第25课

五分体性品　第六

大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通与流通

甲一、初分缘起　分二：一、请法因缘；二、上师垂教

乙一、请法因缘

其次，王子穆赤赞普请求曰：“嗟！大阿阇黎！我曾闻说‘未来浊世后五百年，一切有情以恶业力纯粹受诸苦恼’，故请恩赐彼等，堪能感得悲心观照、救离苦难祈请之法。”

一、求法原因

“未来浊世后五百年，一切有情以恶业力纯粹受诸苦恼”

二、具体所求

“请恩赐彼等，堪能感得悲心观照、救离苦难祈请之法”

乙二、上师垂教　分二：一、总说内因信心不可或缺；二、嘱咐王子当如此教诫后代众生

丙一、总说内因信心不可或缺　分二：一、由比喻开示；二、由事实说明

丁一、由比喻开示

由此，大阿阇黎遂赐教曰：谛听！穆赤赞普！若非热力之境，火漆无由染被；若无信心良田，菩提之芽不生；若未安立您悉知我心大信奉心，三宝加持遥远。

火漆：树胶

染被：粘染

丁二、由事实说明

谛听王子！诸佛菩萨虽然不断利益众生，由于六道五毒我执势力巨大，轮回并未倾巢而尽。

得加持的两个根本：

一、信心的力量

二、将自己完全托付给三宝的欲

丙二、嘱咐王子当如此教诫后代众生

王子！若欲救拔未来藏人出苦，有一遗训当留于藏人，尊知我心大信奉心，当修坚固，全心托付三宝，常时之中，当依胜解如是祈请。

两个教诫：

一、“您悉知”的信心修到坚固

二、心交给三宝

甲二、中分法轨　分三：一、总修祈请；二、别修祈请；三、以大渴望心祈求加持

乙一、总修祈请　分二：一、随念三时善逝的德相；二、随念自生稀奇的德相

丙一、随念三时善逝的德相

　　　奇哉

西方清净极乐土　无量寿佛运悲心

垂念瞻洲众生利　十方诸佛加持现

三时佛陀我祈请　祈请邬金莲花生

三时佛陀：永不涅槃如金刚般常住的化身

主因缘　西方清净极乐土　出现三时佛陀即　邬金莲师

　　　　无量寿佛运悲心

　　　　垂念瞻洲众生利

共因缘：十方诸佛共加持

丙二、随念自生稀奇的德相

信度大海游戏洲　炽然莲花妙茎处

无父无母自生力　无因无缘利众来

自生稀奇我祈请　祈请邬金莲花生

一、出生之处

信度大海游戏洲　炽然莲花妙茎处

二、出生相状

无父无母自生力

三、出生缘由

无因无缘利众来

四、结归

自生稀奇

乙二、别修祈请　分五：一、随念无上身之德相而祈请；二、随念无上语之德相而祈请；三、随念无上意之德相而祈请；四、随念无上功德德相而祈请；五、随念无上事业德相而祈请

丙一、随念无上身之德相而祈请

一切佛身妙幻相　具足自生相好来

威光赫奕胜千日　幻相纷纷遍世间

稀奇化身我祈请　祈请邬金莲花生

一、总说

一切佛身妙幻相

二、别说

（一）相好

具足自生相好来

（二）光明

威光赫奕胜千日

（三）周遍

幻相纷纷遍世间

三、结成

稀奇化身

莲师身：一切诸佛身之变化　自生相好　即　稀奇化身

　　　　　　　　　　　　　威光赫奕

　　　　　　　　　　　　　幻相周遍

丙二、随念无上语之德相而祈请

一切佛语妙幻相　无著净莲茎处生

洪声大音胜千雷　利益众生演大乘

雷音宣扬我祈请　祈请邬金莲花生

一、总说

一切佛语妙幻相

二、别说

（一）来源

无著净莲茎处生

（二）声调

洪声大音胜千雷

（三）作用

利益众生演大乘

三、结成

雷音宣扬

