今天是金刚萨埵法会第一天，我们正在讲法王上师《忠言心之明点》忏悔法义，为了帮助大家有质有量地念修，这堂课就“四力忏悔”作一个特别开示[1]。

依所清净的罪障不同分六：一、依时间，忏悔从过去久远无始劫至今所造之罪，及自己能忆念的今生所造的自性罪和佛制罪。

首先，从时间上，我们要忏悔的对象，就是从无始以来直到今生，这期间每一生所造的罪业。

要知道，我们从无始以来，直到今生为止，经历了无数次的生死。而我们只是愚痴凡夫，在不断轮转的生生世世当中，造下了无量无数的业，而且所作的几乎都是罪业。想到这里，我们就要彻底认清轮回里的事。尽管现在已经不记得过去发生的事，但是，从轮回的性质上看，自己必定在过去生当中，造下了无量无边的罪。

而且，从今生的习性来看，自己是一个下劣凡夫，经常生烦恼，还会习惯性地为了自我去伤害别人、排挤别人，造作各种违背因果、违背三乘戒律的罪业。这样往前推就知道，自己从无始以来，在往昔的无量生世当中，必定造过相当多的罪业。否则，今天也不至于有这么多的恶劣习性。

另外，对于自己能回忆起来的、今生造下的各种自性罪和佛制罪，尤其要发露忏悔。

具体的方法是：

对能忆念之罪，当忆念在哪一年、哪一月、哪一日、哪一时自己做，或教他做，或见做随喜，对一切身、口、意所做任何恶业不作覆藏，悉皆发露忏悔。

对于能够回忆的罪，你都要做真实地反省。要求就是，你要从能记得的事开始，尽可能地回忆自己在哪一年、哪一月、哪一天，造下了什么样的罪，或者是自己做的，或者是教别人去做，或者见到他人造罪时，自己起了随喜心。对于这一切身口意所造的罪，都不作覆藏，全部发露出来。

这种反省要非常细致地去做。也就是说，你要从近到远仔细地想：在今年的这个月当中，我做了什么坏事，造了哪些罪业?或者教别人做了什么恶事?有没有在见到别人造恶业时生随喜心?比如想：我今天，或者这个月，有没有杀生、偷盗、邪淫?口里是不是说过妄语、离间语、粗恶语、绮语?心里有没有生起贪人钱财、损人利己、嫉妒他人安乐等的意业?或者见到别人杀生、邪淫、说粗恶语等的时候，有没有生随喜心......总之，要像这样一个一个地回忆，然后不作覆藏，全部说出来忏悔。之后，不仅是今天、这个月造的罪业，包括上个月，今年，还有去年、前年......像这样，一年一年仔细地往前回忆，不断地在自己心里搜察已造的罪业，然后把它们统统发露出来。

犹如一盲人周围有一百个眼睛明亮的人，自己周围无数诸佛、大菩萨决定对自己的罪业看得清清楚楚。

把罪业发露出来，在上师金刚萨埵面前坦白，这种状况就像一个盲人周围有一百个眼睛明亮的人，能够完全看到他所做的事。

“盲人”，比喻我等凡夫。因为我们对于自己过去造下的恶业视而不见，或者本来是一种罪业，但自己不认为是罪，不承认有错，或者自我蒙蔽等等，所以说是盲人。“一百个眼睛明亮的人”，比喻诸佛菩萨。就像一百个眼睛明亮的人，能够清清楚楚地看到你身上的脏垢。同样，你当时起了多少个恶劣的心念，心里有多少种阴暗面，你的心态多么虚伪、狡诈，内心多么狂妄自大，喜欢自欺欺人......这一切恶劣的心念，诸佛菩萨完全清楚。

我们发露时，就应当清楚地认识到，自己周围有无数的佛菩萨，他们具有透彻无碍的天眼通、宿命通、他心通等，完全能够见知我们所作的一切罪业。

自己以惭愧、恐怖、后悔之心表白忏悔所忆念的罪业，那些自己不能忆念的罪业也在成就无漏功德的诸佛菩萨面前发露忏悔。

这样之后，我们当时就会有一种惭愧、恐怖、后悔的心。

一方面，想到自己做过那么多恶事，内心会非常惭愧。另一方面，会感到极为恐怖。就像已经看到自己的相续里有各种剧毒，如果不把它翻出来，它就会在里面不断地发生恶性膨胀。同样，业在识田里会一直增长广大，这是非常可怕的事。下至你只是在短时间内，造一种看上去十分微小的罪业，但如果不去忏除，它就会像癌细胞一样不断扩散，一旦恶化，也就是业力一旦成熟，那时就会变现出巨大的苦相。

