地藏菩萨本愿经讲记

唐实叉难陀 译 智圆法师 讲述

一代教主释迦牟尼如来在化缘即将完毕之时，升到忉利天宫为母说法，在无量无数一切诸佛、天龙八部等的大会之中，将尚未出三界的人天等无量众生都付嘱给地藏大士，嘱托他不要让这些众生堕在三恶趣中下至一日一夜。因此，在释迦佛灭度后到弥勒佛出世之间的这一段时期，娑婆世界众生的大依怙主就是地藏菩萨。地藏菩萨在无量无数不可思议劫之前已经位居十地，只是以特别的悲愿不取佛果，做一切佛刹诸佛事业的大护持主。

以菩萨特别的愿力威神，凡是有愿向地藏菩萨祈请者，功效极速。就像《地藏十轮经》所说，在百千劫中向文殊、普贤、弥勒、观音等为上首的诸大菩萨摩诃萨，百千劫中至心称名、礼拜、赞叹、供养而作祈求，不如向一位地藏菩萨至心称名、念诵、赞叹、礼拜、供养而祈求能速疾成满所愿。因此，地藏王菩萨作为满愿之王，所有现世消灾免难、衣食丰足、健康无病、家宅永安、所求遂意、寿命延长、虚耗辟除、出入神护、离诸灾难等，以及命终往生极乐世界、将来得到解脱成佛的果位等的愿望，以归信地藏大士都能得以顺利实现。

在诸多地藏法门当中，《地藏本愿经》尤其与我们常人的根机相合，因此从古至今持诵者多，感应昭彰，它也能解决我们现世当中的一切问题，而且将能致使毕竟成佛。

净土法门与地藏法门的因缘最为殊胜，从古以来就是如此。净土宗八祖莲池大师撰写了《地藏本愿经序》劝赞流通；九祖蕅益大师一生奉持地藏菩萨，竭力赞叹、弘扬，自称为“地藏孤臣”，尽其一生勤加礼忏，精勤地修地藏忏仪、持地藏真言等，忏除业障，求生净土；近代十三祖印光大师对《地藏本愿经》尤其致力弘扬、流通，印书达数万册，使净业行者至心读诵，依教行持。因此，地藏法门作为非常坚实的承托的力量、解决现世和来世苦厄的力量、满愿的力量，兼修地藏法门，能够使往生净土之路变得格外顺利、通畅。

民国大德静权老法师讲授《地藏本愿经》时，按照传记所说，他不看经本闭目宣讲，讲到精微独到地宣扬孝道时，俨然如地藏菩萨在座上一样庄严，因此当时人们都称他为“活地藏”“现代地藏”。他著有《地藏经略解》，解析精微。这一次为了便利初机，按照静权大师的科判和注解做一些节略，再结合本人的理解，这样来作讲述。有智力者应当直接深探原著，领取更深的利益。

按照讲经的规则，首先做五重玄义的总说。

五重玄义：

一、释名；二、显体；三、明宗；四、论用；五、判教相。

一、释名：地藏菩萨本愿经

佛经的立名形式不出七种，所谓“单三复三具足一”，就是以人立名、以法立名、以喻立名，或者人法立名、法喻立名、人喻立名，或者人法喻三者具足而立名。本经是以不思议的人法立名。“地藏”是人，就是不可思议的十地菩萨；“本愿”是指菩萨夙昔立下了不可思议的行愿，由此从性起修，这是法，因此是以不可思议的人法来立名。

地藏：“地藏”是别名，“菩萨”是通名。“地藏”是譬喻，“地”比喻菩萨心地，“藏”比喻无尽的佛藏。正如地藏赞偈里说：“稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊。”本然清净的心地是一切功德的出生处、一切群生的所依处、一切菩提种子的依托处、一切利益众生妙法的来源处、一切无尽受用的出处，故为“心地”。所谓的“藏”是含藏了无尽的智慧、慈悲、三摩地、大福德等的佛的宝藏，所以称为“地藏”。

菩萨：梵语“菩提萨埵”的略称，指已发无上道心、立誓要普度一切众生成佛而后已者。地藏大士是不可思议的现居十地果位、等同诸佛、无量劫来以不思议行愿度脱无量无数的九法界众生、使他们都得道升天、涅槃乃至成就无上果觉的大菩萨，也就是所谓“地狱不空誓不成佛”。

本愿：“本”是初、往昔、宿世的意思。这是由于菩萨过去世做长者子、国王等时，发菩提心，有共通和特别的誓愿。所谓“通愿”指四弘誓愿，也就是“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，再摄略起来无非是上求佛道、下化众生的大菩提心愿。“别愿”，就像观音十二愿、弥陀四十八愿等，地藏菩萨也有其因地所立的不共本愿。所谓“通”就是地藏菩萨无时无处不普度众生；所谓“别”是指地藏菩萨悲心特别深切，常常做幽冥教主，济度无量地狱众生的苦难。

经：梵语“修多罗”有泉涌、出生、绳墨、显示、结鬘五种含义，可以翻成经、论、线、法本、善语教等等。但通常是翻成“契经”，此土把圣人的言教都称为“经”，“契”是合的意思，有契理、契机两种意思，契于法性之理，契于所化机宜，这是佛言教的特征。又可解释为“径”，也就是佛说的法教都是返妄归真的修行径路。

