

　　　　　佛力运用：文殊妙智力　　　结成　天众持明海

　　　　　密教降临：降临帝释天王处

　　　　　法众成佛：十万天众同成佛

　　祈请：天众持明海总集为邬金莲师

丁二、龙持明海会

下方深海法殿中　观世音王心意行

龙王处中密咒临　十万龙众同成佛

祈请龙尊持明海　祈请邬金莲花生

　　忆念　处所：下方大海深处法殿

　　　　　佛力运用：观音妙智力　　　结成　龙众持明海

　　　　　密教降临：降临安止龙王处

　　　　　法众成佛：十万龙众同成佛

　　祈请：龙众持明海总集为邬金莲师

丁三、人持明海会

山王火山炽然顶　金刚手尊心意行

国王匝处密咒临　具缘修士咸成佛

祈请人尊持明海　祈请邬金莲花生

　　忆念　处所：火山炽然的山顶

　　　　　佛力运用：金刚手妙智力　　结成　人众持明海

　　　　　密教降临：降临国王匝处

　　　　　法众成佛：有缘人众同成佛

　　祈请：人众持明海总集为邬金莲师

丙十一、莲花生佛诸佛海会

西方邬金怀法殿　善逝身语意幻相

为利众生来瞻洲　持明空行眷众围

祈请莲花生佛会　祈请邬金莲花生

一、宫殿

西方邬金怀法殿

邬金国内达那郭夏海的莲花茎即是怀业道场

二、佛身

（一）根源

善逝身语意幻相　为利众生来瞻洲

　　一切诸佛三密神力为了利益众生幻变化身降临南瞻部洲

（二）状况

持明空行眷众围

诸佛身语意幻相　主体：根本上师莲花生　结成　莲花生佛会

　　　　　　　　种种化现：持明空行众

三、祈请

祈请莲花生佛会　祈请邬金莲花生

丙八、化身极喜金刚诸佛海会

达那郭夏龙宫中　大悲之力利众来

胜心意令六道脱　五部空行玛姆围

祈请化身极喜尊　祈请邬金莲花生

在达那郭夏海的龙王的宫殿中，由于大悲心的势力，为了利益众生而来临，由佛的心意而作六道自解脱，此化身由五部空行玛姆的无量眷属围绕，祈请化身极喜金刚，祈请上师莲花生。

这里由五圆满认识化身嘎绕多吉大师的功德，之后行祈请。

五圆满

一、时圆满：当娑婆世界南瞻部洲众生承受普贤心意教大圆满法的福缘成熟之际。

二、处圆满：达那郭夏龙王的宫殿处。

三、教主圆满：以大悲心为利益众生而来的极喜金刚大师。

四、法圆满：传授普贤王如来心意大教大圆满法，为作六道自解脱。

五、眷属圆满：五部空行玛姆大海众。

以下依照传记简略地做些解释。

达那郭夏位处印度西方的邬金国土，那里有一种叫“郭夏”的怪物，身体是人的形状，面部是马熊的样子，带有铁爪。整个岛屿由檀香等树丛围绕，所以称为“郭夏洲”，此洲的下方海域是龙王所处的宫殿，故称“达那郭夏龙宫殿”。

大圆满教主嘎绕多吉大师是怎样以悲心为利众生而来呢？传记中是这样讲述的：就在达那郭夏洲这个地方，有国王俄巴燃匝和王妃具光母生了公主色达玛。公主后来出家受了比丘尼戒，在当地一由旬以外的一个海岛当中，住在一个茅棚里，和侍女一起居住。有一天，比丘尼梦到一个白衣者，用一个以“嗡阿吽索哈”印持的水晶瓶放在她头顶上三次，她看到水晶瓶大放光明，普照三界，没过多久她就生下了金刚萨埵的化身胜心天子菩萨的再化身，胜心天子是将大圆满法弘扬在天界的大师。比丘尼认为生了个魔怪，一个出家人怎么生了个孩子？她就把这个孩子扔到灰坑里。当时就出现了空中妙音回荡、光明萦绕的瑞相。三天过去了，这个孩子安然无恙，比丘尼知道这是化身，就以大恭敬心请回。当时虚空中的诸天人赞叹，空行、空行母、天、龙、夜叉等一切世间神，都以丰裕的供品而行供养。