莲师语：一切诸佛语之变化　莲茎处生　即雷音宣扬

　　　　　　　　　　　　　声调胜雷

　　　　　　　　　　　　　宣演大乘

丙三、随念无上意之德相而祈请

一切佛心妙幻相　无边无底海界出

悲心事业超闪电　甚深佛心等虚空

明了遍知我祈请　祈请邬金莲花生

一、总说

一切佛心妙幻相

二、别说

（一）生处

无边无底海界出

（二）悲心

悲心事业超闪电

（三）心量

甚深佛心等虚空

（四）智慧

明了遍知

莲师意：一切诸佛意之变化　从法界生　　　即明了遍知

　　　　　　　　　　　　　大悲事业迅速

　　　　　　　　　　　　　等虚空际

丙四、随念无上功德德相而祈请

利众身如如意宝　仅闻名号即除苦

功德如虹各各显　刹那忆念成佛道

功德生源我祈请　祈请邬金莲花生

一、总说

利众身如如意宝

二、别说

（一）名号

仅闻名号即除苦

（二）万德庄严

功德如虹各各显

（三）作用

刹那忆念成佛道

三、结成

功德生源

莲师功德：利生身如如意宝　闻名除苦　　　即功德生源

　　　　　　　　　　　　　万德庄严

　　　　　　　　　　　　　忆念引入佛道

丙五、随念无上事业德相而祈请

缘自大悲事业力　广行息增怀诛业

方便调伏难调众　事业难量如繁星

事业海浪我祈请　祈请邬金莲花生

一、类型

缘自大悲事业力　广行息增怀诛业

二、效用

方便调伏难调众

三、数量

事业难量如繁星

四、结归

事业海浪

莲师事业：类型：息增怀诛　即事业海浪

　　　　　效用：调难调众

　　　　　数量：多如繁星

乙三、以大渴望心祈求加持

上下四方普利众　悲心观照雪域土

请于藏土君民众　三时相续恒加持

请于轮回大苦海　普度众生登彼岸

一、请悲心观照

上下四方普利众　悲心观照雪域土

二、请加持救度

请于藏土君民众　三时相续恒加持

请于轮回大苦海　普度众生登彼岸

1.请三时恒常赐加持

2.请救度我等出苦海

甲三、后分教诫与流通与流通　分三：一、拜谢深恩；二、开示祈请语调；三、授记本法流通情况

乙一、拜谢深恩

其次，五位祈请眷属供献广大会供，顶礼旋绕。

乙二、开示祈请语调

尔后请求曰：“嗟！大阿阇黎！已说殊胜祈请之法，恩德深重。祈请之时，不能掺杂凡俗之人无义之音，未来之世诸有情众为苦逼迫，由是因缘随念大阿阇黎而行祈请，于语音声调当如何设立？”

大阿阇黎说伽陀曰：

随行于我欲断轮回众，当以信敬胜解恒祈请，

专一渴望之音当如同，婴儿呼唤父母哀求调，

和雅音声琵琶唢呐调，昼夜六时持续行祈请。

1.身份特征：末世具出离心且随行莲师者

2.心态特征：以信、敬、胜解恒常行祈请

3.音声特征　音调:悲调—如婴儿哭求父母→专一渴望之音

　　　　　　音声:和雅声—如琵琶唢呐

乙三、授记本法流通情况

又说偈曰：

未来末世之时西方处，吾之随行隐修瑜伽士，

瑜伽持明果德坚出世，大行利生尤其信奉我，

疑心微小救护法王裔，此具缘者当出兴浊世，

　　　为此具缘埋伏正法藏。

　　　萨玛雅！嘉嘉嘉！

第六品终

五分体性品　第六

大文分三：一、初分缘起；二、中分法轨；三、后分教诫与流通与流通

甲一、初分缘起　分二：一、请法因缘；二、上师垂教

乙一、请法因缘

其次，王子穆赤赞普请求曰：“嗟！大阿阇黎！我曾闻说‘未来浊世后五百年，一切有情以恶业力纯粹受诸苦恼’，故请恩赐彼等，堪能感得悲心观照、救离苦难祈请之法。”