比方说，如果你不小心喝了毒。虽然当时没感觉有特别大的苦，但毒性一旦在体内漫延，就会使自己的五脏六腹全部受到毒化，最后连命根也会完全被它毁坏。你知道这一点后，必定会非常恐惧，只想立即下手解毒。

这只是外界物质的毒，它只能毁坏你的身体。而内心罪业的毒如果不除掉，它的恶性势力就会不断地潜滋暗长，等它增长到一定势力，达到无法逆转的地步时，就会让我们深陷在恶趣当中。

比如，如果没忏悔，杀一个众生的业，都会让我们堕入地狱多少亿年，成为极大的苦患。而我们从无始到现在，身口意造过多少杀生的罪，以及不可计数的自性罪和佛制罪。这样一去检查，立即会感到恐怖至极!

因此，为了自己来世的命运，现在就必须励力地忏除罪业，毫无保留地在诸佛面前发露。要知道，这是一个非常好的机会。佛菩萨无比慈悲，而他们的总集代表就是金刚萨埵。我们就在上师金刚萨埵面前发露，让佛来证知。你这样说出来忏悔，罪业就会清净，内心当下就轻松了。

就像一堆粪便，你越是把它包着、藏着，它就会越来越臭。相反，一旦让把它拿出来，让它通风，臭味也就没了。同样，能够把心里的罪业发露出来，不再覆藏，那它就不会增长。不然的话，你造了罪，自己还觉得无所谓，丝毫不感到后悔，也不肯以惭愧心发露。那你就是在保护它。你心里还支持罪业的缘故，它就不会消减，还会在识田里不断地增长，罪业就会变得越来越重。

我们常说，愚人即使造一点小罪，也会变成很大的苦;智者虽然造了很大的罪，但他能够很快净除。就是这个道理。即使罪业只有一点点，心里一直缠结不休，它也会不断地增长，最后会成为一种很重的负担。相反，一旦把它忏除，当下就能瓦解冰消。

前面也讲了，业障只是客尘，它不过是你的一念心。所以，你的心不要执牢它，要把它破掉。忏悔就是把你心里的习气、罪业完全打破，把你过去那种虚伪的面目，内心串习成的虚诳等等，全部舍弃。我们现在就要尽自己最大的力量，对于过去曾经做过的违背良心、违背正法、损人利己的事等等，诚心诚意地发露。

之后，我们要有一种追悔心。就像吃了毒药后，心里非常后悔，会想：“我怎么那么傻，为什么要饮苦食毒?”像这样，会有一种非常悔恨的心，也会呵斥自己的行为。同样，对于往昔的罪业，要想：“我过去怎么那么愚痴，做出那么多损害自己，把自己抛入恶趣深渊，长劫受苦的事。我明明有佛性，为什么要做这样伤天害理的事?我是一个修法的人，为什么尽做这些与法违背的事?我为什么会变成这个样子?”要这样呵责自己。

每当回想起自己所作的罪恶，内心就会非常惭愧，同时也特别悔恨，觉得自己怎么会这样?然后痛哭流涕等等。这样的话，自己的善根就能调动起来。人都有善心，只是暂时被埋没，沉溺在罪恶当中。现在自己能发自内心地，对于过去造下的罪业深生追悔，内在的善根就开始发动了。

总之，需要有这样一种惭愧、恐惧、后悔的心，然后把罪业统统发露出来，以此就能遮止它增长。这就是对于能忆念起的罪业，一一发露忏悔。

对于记不起来的罪业，也要想：在过去生世里，所造的一切身语意的罪业，现在也一并在佛菩萨面前发露忏悔。

这种追悔心是后面恢复力的前行。也就是说，你必须先对过去的罪业非常后悔，有一种追悔的心，后面才会发誓今后永不再造。如果最初连过错都认不清，没有一种后悔的心，那后面也不可能发誓断除。

二、依造罪发心的动机，忏悔以贪嗔痴所造的一切罪业。

依造罪的动机，忏悔过去由于执著自我，引起的各种贪嗔痴所造的一切罪业。

由于爱重自我，就会非常自私、贪婪。看到好的事物，各种声色货利、五欲享受等等，就要把它抓来。从这种贪心当中，就会出生偷盗等的各种罪业。

还有一种，也是基于自私，要保护自我。凡是违背我的心意，侵略了我，对我造成威胁，就会非常愤怒，要把他打倒等等。基于这种嗔恚心发出的所有罪行都要忏悔。

痴心是贪嗔的所依，或者说，它是现起一切烦恼恶行的根源。要想：我过去多愚痴，造下了那么多的身语意业。像这一生，从出生开始，我就一直陷在愚痴当中，一直把这个世界上的事执为常乐我净，不断地发起各种身语意的造作。