这样就知道，极喜金刚大师是金刚萨埵化身的再化身，以大悲心的力量，为了在人间弘扬大圆满阿底瑜伽为主的大法而降临人间。

极喜金刚的名号

当他到了七岁的时候，对母亲说：“我现在想跟班智达们辩论，请母亲开许。”当时母亲认为：你年纪这么小，怎么可能辩过博学的班智达们呢？但他还是一再地请求，母亲也就只好同意他跟国王供养处的五百位大班智达作辩论。童子来到班智达处，双方作了很多轮的辩论，最后班智达全被他折服。他们都恭敬地顶礼童子的双足，作大供养，尊称他为“扎甲巴瓦”。国王也特别吃惊，感觉稀奇，为他取名“极喜金刚大师”。

极喜金刚大师把内外乘所有的法藏，特别是自性大圆满六百四十万颂都记在心中。金刚萨埵亲自现身给他作大圆满灌顶，他以此现前了无学智慧。金刚萨埵嘱咐他把所有的续都安立成文字。在玛拉雅山宝积顶峰，嘎绕多吉大师和金刚法界空行母杰顿德瓦如当丹、德雪色姆、云丹塔益三位空行母，在三年当中编辑文句目录。

空行海众围绕

一段时期，极喜金刚大师到了金刚座东北方的清凉尸陀林，这个地方中央有一座大佛塔，也是很多凶猛的空行母和极野蛮的众生所在的地方。在这里，大师给日光等无量无数的诸空行母传授佛法。

由以上的传记，通过五圆满就认识这位人间初传大圆满法的大教主的殊胜功德，他与邬金莲花生上师本来无二，都是普贤王如来的应化。这样为着自他迅速生起大圆满的证悟，向大教主极喜金刚至诚地祈请，向根本上师莲花生至诚地祈请。

丙九、化身三怙主诸佛海会　分三：一、文殊诸佛海会；二、观音诸佛海会；三、金刚手诸佛海会

丁一、文殊诸佛海会

汉地五台法殿中　佛身幻相妙音尊

妙身利生遍十方　妙身菩萨眷属围

祈请文殊大海会　祈请邬金莲花生

在汉地五台山净土的大法殿中，佛陀身的幻相——文殊师利，以微妙的色身普遍于上下四方四隅的无量处所利益众生，此主尊由无数身的菩萨眷属围绕，祈请妙吉祥的圣众大海会，祈请根本上师邬金莲花生。

丁二、观音诸佛海会

圣境普陀法殿中　佛语幻相观音王

妙语利生遍十方　妙语菩萨眷属围

祈请观音大海会　祈请邬金莲花生

在圣境普陀山净土的大法殿中，佛陀语的幻相观世音，以微妙的语普遍于上下四方四隅的十方处所利益众生，由微妙的语菩萨的眷属普遍围绕，祈请观世音的圣众大海会，祈请根本上师邬金莲花生。

丁三、金刚手诸佛海会

圣境杨柳法殿中　佛意幻相金刚手

妙意利生遍十方　妙意菩萨眷属围

祈请金刚手海会　祈请邬金莲花生

在圣境妙土具有杨柳的大法殿中，佛陀意的幻相金刚手，以微妙之意在上下四方四隅的十方处所普遍利益众生，由微妙的意的菩萨眷属普遍围绕，祈请金刚手的圣众大海会，祈请根本上师邬金莲花生。

丙十、天人龙三类持明诸佛海会　分三：一、天持明海会；二龙持明海会；三、人持明海会

普贤王如来显现为三部怙主的幻相，向天、龙、人三种众生由表示的门径宣说密法。

丁一、天持明海会

上方尊胜法殿中　文殊大圣心意行

天王处中密咒临　十万天众同成佛

祈请天尊持明海　祈请邬金莲花生

上方天界的尊胜妙宫中，由大圣文殊的心意之行，也就是显现锐利金刚童子相的庄严色身，对于天人具称圣父以表示传而宣说妙法，这样辗转地传到帝释天王，密咒乘的大法宗在因缘和合之时降临天王之处，之后十万持明天众一同成就无上正觉。忆念天界持明的功德生起信心后，向已成就金刚持地位的天界持明海虔诚渴望地祈请赐予加持，祈请根本上师莲花生佛。