这里有两分：一、求法原因；二、具体所求。

一、求法原因

王子穆赤赞普慈悲愍念未来后五百年的众生，以恶业力纯粹受诸苦恼，自己无力拔除，须靠佛力加持。

二、具体所求

为末世的苦难众生，求一个能得救度的祈请之法，也就是念了此法后，能得阿阇黎大悲观照，将他们救出苦难。

乙二、上师垂教　分二：一、总说内因信心不可或缺；二、嘱咐王子当如此教诫后代众生

丙一、总说内因信心不可或缺　分二：一、由比喻开示；二、由事实说明

丁一、由比喻开示

由此，大阿阇黎遂赐教曰：谛听！穆赤赞普！若非热力之境，火漆无由染被；若无信心良田，菩提之芽不生；若未安立您悉知我心大信奉心，三宝加持遥远。

是否得救，由自方他方两方因缘来决定，自方为内因的信心，他方为三宝的神力。虽然外因圆满具备，然而内因不具也无法发生作用，如同火漆，唯一在具热力的境上，才会发生染被的作用，在不具热力的境上，无法出现此作用。无有信心的田地，不会出生菩提的茎芽，心中没有安置“您悉知”的大信心，三宝的加持也是遥远的。

丁二、由事实说明

谛听王子！诸佛菩萨虽然不断利益众生，由于六道五毒我执势力巨大，轮回并未倾巢而尽。

大阿阇黎说，虽然诸佛菩萨不断地救度众生，但是由于六道众生五毒、我执势力非常大，仍然没有彻底空尽轮回。从中看出，所谓的救度需要双方的因素。我执是轮回的根子，此处说的势力就是爱重自我的势力，如果不能有一个相对的爱重三宝的大力量，就没法交出自己的心，也就得不到救度。在这个关头上，对三宝的信心尤为重要。如果没有发展出完全信任和托付的心的势力，就没法与三宝相合，也没法放下自己，一心仰求而得加持入心，从苦中得到救度。

所以有两个重点：一、信心的力量；二、将自己完全托付给三宝的欲。这是祈请法达到扼要的根本，是三宝加持入心的根本，是达成救度的根本。如果没有建立这两个根本，想加持也加持不了，想救护也救护不成，如上面的比喻和事实所显示的那样。

丙二、嘱咐王子当如此教诫后代众生

王子！若欲救拔未来藏人出苦，有一遗训当留于藏人，尊知我心大信奉心，当修坚固，全心托付三宝，常时之中，当依胜解如是祈请。

大阿阇黎对未来时代具信心者的教导有两条：一、三宝知、上师知这个信心要修到坚固；二、心交给三宝。这两者即是信与愿。

所谓修到坚固，就是这个信仰三宝的心要在任何时候都不动摇，只有达到这个量，才能在生死患难等中出现虔诚的祈求，这个是一个真正的信任。因此，法道的要求——“您悉知”的信心要达到深忍的地步，这就是虔诚的信仰，以这个就会乃至生命都可以交付给三宝，这就是祈请法道的根本、加持入心的根本、得到救护的根本，有了它就会得救护，没有它就不会得救。

此原理与第三品对措嘉佛母的教授完全一致。那里说到祈请之道最关键的两句话，就是由您悉知的信任而得加持入心，由心断掉怀疑诚心地祈请而成就所愿。

甲二、中分法轨　分三：一、总修祈请；二、别修祈请；三、以大渴望心祈求加持

乙一、总修祈请　分二：一、随念三时善逝的德相；二、随念自生稀奇的德相

丙一、随念三时善逝的德相

　　　奇哉

西方清净极乐土　无量寿佛运悲心

垂念瞻洲众生利　十方诸佛加持现

三时佛陀我祈请　祈请邬金莲花生

“三时佛陀”也称“三时善逝”或“三时正觉”，“三时”也写为“三世”。总的指格热仁波切的体性为无涅槃的如金刚般常住的应化身，没有已经涅槃而过去了，也没有还没出来等待于未来，或者说此体性上没有老病死衰、没有变易，故称为“三时善逝”或“三时佛陀”，就是永远不离开的佛。