根本的愚痴，就是本来无我，却执为有我。然后一切时处都是自私的想法。做出的身语意的行为，很少有利他的善行。因为执“我”，所以念念都在维护自我，做什么都是为自己。比如，一开口就常常自赞毁他，特别擅长揭别人的短，一点也不肯讲自己的过失;说到自己的优点时得意洋洋，想方设法地维护自己的脸面......像这样，完全是以一种自私的心在做事。

所以，我们非常需要忏悔。你不要认为自己没造很多罪业，其实，我们在生死里的状况，就像《地藏经》所说：“举心动念，无不是业，无不是罪。”如今早已堕落得太深，如果现在还不忏悔，仍然一如既往地随顺私我做事，轮回就不会有尽头，你也会因此而感受无穷的苦患。

这样就知道，自己过去确实以贪嗔痴为动机，造下了各种罪业。总的来说，所有罪业都是由三毒发起，但你也可以更进一步，分别忏悔由慢心、追求五欲的心、嫉妒竞争心等造下的罪业。你可以一步一步去想：我当时心里的动机是什么?结果看到那个动机完全是邪恶的，你就会发现，原来我这么长时间都在这种恶心里度过。也就知道，自己的确造了罪业。然后要有一种深深的反悔，感到自己确实是个有罪的人。

之后，就要在金刚萨埵佛前发露忏悔，以自己的追悔心、发露心来破坏它。意思是说，你不要再维护它，认为我过去的行为没错，那不是罪业。这样罪业就不可能清净。你自己一直维护罪业，佛也没办法帮你，所以你必须把自己的心放开来、敞开来。

金刚萨埵佛有无限的慈悲，你能真心地依止他，佛力就会直接加持你的心，帮你消掉心里的罪业。因为佛已经证得无上果觉，又有特殊的愿力，具有最大的净罪能力。而且，他觉得众生修法的力量弱，没办法相应空性，罪业又那么多，单凭自己的力量让罪业清净相当困难。现在有一个无上的方便，你只要肯诚心地在佛前发露忏悔，佛就会帮你净除罪业。

这样知道后，我们就要以惭愧心、追悔心发露忏悔，同时念诵金刚萨埵心咒，这样就能很快净除罪业。只要你把心打开来，净化的效力就开始起作用。如果你的心被蒙蔽了，没有这种魄力，忏悔就没办法展开。这就像我们念佛求往生，自身必须有信愿，才能跟阿弥陀佛相应。同样，忏悔也要对金刚萨埵佛有信心，并且在自身方面具有惭愧心、追悔心、发露心。这样之后，你忏罪的诚心跟金刚萨埵佛的净罪悲愿二者一相合，立即会出现净罪的效果。

三、以造业之门，忏悔身、口、意所造的一切不善业。

依造罪的门径，身口意是发动罪业的门径，发露忏悔从这三门所造的一切罪业。

大家反省一下，自己是怎么造罪的?也无非就是以身体做出来，就成了身业;从口里说出来，就造了口业;以及从意识里出生，而成为意业，发出罪业的就是这三种门径。

我们按照造罪之门这样忏悔：从无始以来到今天为止，凡是由身体做出的各种恶业，我全都忏悔。就今生来说，我的身体造了很多恶业。比如想：我没有好好地用身体来修法，没有与法相应，却做了很多求钱、求权、求男女之欲等的恶事。尤其是为了求得口腹之欲，亲自拿刀杀了很多生命，造下各种杀生的业。其他偷盗、邪淫等身业也要通过回忆，一一发露忏悔。

同样，在过去生中，凡是通过语言造下的各种恶业，也全部忏悔。比如想：我今生用这张嘴，说了很多违背正法的话。像是欺骗别人的假话;谈论爱情、战争、名利、娱乐等的闲话;口德很差，嘴巴像刀子一样，经常毫不留情地刺伤他人，对别人进行各种谩骂、侮辱;以及诽谤正法等等。像这样，用口造了哪些恶业，也要一一回忆，在上师金刚萨埵前发露忏悔。

然后忏悔意业。可以这样想：我平时很少以正知正念护持自己的心，因而心里常常起贪、嗔、邪见、嫉妒、傲慢等的各种恶念。有时候为了保护自己而动各种的心机，有时候为了打击、排挤别人，发起各种歪心思，有时候为了谋求一己私利，起很多虚伪、狡诈的念头，以及求取男女、声色、权利等的各种贪心、竞争心......总之，每个念头都不符合正法，每个念头都完全背离本性，完全是一种罪恶的心。像这样，我这一辈子起了不可计数的恶念。对于这些意业，我现在也毫不覆藏地在金刚萨埵佛前发露，并发誓从此洗心革面，时时谨慎防护自心，再不以这个心起那种自私的念头等等。