丁二、龙持明海会

下方深海法殿中　观世音王心意行

龙王处中密咒临　十万龙众同成佛

祈请龙尊持明海　祈请邬金莲花生

下方大海深密处的大法殿中，由圣观音的微妙心行示现甘露药的色身，在龙界以表示传而传授，传给龙王珍巴那波，这样辗转传到安止龙王，由安止龙王传给十万持明龙众，由此密咒乘就降临到了龙王界内，十万龙众一同成就无上正觉。忆念此功德后，向成就金刚持果位的龙尊持明海诚心渴望地祈请赐予加持，祈请根本上师邬金莲花生佛。

丁三、人持明海会

山王火山炽然顶　金刚手尊心意行

国王匝处密咒临　具缘修士咸成佛

祈请人尊持明海　祈请邬金莲花生

在山王火山炽然顶之处，由金刚手微妙心意的加持，密咒乘降临人间国王匝的处所，成千上万的具业补特伽罗都获得无上菩提。忆念此功德后，向人间所有成就无上菩提果位的持明会众诚心地祈请赐予加持，向根本上师邬金莲花生佛祈请赐降加持。

丙十一、莲花生佛诸佛海会

西方邬金怀法殿　善逝身语意幻相

为利众生来瞻洲　持明空行眷众围

祈请莲花生佛会　祈请邬金莲花生

在此世界的西方名叫“邬金”的密咒圣地，此行持怀业的大法殿中，有一切如来身语意三密神力的化现，为了利益南瞻部洲的众生而降临，主尊由无量持明空行眷属所围绕。莲花生主尊、眷属的诸佛海会，唯一是普贤王如来智慧游戏的变化，而且在主尊的智慧游戏外没有其他眷属，这样发生唯一是佛的信心，向莲花生上师祈请。

这里分三个方面展开认识：一、宫殿；二、佛身；三、祈请。

一、宫殿

“西方邬金怀法殿”

从极乐世界无量光佛心间，变化的种子字“啥(ཧྲཱི)”字发射出来，而安住在邬金达那郭夏海莲花的茎上，出现了稀奇的自然生的化身。因为是从无量光佛的心间变化而来，又是从莲花中自然化生，因此属于莲花种性。所以，化生处的邬金莲花之茎就是行持怀业的道场。莲师以怀业为主要的事业，在此道场上出现主尊、眷属无量的怀业的事业。

二、佛身　分二：（一）根源；（二）状况。

（一）根源

“善逝身语意幻相　为利众生来瞻洲”

这是指当时西方极乐世界无量光佛，为莲花部的菩萨、女菩萨，宣说显密法相乘妙法而安住的时候，世间的勇士和空行们向一切十方诸佛，祈请降临利益众生的化身。由此，诸佛身语意三密的神力合作，为了利益众生在南瞻部洲降临化身。这是莲花生清净海会在此世界普作事业的根源。

这个利益按照《幻变网根本续》所说，就是以大福德身教化众生，以教诫语教化众生，以现见的智慧心教化众生，以身语意不可思议的幻变随机示现教化众生，也就是以功德与事业不可思议幻变而教化众生。

这里要认识，所谓的化源与化相不是两个，化源如月体与月光，化相如月影，或者化源如光的投射，化相如银幕的影像。实际上，邬金上师来此世间，在印度、藏地、邬金三地示现的八名号、二十幻变等无量的事业相，都是诸佛三密神力的体现，不是在三密之外还有其他体性。所以，“善逝身语意幻相”，一切处的莲师的身就是一切诸佛身的幻相，所有莲师语的教诫就是一切诸佛语的幻相，所有莲师意的普见众生的情形，观机设教，都是一切诸佛意的幻相。

（二）状况

“持明空行眷众围”

从诸佛三密幻变的主体，称为根本上师莲花生；由此佛力应着各种众生的根性和欲乐，出现种种的化现，就是所谓的“持明空行眷众围”。

三、祈请

“祈请莲花生佛会　祈请邬金莲花生”