此佛如何出现呢？前三句说主因缘，第四句说共因缘。主因缘指西方具足无漏喜乐的刹界当中，由怙主无量寿佛的悲心念着南瞻部洲众生的利益，如《莲师广传》所说，当时阿弥陀佛观照南瞻部洲有三个观照等那样。共因缘指十方诸佛的智悲力共同入于弥陀心间，统一地作佛事业。一切佛共同加持出现的就是诸三时善逝或三时佛陀，“诸”指有无量无数的化现，任何一个分点都是此三时善逝的体性。

如是理解格热仁波切为诸佛自然法力所现，诸佛没有下至一刹那的分别功用的造作，所以是永远也没有生灭变易的相，在有缘者分上呈现为永不涅槃的如金刚般常住的化身。

丙二、随念自生稀奇的德相

信度大海游戏洲　炽然莲花妙茎处

无父无母自生力　无因无缘利众来

自生稀奇我祈请　祈请邬金莲花生

此颂继续随念此胜妙化身出生的德相。前二句随念出生之处，第三第四句随念出生的相状和缘由，第五句结归为自生的稀奇者而行祈请。

由于是诸佛力量的运行，没有任何的分别心有为造作的情形，所以不染因缘。就人间而说，并非由父母而生，是自生力所现。自生力就是自然生的力，就是诸佛本性起用的力，或本然的力，自生即自然起的。这是总修，下面的五分别修都是这个认识的展开。

乙二、别修祈请　分五：一、随念无上身之德相而祈请；二、随念无上语之德相而祈请；三、随念无上意之德相而祈请；四、随念无上功德德相而祈请；五、随念无上事业德相而祈请

丙一、随念无上身之德相而祈请

一切佛身妙幻相　具足自生相好来

威光赫奕胜千日　幻相纷纷遍世间

稀奇化身我祈请　祈请邬金莲花生

金刚句第一句是总说，次三句是别说，再半句是结成。

一、总说

“一切佛身妙幻相”

总说随念这是一切诸佛的身的幻相，也就是法界一切佛全体的身的应化。“幻相”即是变化，如幻师的种种变化，观众的识的显现看出变这变那，实际没有这些相，只是一种力用，法界一切诸佛身方面的力用加持在有缘众生的心上，现成各类的邬金上师的身体的幻相。这样随念总的邬金上师身的体性。

二、别说

有三：（一）相好；（二）光明；（三）周遍。

（一）相好

“具足自生相好来”

从身的发生的生处来看，这是何种的身呢？是由不染因缘自然而起的身，他具有自然生的三十二相及八十种随形好。所以这些并非转轮王由有为福德所感，而是诸佛神力在善缘者心上反应出这样的相好。

（二）光明

“威光赫奕胜千日”

身体光明赫奕胜过了一千个太阳同时照耀的光亮度。

（三）周遍

“幻相纷纷遍世间”

此幻相没有一定的，所谓千江有水千江月，一个月亮的幻相遍在无数的水器中，呈现出无数个影像，这是法界诸佛的力量的显现。诸佛的心是法界心，因此周遍于世间，世间有多少个能感的因缘，就有多少个显现的幻相。这样就叫您的幻相遍满了尘尘刹刹而显现。

三、结成

“稀奇化身”

感叹这是稀奇的应化之身或变化之身，生信心而作猛利地祈请。

最后一字落在“身”字上，像这类字在本法门中处处出现，比如出现身、出现语、出现无量宫、出现莲花、出现各部的天众等等。应当明确邬金上师本是普贤王如来的应化，无论说身、说语、说意、说德、说业、说器、说情、说三身、说五部、说无量部、说三怙主、说寂静、说忿怒、说主、说伴，乃至一色一香一心一语，都是普贤王如来的呈现。此处身即邬金上师，语即邬金上师等等，如华严所说任何一法皆是法界。这样明确对于此身而祈请，就是对邬金上师祈请，对于此语祈请，也是对邬金上师祈请，对于此器界的一光祈请，也是对邬金上师祈请，不然有的人对第三品就有疑问，为什么对一个宫殿祈请呢？其实此宫殿正是邬金的化身。