并且，祈求大慈大悲的金刚萨埵佛，请您帮助我，以您的力量注入到我心里，加持我以后三门不再造罪。我过去是一个全“黑”的人，不断地从我的心中，发出各种邪恶的念头，口中说出各种造罪的语言，身体做出各种非法的行为，整天就在这些罪业当中。我现在认识到这些过错，想到自己是这样成天造罪的人，感到非常惭愧。

又想到，如果不这样忏悔，其中任何一个业一旦成熟，那时候就会在身心上出现各种恐怖的果报。如今我的身上已经出现了很多不好的状况。也就是说，正因为这些罪业，才使得我身心的状况很不好。像是经常身体不好，心情不好，环境各方面也很不好等等。现在已经出现了这些相，想到将来会出现更多更恐怖的果报，心里非常恐惧，所以我必须励力忏悔。而我现在只是个凡夫，各方面的能力都很有限，所以唯一一心祈求金刚萨埵佛的加被。

像这样，你能够至心地祈求，佛当下就会在你心里作加持。之后，要以至诚的心念诵金刚萨埵心咒，每一念都要有无比的诚心。这样的话，当时佛的智慧就显现成六字心咒，你心中一念出来，佛的力量就在心中作净化。你只要一念接一念，诚心诚意地念诵，你就会发现佛力在你心中发生作用。这样跟佛相应，多劫的罪业都可以在短时间内忏净。

四、依自性门，忏悔十不善业及五无间罪等自性罪，忏悔违犯别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒所造佛制罪。

依自性门，就是指忏悔自性罪和佛制罪。这些行为本身就是罪业，叫做自性罪;受了佛制戒后，又发生了违背，叫做佛制罪。

从业的种类来看，首先自性罪，“十不善业”，指身体造了杀生、偷盗、邪淫，口里说了妄语、离间语、粗恶语、绮语，意识起了贪、嗔、邪见。“五无间罪”，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。“等”字包括近五无间罪，以及谤法罪等等。

如果自己的心在佛法里分判一类是好、一类是坏，一类是成佛的方便、一类是成佛的障碍，一类我要、一类我不要，这样一种舍弃正法的心，都叫做谤法。或者对佛法做过一些不如理的评判等，也是谤法。本来都是佛说的甘露妙法，它能给无量众生带来不可思议的利益，成为一切众生的眼目。但由于你的这种破坏，就造成了对整体法宝的损坏。现在的有些知识分子，或者稍微学了一点，对佛法一知半解、似懂非懂的人很容易造。

这些罪业的果报非常严重，不忏悔的话，就会多劫堕于地狱受苦。

所以，一方面我们要知道业力的可怕。它的增长律比外界的种子要大得多。外界的种子春天播下去，到夏天就会长得很高、很大。而内在的种子一成熟，就会显现出多少万亿年的剧烈苦报。

其实，现在就能发现，如果不忏悔，业一起来，就会整天堵住你的心。很多人就是因为造罪的缘故，才变成那个样子。罪业的势力一直在心中集聚，那股力量不断地增长，就会导致身心都出问题。外系统的身心环境会出问题，内系统的气脉明点也会出问题。最终以业的力量，就会变现出各种地狱等的苦报，非常可怕。

像这样，我们知道罪业的势力后，就不能马虎，不能放置不管，一定要尽快把它忏除。这样就能消减它的力量。如果你没有任何力量去破坏它，就是在保护罪业，罪业就会不断地潜滋暗长。而这种忏除，就是保护的反面。你一旦把它破坏，它就失去了支持。也就是说，你一有追悔心，也就不再支持它，就能完全把它破掉。有了这种力量，就能使得它不再增长。

佛制罪也一样，我们过去已经受了别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，但后来发生了很多毁犯。虽然有些能记起，有些已经记不得，但无论如何，不忏悔的话，将来必定召致深重的苦报。所以，对于佛制罪，也要借这个机会好好地忏悔。

五、依所缘门，忏悔缘轮回或涅槃所造罪，如诽谤常、乐、我、净涅槃四德。

“所缘”，指轮涅所知万法，由于见解上出了问题，缘着这些所知法产生了各种诽谤，对此也要忏悔。

对于轮回或者世间范畴里的事，像是诽谤因果，认为造罪不会有恶报，行善不会有善果;以及认为前后世没有，诽谤前后世等等。或者对于这样一个本性，我们去诽谤它。比如，认为根本没有常乐我净涅槃四德，众生也并非本来是佛等等。