这样忆念功德后，向莲花生佛海会诚心地祈请赐予加持，向根本上师邬金莲花生佛祈请加持。

第9课

丙十一、莲花生佛诸佛海会

西方邬金怀法殿　善逝身语意幻相

为利众生来瞻洲　持明空行眷众围

祈请莲花生佛会　祈请邬金莲花生

【补充】化身降临的情形：

一、出生之处

　（一）地方

　（二）大海

　（三）莲花王

　（四）花叶花蕊与花茎

　（五）五色莲花中间的红莲花的中央

二、诸佛合力

三、发动中心

四、应时发动

五、法界同庆

六、重大使命

七、转变成身

八、普度事业

　（一）能普度的功德

　　　1.以大福德身教化众生

　　　2.以教诫语教化众生

　　　3.以智慧心教化众生

　　　4.由不可思议的神变引导众生入解脱道

　（二）所普度的对象

　（三）作普度的事业

　　　1.现太子身

　　　2.弃舍王位

　　　3.尸林禁行

　　　4.遍通显密

　　　5.无量妙行圣传

　　　6.制伏鬼神

　　　7.成就众生

九、最高身份

十、眷属海会

乙三、总修三身诸佛祈请

法身报身幻化身　去来现在三时中

十方佛陀持明众　我等身语意恭敬

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

一、祈请之境

种类：法身、报身、化身、再化身

时间：过去、现在、未来一切时　　总集为邬金莲师

方所：十方一切刹土海

表相：佛、菩萨、持明

二、祈请之心

我等身语意恭敬　一心无疑诚祈请

忆念：总集功德发生信心　正：身语意恭敬　→行祈请

　　　　　　　　　　　反：无有疑虑

甲三、后分教诫与流通　分二：一、教诫远离违品；二、开示即生得大手印成就之理

乙一、教诫远离违品

末后，大阿阇黎亲垂教诫：“大王！莫为此生名利忙乱，而作奴仆，常时之中当行祈请。

放下此生→至诚一心祈请

乙二、开示即生得大手印成就之理

密咒根本乃为誓言，誓言根本复为诚敬、精进，二者根本又为虔心祈请上师及诸本尊。由是缘故，精进者若实修践行，此生当得殊胜大印悉地。”

一、道理

“密咒根本乃为誓言，誓言根本复为诚敬、精进，二者根本又为虔心祈请上师及诸本尊。”

成就密咒根本为誓言坚定根本为诚敬精进根本为祈请上师本尊

二、条件

“由是缘故，精进者若实修践行，”

出离心、信心、道心发生精进实行祈请

三、结果

“此生当得殊胜大印悉地。”

即生得大手印悉地、得三世诸佛加持、消除此生障碍

第二品终

丙十一、莲花生佛诸佛海会

西方邬金怀法殿　善逝身语意幻相

为利众生来瞻洲　持明空行眷众围

祈请莲花生佛会　祈请邬金莲花生

为了对祈请之境根本上师莲花生生起信心，下面再就化身降临的情形作具体解释。从十个方面来认识：一、出生之处；二、诸佛合力；三、发动中心；四、应时发动；五、法界同庆；六、重大使命；七、转变成身；八、普度事业；九、最高身份；十、眷属海会。

一、出生之处

次第有五个内容：（一）地方；（二）大海；（三）莲花王；（四）花叶花蕊与花茎；（五）五色莲花中间的红莲花的中央。这五个内容从外到内，逐步地看到莲师降临此世间的生处。

（一）地方

一个世界以须弥山作为中央，东南西北有四大部洲，这里是属于南方的南瞻部洲。其中又有六境等的各种差别，这是其中西方持明的邬金圣地，空行之境的西北的方隅。

（二）大海

就在邬金西北隅处，有具足八支功德的无垢水藏，名为“达那郭夏”。从实相与现相两方面来认识此海藏：1.实相，是具一切胜相空性法界明妃的自色或者本身；2.现相，就人类共同的显现来说，如同《莲师广传》所开示的，此海富有众多圆满的功德或者品质。此处为莲花出生之处。