丙二、随念无上语之德相而祈请

一切佛语妙幻相　无著净莲茎处生

洪声大音胜千雷　利益众生演大乘

雷音宣扬我祈请　祈请邬金莲花生

金刚句第一句总的忆念体性，接着三句分别忆念语的德相，接着半句为结成。

一、总说

“一切佛语妙幻相”

邬金的语实际是一切诸佛的语的幻相。如同声音显现为各种空间时间的片段的相、生灭的相，这只是众生心识的反应，本无这样的相，故称幻相；实际只有诸佛语方面的神力在起用，此种状况不是二取识的行境。

二、别说

此有缘众生心识分上显现的语，状况如何呢？以下说三方面：（一）语的来源；（二）语的声调；（三）语的作用。

（一）来源

“无著净莲茎处生”

从无贪的清净莲花的茎的顶上出现。以五部五智来配属，语配妙观察智，配莲花种性，配说法的力用。无著，就是没有贪的耽著，远离贪欲而显出妙观察智。莲花，就像千叶莲花一叶一叶非常分明，这是指对于万法有无杂乱一分一分明了的观察慧。从莲花出生，说法就是妙观察智的作用，如西方极乐世界阿弥陀佛就是属莲花部，国土处处法音宣流。

（二）声调

“洪声大音胜千雷”

大过一千个雷的声音，由此称为雷音。

（三）作用

“利益众生演大乘”

为利益众生宣扬大乘。也就是为显示大乘的妙义，从此语中出现无数种的法音。

三、结成

“雷音宣扬”

最后结归为如雷般宣扬的语，即是法海雷音的语的德相。

丙三、随念无上意之德相而祈请

一切佛心妙幻相　无边无底海界出

悲心事业超闪电　甚深佛心等虚空

明了遍知我祈请　祈请邬金莲花生

金刚句第一句总说体性，后四句别说德相。

一、总说

“一切佛心妙幻相”

总的莲师的心为一切诸佛意的幻相，众生分上现为各种心念的相，实则一无所得，只是诸佛意的力用。

二、别说

具体从四点来说明：（一）生处；（二）悲心；（三）心量；（四）智慧。

（一）生处

“无边无底海界出”

格热的意从何而生？从无边无底大海的界中而生，无边指横无边涯，无底指竖无三际。大海是譬喻，表达找不到边，找不到头，实际指法界。不像凡夫分别心从过去的习气、现前的所缘、非理作意和合而起，不是这种虚妄分别的心，法界是找不到时间的首尾的相、空间的方分的相，故说无边无底。界是因或根源之义。

（二）悲心

“悲心事业超闪电”

如法王道歌所说信心如眼、悲心如足，以悲的力量发生行动，随着苦界众生的需要而发生悲心的作业，就是一切拔济苦难的作为，迅速超过虚空的电光。电光还有两刹那以上，而大邬金的悲心的作业当处祈求当处应，不隔到第二刹那，或者随感随应，一切都在此法界心中，有苦缘自然而起悲愍的行动。

（三）心量

“甚深佛心等虚空”

远离一切边的心不是语言思惟能了解，故说甚深；此心等虚空的边际，指法界心等齐到虚空的边际之间，虚空的边到哪里，此心就到哪里。应藏人的根性，处处说等虚空量、等虚空际，因为藏人眼前看到的全是虚空，汉人则说法界性。“等齐虚空的边际”就是尽虚空遍法界之义，或者全法界心尽虚空量，或者为法界真心，是智慧。

（四）智慧

“明了遍知”