在甚深见解上，也会发生很多问题。凡是诽谤这些法，与这个法违背，都会成为罪业。对于这些罪业，我们也要真诚地发露忏悔。

六、依作用门，忏悔今生短寿、贫穷、多怨敌魔障及转生地狱、饿鬼、旁生之因的罪障。

依作用门忏悔，凡是能导致今生短命、贫穷，遭受各种魔障、怨敌、疾病，以及会让来世受生在地狱、饿鬼、旁生三恶趣中，这一切能产生现世和后世各种苦患的罪业，或者说心中的这种作用力，也全部忏悔。

首先要知道，自己是个愚痴的人，对于因果相当愚昧，过去做的都是饮苦食毒，损害自己的事。就像地上的种子，有些会长出药，有些会长出毒，可见种子的功能不同。业也如此，我们过去做的很多行为都不是安乐的因，因为它完全基于一种自私的动机，然后通过损害别人在做。这种行为造作，都会有一种破坏性的力量，会反过来毁坏自己。

要知道，这样一种保护自我的自私、贪婪等等，完全是在缩小自己。一方面会阻碍贤善品德的发挥，一方面会从中不断地出现各种恶劣的造作。这两方面的东西就彻底地毁坏了我们，它所起的完全是恶性的反作用。

我们去反省过去的这种恶劣作为，就会发现自己确实非常愚痴。自以为那种行为能保护自己，能得到很多利益，实际上只一种错乱，它完全违背因果律而行。其实完全是毁灭自己的事。所以，我们要忏悔过去的一念一行，那些造作都是如此的恶劣，没有一点获得安乐的因。

总之，一方面要认识到自己过去极其愚昧。心里一直认为，那样做对我有利益，能保护我，让我尽快得到享受、得到满足等等。然后我们就基于这样一种错乱，一种错误的心理、错误的计谋、手段，去做各种的事。那些事实际上只会是毁坏自己。因为在造业的方式上，完全是颠倒的作为，是违背因果律而行。所以，做出的任何事，只会让你远离安乐，饱尝痛苦。

这种作用太可怕了，如果我不忏悔，还要相续下去，就会继续按这种方式制造各种贫乏、苦难、短命等苦果。那会陷自己于障碍重重的境地，长期倍受压抑，饱尝内心的郁闷、黑暗、焦虑，感受良心不安等等，最后深陷在深不见底的恶趣深渊里。

这样认识后，就要在佛前忏悔：我现在依作用门，一切有恶性作用的罪业全部发露忏悔。一心祈求金刚萨埵佛的愿力加被，专心持念金刚萨埵心咒。然后想：我要净除一切恶性作用的业，心中的各种恶性的作用力，全部忏除。从此之后，再不做这种愚痴的事了。凡是让良心不安，能制造出一系列混乱、折磨，让自己深陷苦海的事，全都不做了。

对自己的上述六种罪障感觉犹如吞食毒物一般，特别后悔。

这时候对于以上所说的六种罪业，感觉就像吃了很多剧烈的毒物一样，心里非常后悔。

由于深信因果，知道罪业的力量一直在迅猛增长，如果没净除，其中任何一个发作起来，都会置我于死地，因此深深地感到恐惧。

然后想到：现在我心里有这么多罪业，一定要赶紧忏除。而我没有别的救援之路，没有别的求助之处，唯一求救上师金刚萨埵!其他人没有这个力量，只有他能够直接在最深的层面上加被我的心，以他净化的力量，让我的心顿时恢复清净。所以，我现在把一切救护处、指望处，集中在一个上师金刚萨埵上。

就像一个服食了无数种毒物的人，一心求靠无上的医王。因为只有医王有能力解一切毒，不求他自己只有死路一条。同样，我们现在也要至心皈命，一心投靠上师金刚萨埵。

以勇猛心祈祷上师金刚萨垛：您的大悲之眼时常观照我，您的无碍之耳听我发露忏悔，您以智慧垂念于我。

用勇猛的心祈求上师金刚萨埵，要这样说：“请您以大悲眼恒时看着我，您无碍的天耳听我发露忏悔，用智慧垂念我。”这样说就迎请了金刚萨埵。以这个力量，就开始接通了佛的救度。