二、显体

这部经是以不可思议的解脱为体。通常大乘经都是以一实相印为体，因为经文是要诠表各种事相，这一切事相又都是从实相印流出的。所谓“无不从此法界流”，没有不是从这真如实相里随缘而现出的相，而本经就是以地藏菩萨不可思议的行愿、威神，现出了无量无边的解脱之相、解脱之用。在《分身集会品》里说，那些没有调伏的众生，随业报应，你应当忆念：我在忉利天宫殷勤付嘱，使娑婆世界乃至弥勒佛出世以来的众生，悉皆使令解脱。在《业感品》里也说：我现在蒙佛付嘱，一直到阿逸多成佛以来，六道众生都让他得到度脱，唯然世尊，愿您不要有所顾虑。可见这一部经的旨趣，就是要把未解脱的众生全数交付给地藏，使令解脱。地藏菩萨以自身不可思议的解脱、神通、妙用，使得业重众生都能够迅速脱离业缚，因此是以不可思议解脱境界为本经之体。

三、明宗

要契合不可思议的解脱境界，一定有修行的宗要，以此才能趣证。本经是以不可思议的行愿为宗。正如经中文殊问佛：地藏菩萨因地做什么大行，立了何种大愿，而能成就不可思议的事业?又大士在过去不可说不可说劫数前，曾经做长者子、做国王、做婆罗门女、做光目女，都发起了广大行愿。而且如来自结经名，一说叫地藏本愿，一说叫地藏本行，所以是以行愿二法作为这一部经的宗要。也就是说由发起极其深广的菩萨大愿，由此又在多劫当中无数佛前积集福慧资粮，曾经广修不可思议的菩萨大行。以此为宗，自然现前不可思议的解脱境界，这是由宗证体的意思。

四、论用

“灭恶”称力，“生善”名用。诸经各有力用，比如《法华经》以断疑生信为用，本经是以不可思议的神力为用。如《如来赞叹品》中所说：听我今日称扬赞叹地藏菩萨，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。可见，地藏大士现出极其不可思议的威神和慈悲的力量，下至地狱众生都能够迅速救度。又《见闻利益品》中说到：我观地藏的威神之力，以恒河沙数时劫也没有办法说得尽。《嘱累品》中说：汝之神力不可思议，以有不思议神力，故能百千方便度脱众生。世尊亲自付嘱赞叹：你的神力没办法用思惟、言语来测到、说到，由于你有不可思议的神力，所以你在无数的国土、运用百千种方便、度脱无数的苦难众生。这就知道，地藏菩萨是以无缘的大慈悲为因，以不可思议的神力普度一切众生为用。这个力用是由修道所得，所以一旦成就了道上的宗要，就会发出这样大的力用，这是由宗而现力用。

总而言之，无论名字、体性、宗要、力用都是不可思议。正如第十三《嘱累品》所说：汝之神力、慈悲、智慧、辩才，一一都说到不可思议。因此这是不可思议的妙经、不可思议的行愿、不可思议的力用、不可思议的功德，对此经受持、读诵、赞叹、称演等等，都有不可思议的功德。

五、判教相

本经是说在《法华经》之后《涅槃经》之前。佛到忉利天宫为母亲摩耶夫人说法，法会结束后说了这部《地藏经》。当时佛即将示现涅槃，所以把未来世直到弥勒降生之间的一切众生都托付给地藏菩萨。

这样按照时间来说，本经应当归在第五法华时。但是本经跟《法华经》有三种差异：

一、《法华经》是一代教化的终止之时，就像秋收冬藏，再也没有什么所作了，世尊的一代法教到此完毕。因为最后开权显实，显示了佛的究竟之法。而这部经是将没有度脱的众生全数交付于地藏，这是教化之道的初始，就像春天刚刚下种时，实在是大有事在。未来五十六亿七千万年里，前佛已灭，后佛未生，生于这期间的无依无怙的众生，全数都要依靠地藏菩萨来作度脱，全部以地藏大士作为依怙，因此这是开启了未来地藏本愿度脱众生的大缘起。

二、《法华经》所化的机都已淳熟，经过四十多年，多方地淘汰、成熟、接引，因此全数付予大白牛车，授记作佛，根机已经成熟。现在众生十有一二尚有恶习，所谓“阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业”，因此这正是要逐渐成熟度脱之辈。

三、《法华经》开方便门，示真实相，现在则是广设十善业等的方便来教化众生。《法华经》的本门发明如来在尘点劫前即已成就正觉，从此以来，未种善根者种善根，已种善根者令之成熟，已成熟者使令解脱，所谓的种熟脱三度脱众生，这是其余诸经所没有的。

按照蕅益大师《阅藏知津》，判定本经属于方等时。总而言之，本经别五时应当在法华，通五时应当归于方等。

正文 分三：

一、序分；

二、正宗分；

三、流通分。

序分：讲述一经的由序，包括证信序和发起序。

正宗分：指明本经地藏本愿、本行的内涵等。

流通分：使令这部大法流通在世间的一切处。