对十方三世的一切法与法性都明了照见。

总之就是祈请法界智悲意，法界指生处及量，智悲指两分德相。

丙四、随念无上功德德相而祈请

利众身如如意宝　仅闻名号即除苦

功德如虹各各显　刹那忆念成佛道

功德生源我祈请　祈请邬金莲花生

金刚句第一句是总说，后三句是别说，再后半句是结成。

一、总说

“利众身如如意宝”

在利益众生上如意宝一般的身，此身并非肉身，而是指整个的莲师体性。身以积聚为义，由于此身具有无量无漏功德法，而成为如意宝。也就是在利益众生上能随一切心愿而作满足，其原因就是圆具功德，如同一台电脑，具各种的功能，因此能如意地满足各方面的愿望。

二、别说

有三：（一）名号；（二）万德庄严；（三）作用

（一）名号

“仅闻名号即除苦”

这一句显示名号如意宝。名与义不分，名号为万德洪名，如莲师八名号，以名召德，以名除苦，这里显示仅仅听闻大邬金的名号就能消除诸苦，也就是以名号满足离苦的愿望。名号是万德的表征，这是一个代表性的证明。

（二）万德庄严

“功德如虹各各显”

这是指大邬金体性上的万德庄严，如同七色彩虹赤橙黄绿青蓝紫一分一分明显的庄严，大邬金的身智功德或智悲力三分功德，或无量智慧、无量慈悲、无量辩才、无量威力、无量三摩地、无量陀罗尼、无量神通等等，总之无论少说多说，任何一分功德都像赤橙黄绿青蓝紫那般非常地分明和庄严。

（三）作用

“刹那忆念成佛道”

对于格热仁波切的无上功德无论哪方面，仅仅一刹那忆念就能引导具信心者的心趣向成佛。藏文的描述是于菩提道引导，引导何者呢？引导这位忆念者的心，由于他忆念功德而与大邬金的智慧身相联接；汉文的描述如《法华经》所说：一称南无佛，皆共成佛道。一次合掌、一次低头、一句唱念、塑一尊佛像等等，任何一种都说到皆共成佛道。佛道即是菩提道，“皆共成”就是都会成佛。也就是，由刹那忆念邬金如意宝的一分功德，就种了很好的善根、很好的因缘，以此或直接或间接、或此生或来世，无论怎样都会引到成佛的路上而最终成佛。

三、结成

“功德生源”

结归说到“功德生源”或“功德普生您”，指一切功德发生的根源。由于这样闻信名号、刹那忆念功德等等，凡是向着这样的如意宝作结缘、作祈求、作礼拜、作供养、作随喜、作归依、作观想、作持咒等等，将普能生起一切功德。对此功德普生之源作奉请，祈请即是召唤的意思，发出请求、发出奉请的意思。

丙五、随念无上事业德相而祈请

缘自大悲事业力　广行息增怀诛业

方便调伏难调众　事业难量如繁星

事业海浪我祈请　祈请邬金莲花生

这里前二句说事业的类型，第三句说事业的效用，第四句说事业的数量，第五句结归。

一、类型

“缘自大悲事业力　广行息增怀诛业”

事业的类型，就是以大悲的事业力而利益群生的息增怀诛四种类型的作业。总的来自大悲的业用，目的在利益众生，类型有息除疾病灾障、增长财富、统御众生、诛杀邪恶等的作业。

二、效用

“方便调伏难调众”

这四种业做到了以方便来调伏难调的众生，所谓贪心难调贪法调，嗔心难调嗔法调等等。

三、数量

“事业难量如繁星”

像天空的繁星一样多得无法计数。

四、结归

“事业海浪”

结归为事业海的浪，指无数的海的浪潮。此法界心遇各种的因缘现起种种的息增怀诛的事业，如大浪、小浪、此形状的浪、彼形状的浪，数量无量无数，种类千差万别，在时间上无穷无尽，以此譬喻为海浪，也就是奉请无上事业者——莲师事业大海浪。