今天我对您没有什么美善之事可说，我等一切众生从无始时来造作无量恶业，现在如理如法地发露忏悔，一定让我等众生的罪障当下清净。

“我今天对您没有好事可说(这些罪业都是非常恶劣的事)，我及一切众生(因为我们修的是大乘忏悔，所以不仅是自己，还要包括一切众生)，从无始时来到现今为止，造下了无量无数的罪业。现在全部在佛前如法地发露忏悔，祈求佛哀愍加被，一定要让我们这些众生的罪障当下清净。”这就是祈求佛力直下在心中净障。意思就是，祈求时要非常直接地相信，金刚萨埵佛的力量一加持到我心上，我就能顿时恢复到跟他一样清净。

在我尚未离开坐垫时即请加持，令罪障消灭。因为如果我等罪障没有清净，将转生恶趣，非常恐怖，唯求上师加持令净。如此忏悔。

“在我没离开坐垫的时候，就请您赐予加持，让我的罪障悉皆消灭。”如果罪障没清净，我就会被罪业的力量所牵，受生在恶趣里。一想到这里，我就非常恐惧，因此，唯一至心祈求上师加持(体性是上师，现为金刚萨埵佛的形相)，让我立即获得清净，要这样来忏悔。

总之，破恶力就是对所造罪业后悔的善心。

总之，“破恶力”，就是对以往造罪的一种追悔的善心。由于这种追悔，不再支持它，罪业就不会增长。

以恢复力忏悔：

即护持自心未来不造恶业。过去造恶业好比毁坏美好的花园一样，现在值遇上师金刚萨垛，在上师面前真诚忏悔，于未来时，宁舍生命也不造恶业，并且宁舍生命也不舍弃此誓言。

恢复力就是防护自心未来不造恶业。

过去造罪就像毁坏了美好的花园。我们的心性本来清净，这里原本有无限的美好，无穷的安乐受用，这里的任何一个都是至善至美的。但我们却陷在这种造罪的错乱里，一直陷在各种迷乱当中，受尽了虚妄苦的折磨。这就叫做“毁坏美好的花园”。从那时起，我们一直在苦患里度过。一直陷在各种狂躁、混乱、焦虑不安，以及各种身心的逼恼当中。如果堕在恶趣里，那更是要受尽无数的苦难。我们过去生都是如此，现在还在继续。

但是，今天已经认识到自己的罪业，并且如法地发露忏悔。之后就想：我要彻底改过自新，恢复到从前没迷乱时的安稳境地。

现在我已经遇到了上师金刚萨埵，就在上师面前真诚地忏悔。在未来的时期里，我宁可舍弃生命，也绝不再造罪业。即使遇到危难，哪怕刀架在脖子上，我也绝不造恶;即使有万两黄金的诱惑，也绝不造恶。总之，无论为了什么，我都不造罪业。并且，我宁可舍弃生命，也不舍弃这个誓言。

舍弃生命只是断了一期的命根，但由于护戒的缘故，未来就会获得相续不断的安乐。然而一旦舍弃这个誓言，我必定会落到深不见底的恶趣深渊。所以，这时就要下决心，从此以后，受持律仪，立誓永不造罪。

受持律仪，就是把身口意全部规范在正道里，唯一行持清净业。以这种誓愿摄持住自己的身心，唯一按正确方式去做，再不做哪些错误的事，再不陷在狂乱里。以后纵然再苦、再困难，也绝不违犯。

有了这样一种承诺，就能够截断恶业的相续。从此之后，罪业就不再发展了。也就是，依靠这个誓言来管定自己的身心。这就是所谓的防护力或恢复力，其实就是要发起这种断恶的誓愿。

一般来讲，只凭口说不再造恶业是不彻底的，需对每一不善业一一仔细观想，令其断除。

单凭口里说，我不再造恶，这个还不彻底。意思是力量浅了。一定要通过自己深思熟虑，心里一个一个地把罪业想清楚。这样就不是落于一种笼统的状况，而是具体地在每一条上都翻转过来。这对我们一般人就很切实。具体来说，首先要想一些比较严重的罪行。一条一条想清楚后，发誓我在这上面的任何一个细节、支分上都不犯。这样就有了一种具体誓愿的内涵。

如断除杀生，心想未来决不杀生，不造杀业。不杀狮子、老虎、龙、大象等大动物，不杀驼、马、牛、羊等畜生，也不杀蚊、蝇、跳蚤、虱子等小动物。虽然尚未遇到杀生的机缘，但只要如此想断除杀业也可得到功德。当如是思维，纵然遇到生命危险，甚至不杀狮子、老虎等凶猛野兽，并且，纵遇命难也不舍弃此誓言。如是对每一有情发誓不杀，宁舍生命，也不舍此誓。