（三）莲花王

就在此达那郭夏海当中，到处都有莲花园，在这众多莲花园的中间，有成为它们王者的一株莲花。

（四）花叶花蕊与花茎

这朵莲花王由花叶和花蕊完全庄严的花茎，此即是出现能表五智的五花的处所。

（五）五色莲花中间的红莲花的中央

从此大莲花王双连花叶与花茎的妙茎枝当中，出现了五朵表示五智的五色鲜明的莲花：蓝色表示法界体性智，白色表示大圆镜智，红色表示妙观察智，黄色表示平等性智，绿色表示成所作智，分明呈现表示具有五种性或五部。现在五朵花的位置关系，中间是表示莲花种性的红色的莲花，在其周围是表示其余四种种性的四种莲花。主伴并无一定，随因缘来决定，这次是由西方莲花部主尊为中心，向本土变出化身，因此以莲花部为中心，因为主要属莲花种性。

二、诸佛合力

三时无边诸佛的身语意三密的加持神力和功德，全体摄于一个“啥”字当中，之后此“啥”字卷入于无量光佛心间无漏宝藏吉祥结当中，就是它带着具足五部的光的蕴。此处三世诸佛身语意三密的神力与功德合集一处，表达了此化身为诸佛总集，具体为身密、语密、意密这三密神力的总集和功德的总集。

三、发动中心

由于是从极乐世界向娑婆南洲变出化身，因此中心是无量光佛心间。以此缘故，常常又会说法身无量光、报身观世音、化身莲花生三身无别。

四、应时发动

当调伏众生的时机到时，此带着五光光蕴的“啥”字应时而发出。

五、法界同庆

在降临大教主化身之时，十方无边诸佛诸菩萨都散花而庆祝，法界所有刹土里的勇士空行护法会众一道唱着金刚歌、跳着金刚舞。

六、重大使命

目的是为了对于上中下三地一切众生的心，赐给欢喜的大安慰，这是重大的使命。

七、转变成身

三地一切众生迷失了本性，陷在虚妄的三苦炽然逼迫的火宅当中，一直都无法解脱，为了赐给他们安慰，就从此“啥”字中转变成了一位三有当中无与伦比、已得无畏地位的大阿阇黎，身份将显示为持明之王。

所谓“三有无等无畏”，不是世间人王天王可比，他们自身尚沉溺在生死苦海中无力自拔，都是具怖畏者，而大阿阇黎持明之王一直在觉悟的明照当中，没有刹那失掉觉照，故称“持明之王”。大阿阇黎即是真正引导众生开悟见性、迅速还归本来家乡的大引导者，这样将给迷失本性、陷于苦海的一切有缘众生，带来大的安慰。

八、普度事业

此处依次分三段显示大义：（一）能普度的功德；（二）所普度的对象；（三）作普度的事业。

（一）能普度的功德

这位持明王大化身，由如下所说的众多功德而尤为超胜：

1.以大福德身教化众生：此色身具足自然的相好等，众生见到生起信心、恭敬心等，由此得到调伏。

2.以教诫语教化众生：随众生的情况作示范、教导或教诫，这样来调伏众生。

3.以智慧心教化众生：针对众生的各种问题，明了的智慧能观机、能运用方便，从而有效地调伏众生。

4.由不可思议的神变引导众生入解脱道。

（二）所普度的对象

各类的众生。

（三）作普度的事业

引导无量众生趣入解脱的情形或轨相，如莲师不可思议圣传所讲述的那样。举例来说：

1.现太子身：显示自生无漏之身妙好的相，恩扎菩提王请入王宫，授权为太子。

2.弃舍王位：以善巧方便得以脱离世间，作大出离的修行。

3.尸林禁行：专门在八大尸陀林培养锻炼禁行的妙行。

4.遍通显密：为了给众生作示范，对于外内如海的法乘都作了学习，到达究竟。

5.无量妙行圣传：以众多不可思议的圣行传记的智慧善巧安排，示现了幻变八名号游戏的各种相。

6.制伏鬼神：以金刚威力制伏了妖魔鬼怪，而完全收伏现有的骄慢者。

7.成就众生：将诸多有缘者安置于大密宗成熟解脱的大道中。

九、最高身份

这样的大体性尊并不仅仅获得了共通的成就，而是从最初即现证菩提的自性，因此，这是于最胜的悉地“双运金刚大持”本身上，已完全自主或者任运掌握的大怙主。

“非共通”即最特殊，这是指不像所有共通的迷后成道的成就者，或者渐次修道的成就，或者仅属有学位的成就，而是一开始就是亲证菩提的自性，属于对双运金刚大持上一刹那错乱也无，完全自主或任运掌握的情形。这位本初佛普贤如来，以周遍大悲救度所有迷失的佛，称为“大怙主”。或者说，这是没有丝毫的不自主情形，完全相应本性，因此具有最大的救度能力，对于上至十地菩萨在内的所有众生都作救护。