乙三、以大渴望心祈求加持

上下四方普利众　悲心观照雪域土

请于藏土君民众　三时相续恒加持

请于轮回大苦海　普度众生登彼岸

以上忆念莲师的五分德相起了大信心，由此出现了大渴望及大希求的心。这里前两句是请悲心观照，说到您虽然在上下四方做无量无数众生的利益，没有一刻间断，但还是请大悲观照我们藏地雪域的信众，也就是请莲师的悲心转到这里，不要忘记我们这里。在祈请悲心观照后，再求加持、请救度，对象就是我们藏地的一切君民，祈求大邬金对我们三时相续不断地作加持，请度我们出生死的大苦海。

甲三、后分教诫与流通与流通　分三：一、拜谢深恩；二、开示祈请语调；三、授记本法流通情况

乙一、拜谢深恩

其次，五位祈请眷属供献广大会供，顶礼旋绕。

五位请法眷属献上广大会供，向阿阇黎顶礼旋绕。

乙二、开示祈请语调

尔后请求曰：“嗟！大阿阇黎！已说殊胜祈请之法，恩德深重。祈请之时，不能掺杂凡俗之人无义之音，未来之世诸有情众为苦逼迫，由是因缘随念大阿阇黎而行祈请，于语音声调当如何设立？”

之后做一个总的修法音调的请问。意思是，祈祷不能带有凡俗无意义的声音，未来时代的众生如果被苦逼迫，随念大阿阇黎而祈请时，应设立怎样的音调呢？

大阿阇黎说伽陀曰：

随行于我欲断轮回众，当以信敬胜解恒祈请，

专一渴望之音当如同，婴儿呼唤父母哀求调，

和雅音声琵琶唢呐调，昼夜六时持续行祈请。

阿阇黎开示说：“凡是追随我想断除轮回的修行者，由信心、恭敬、胜解经常性地向我祈请，那种专一渴望的音声是这样子的——如同幼儿受苦时呼求父母那样子的悲调，在此根本调子上，用像琵琶唢呐那样子的和雅之音，在昼夜六时当中常行祈请。”

大阿阇黎此处有极重要的指点，这一句说到了修行者的特征、修行心态的特征，由此决定了音声的特征。修行者的特征，指未来后五百年到了五浊恶世的末期，还有很多追随我的信士，他们想断掉轮回，这样的具有出离道心且信奉我的修行者。这很明白，就是以大阿阇黎作为根本依处想解脱的人。修行的心的特征，就是以信心、恭敬和胜解长期性地要向莲师祈请，也就是，在这个生死的苦海里还没达到解脱之间，一直要求莲师。

那么，音声是心灵的表现，这个专心渴望的音声怎么来安立，或者使得行者很快进入状态？就是要像孩子无助时呼求父母那样的悲调，这将使修者自然进入专一祈求的状况。幼儿苦时，就是末世行者在五浊浓厚时被苦逼迫时；幼儿没有能力，就像这位行者自身没有力量；一心哭着求父母，也就是一心渴望求莲师加持；自身有苦、求救，因此是一种悲调，那么这就是祈请的根本音调。

在此调子当中用的是和雅的声音，不是那种仓促急暴等的声音。由这样一种音调和音声提起，处在专诚渴望的状况里，昼夜六时常行祈请，也就从根本上与邬金上师的悲心相合了。

乙三、授记本法流通情况

又说偈曰：

未来末世之时西方处，吾之随行隐修瑜伽士，

瑜伽持明果德坚出世，大行利生尤其信奉我，

疑心微小救护法王裔，此具缘者当出兴浊世，

　　　　为此具缘埋伏正法藏。

　　　　萨玛雅！嘉嘉嘉！

莲师授记：在未来后末时期，地方在西方，有一个追随我的隐密的瑜伽士会出兴世间。他的特征是，广大地行持利益众生，对我有特别的信奉，疑心小。他将拯救法王的后裔。这个具业者会在浊世出现，我的这个伏藏就是给他埋藏的。

第六品终