以杀生为例，通过前面的思维，知道杀生是非常恶劣的罪业，它能够毁坏自己，陷自己于长劫的地狱苦难里。所以，杀害其他有情的生命，等同于无数次的杀害自己。之后就想：世上再没有比这个更恶劣的事。我从今以后，绝不杀生，不造任何杀生的业。然后要想到：自己面对一切有情的时候都不杀，不起任何杀业，自己不去行杀，也不叫别人杀，也不见杀随喜。

自己要下一个断定的决心：以后我绝不杀狮子、老虎、龙、大象等的大动物，也不杀牛、马、猪、狗等的畜生，并且不杀蚊子、苍蝇、跳蚤、虱子等的小含生。总之，对于一切生命都不造杀业。虽然没遇到杀生的机缘，但你心里已经发出永远断除杀生的善心，就可以得到断杀的功德。

之后，要进一步想：以后如果有人用刀架在我脖子上说：“如果你不杀这头猪，我就把你给杀掉。”像这样，宁可自己断头，也绝不杀生。就像过去的公案那样，修行人为了保护有情的性命，宁可自己舍弃生命。或者想：以后无论自己身心上遭受怎样的苦，我也决不伤害众生的性命;无论在什么样的欲望、金钱等的引诱下，我都绝不杀生。并且绝不违背自己的誓言。

像这样，你已经发誓宁可舍弃生命，也不杀任何一个众生，而且永远不舍这条誓言。要有这种决断心，或者说护戒的决心，这就叫做起了防护力，它就能截断杀生的相续。

其他偷盗等九种不善业均需发誓愿修行。

依此类推，其他偷盗等的不善业也是如此。

再说偷盗，你要反省：过去自己造了很多，以强权夺取，以公谋私的窃取，通过各种欺骗、盗窃等的手段做出各种不与取的罪业，或者侵损常住物等等。下至于生一念非分夺取的心，这一切都是偷盗的恶业。

现在知道，这些罪业是多么恶劣，它将来会让我陷在地狱、饿鬼等的痛苦当中。想到这里，自己就像吃了毒物一样，非常后悔、恐惧。

之后立誓：我以后决定要断除一切偷盗的心态和行为。从此以后，我绝不再造偷盗的业。宁可舍弃生命，也不舍弃这个誓言。

而且要具体想到：往后我决定不再偷盗。我宁可饿死，也不窃取一点点;再多的金银财宝放在我面前，也绝对不贪;也不再用狡诈的计谋，或者口里的虚假语言，或者权势等等，去窃夺不该有的财物。一切不义之财，绝不沾半点。决不做任何不与取的罪业。要有这种心。

并且要想：我现在已经发了这个誓，从此以后，我不会违背这个誓言，宁舍生命也不违犯。

这样发誓之后，就要设身处地地观想：往后对于别人的私有财物，或者是公家的财物，或者各种自己想要的名利等等，我在任何情况下，宁可去死，也不取这些非分的东西。凡是不属于我本分的事，不是我分内应有的财物，我都不起丝毫盗窃的心。

像这样，在金刚萨埵佛前发誓，从此之后受持不偷盗的律仪。这样就能截断偷盗业的相续，它叫做“断相续心”。真正起了这种坚定的誓愿，就具有了防护力，你就恢复到不偷盗的清净状态了。

然后是发誓断除邪淫。

首先要想：自己过去到处乱搞，这一生，有过多少想要非理行淫的心念和行为。非要用原本清白的心去造这种染污业。想到这就觉得非常厌恶。这样认清罪业，心生追悔后，就要下定决心，宁死也不造邪淫的罪。哪怕美女投怀送抱，也坚决不犯淫戒。如果是在家人，就发誓：从此以后，坚决不犯邪淫，对于任何非分之色都不起丝毫欲心。有了这种誓愿力，在自己未来的一切生当中，就能永远截断邪淫罪业的相续。

口业也要逐个地立誓断除。

首先要反省，过去我是怎样造妄语、两舌、恶口、绮语等的语恶业。要像前面说的那样，一个一个仔细地想清楚：过去我口中说过多少骗人的话、昧良心的话，用多少巧言花语去欺骗别人，或者破坏彼此的和合，以及说各种毫无意义的世间杂话，还用各种粗暴的语言去伤害别人的心等等。

造这些罪就像服毒，只会毁坏自己。就像前面讲的，造罪就像毁坏美好的花园，不但得不到任何佛法的成就，反而会把自己葬身于苦海中，会彻底毁坏我的前途、命运，让我一点点安乐都生不起。

这样之后，自己就感到非常后悔：当初竟然用这样的佛性去造那么多的罪业!本来清净圆满的佛，竟然迷失到这种地步。我到底是为了什么?竟然以言语做了这么多错事。对此，自己要在心里多想几遍，一定让那种悔过的心发起来。像这样，心里生起一种深深的后悔心、厌恶心，就叫做厌患对治力。