十、眷属海会

如上所述的大中最大的持明之王，由眷属——无量不可思议的密咒特殊所化的勇士与空行，即众多眷属而围绕，如开启芝麻荚那样分布而安住，实际上三根本护法海无不具足。诸眷属也不外乎主尊的智慧百千调伏门、幻术的游戏，实际与主尊无别。

像这样，结合伏藏经的传记的教量、《金刚七句释·白莲花论》等各种论释，一定要生起一个对于根本上师莲花生不可夺的信心，发出一个坚定一心追随到底的志愿，愿一直要修到跟莲师无二的果位为止，起这样的追随的心。然后祈请莲花生上师，一切诸佛三密的神力像点铁成金那样，顿时转掉我的三门，这样来行祈请。

乙三、总修三身诸佛祈请

法身报身幻化身　去来现在三时中

十方佛陀持明众　我等身语意恭敬

一心无疑诚祈请　祈请邬金莲花生

最后总结修持。前三句总括了前面的祈请之境，从普贤王到莲花生上师之间，所表达的三身的种类、时处的范畴、外相的形态。也就是，有法身、报身、化身、再化身这一切的身的种类，有过去、现在、未来一切时间海，上、下、四方、四隅一切刹土海，外相出现佛、持明及菩萨三种表相，所有的寂忿诸佛海会的体系，就是摩诃格热莲花生。

这样从最圆满、广大的方面知道上师的总集体性，确信无疑具有无上的功德和加持神力后，我们以身语意三方面的恭敬状态，内在没有二心、疑虑，诚挚地祈请：请求莲花生上师运用三密的神力加被我的心，消除一切障碍，赐予殊胜和共同的悉地，让我们一切如法的所愿都自然成就。

甲三、后分教诫与流通　分二：一、教诫远离违品；二、开示即生得大手印成就之理

乙一、教诫远离违品

末后，大阿阇黎亲垂教诫：“大王！莫为此生名利忙乱，而作奴仆，常时之中当行祈请。

大阿阇黎教诫说：大王，不要成为此生名利及忙乱的奴隶，而应当常时中祈请。

祈祷要求专诚一心。任何祈祷法都要求专注一缘，以猛利的虔诚渴望来与上师三宝相应，因此，祈请的根本要求是至诚一心。若心作了名利及忙乱的奴隶，整个心的力量都转在现世的轮回法上，则无法相应感通，因此，放下此生是修法的先决条件。

乙二、开示即生得大手印成就之理

密咒根本乃为誓言，誓言根本复为诚敬、精进，二者根本又为虔心祈请上师及诸本尊。由是缘故，精进者若实修践行，此生当得殊胜大印悉地。”

藏王的所求，是依此法来生得大手印成就。此处阿阇黎说：若能把握根本，此生即得大手印成就。

此处先说道理，次说条件，后说结果。

一、道理

“密咒根本乃为誓言，誓言根本复为诚敬、精进，二者根本又为虔心祈请上师及诸本尊。”

本法是祈请上师、本尊的法门，这是密咒乘法道的根本中的根本。成就密咒法道的根本是誓言坚贞；誓言坚贞的根本是虔诚和精进；虔诚与精进的根本是祈请上师、本尊。这样就开示了，祈请上师、本尊为密咒法道根本中的根本，就是要时刻与果地佛力相应，而得加持转变自心。

二、条件

“由是缘故，精进者若实修践行，”

精进者对于祈请法作真正的实行。前行条件自然需要有出离心，以及对上师、本尊体性的信心，希求速疾完成菩提的道心，由此发生勇猛精进，称为精进者；精进者一心在此祈请上实行，即是条件。

三、结果

“此生当得殊胜大印悉地。”

由于此是在根本之根本上精勤修习，以这样一种充分的相应，得到上师、本尊的加持，即生就可以得到殊胜大手印的悉地。此处以上摄下，若能办信愿精进，即生尚且可得大手印悉地，其他得三世诸佛加持、消除即生障碍都在其中。

第二品终