认识自己的过错后，就要下决心断除。要发誓以后一定要改正自己的口，不再用这个口说一点点不好的、与法违背的语言。要这样想：我以后再也不用口造妄语的业，再也不用口说任何绮语，不去说任何伤害有情心的话，也不去说挑拨离间的话。宁可舍弃生命，也绝不再造任何口业。

有了这种誓愿，就截断了这些口业的相续，这叫做恢复力。这样忏除后，就恢复清净了，以后永远不再造这个罪业了。当然，作为凡夫，有时候难免还会现行。但你已经有了这个誓愿力，就要时时忏悔，把它的恶性力量净除掉。誓愿力一旦坚固，就能非常有力地摄持住你的心，不再往恶业上发展。

再说意业，贪、嗔、邪见等罪业也要一一立誓断除。

先说贪心，你首先要反省，自己过去心里是怎么贪著名誉、恭敬、地位、财富、享受等等。然后想：这种贪著，只会玷污我的心地，使我完全陷在贪欲的淤泥里，搅得心里一直是那样错乱。本来是虚假不实的东西，我竟然这么贪著，而且一直放任自己的贪心。像这样，生贪心只会让我往下陷，我为什么要做这种事呢?这样就要认识到自己的过错，然后立誓悔改，之后尽量地遮止贪心相续。

嗔恚也一样。自己过去遇到不如意的事、看到不想见到人，或者感觉被排挤......总之，面对很多自己不愿意接受的事，就会生很大的嗔心。现在要知道，就自身来看，嗔恚的猛火会毁坏功德林，一次生嗔就会摧坏多劫以来积累的布施、持戒等的功德，还会让自己堕入地狱，非常可怕。

然后要想：这种业力太可怕了，我怎么能再让它现行?以后我不能再给这个世界增加这种暴力，增加这种恶性的破坏力。对于任何众生，我都要以慈心对待，不能再以我的心发嗔恚的猛火，烧毁自他。之后发誓：以后我尽量遮止嗔恚现行，无论在任何环境、任何情况下，我都尽力消除它。

同样，也要回想，自己过去产生过多少邪见，自心完全处在颠倒见当中。像是否认因果、否认前后世，认为没有佛菩萨、没有净土、没有胜义实相等等，心里起过各种各样的邪分别。还包括，把唯一是苦性的轮回里的事，当成快乐、幸福;把无常的法认为是常住;本来没有我，却处处以为有我;本来没有清净，却认为有清净。诸如此类各种各样的邪见，你都要想，这些完全是颠倒。就像一个颠倒昏乱的人，处处见颠倒一样，自己就陷在这种状况里。

这样就知道，自己是多么愚痴，本来真理实相就是如此，而我却说一种完全颠倒的话。就像明明是白海螺，我却说成是黑的。世俗当中明明有三世因果相续，我却说没有前生后世等，或者本来佛法无不善妙，我却说这里有一好一坏等等。而且，邪见就是一切恶业的根源。正是它在指导着我，发生一个个错乱的行为。

要想到：邪见就是我心里的罪魁祸首，我怎么能继续容忍，继续受它支配呢?然后发誓：今后宁舍生命也绝不坚持这种邪见。哪怕失去生命，也不再有一念坚持、认同这个邪见。

像这样，下定决心，数数地发起这种猛利的誓愿。它的力量一旦增强，就能防护住自己的心，不再落入邪见当中。

对于五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪罪等的自性罪也一一发誓断除。

还要立誓断除佛制罪。别解脱戒方面，在家居士断除杀、盗、淫、妄四根本罪;沙弥(尼)受持十种学处;比丘(尼)不违犯所受的一切戒律。对于违犯这些学处的罪业，也一一发誓断除，并立誓宁舍生命也不舍誓愿。

菩萨戒，依甚深见派不舍愿、行菩提心，不违犯十八根本罪、一百八十条恶作罪;依广大行派，不违犯四重罪、四十六恶作罪等。对于这些也一一发誓断除，并立誓宁舍生命也不舍此誓。

密乘三昧耶戒，像共同的内、外五部佛的三昧耶戒，十四条根本戒，八种粗罪;《大幻化网》讲的五条根本罪和十条支分罪;《时轮金刚》讲的二十五种三昧耶;《实相宝藏论》所说的四条顿门三昧耶戒等等。对于这些也一一发誓护持不犯。

[1]原文出自大成就者阿琼仁波切《大圆满前行引导文讲义》。