(未定稿)

前面我们学习了两篇祖师的开示，现在进一步抓住它的要点展开来宣讲。对我们来说，忏悔最关键是具足四力，因为真正能具足生圆次第的修法，这样的根器、条件是很稀少的，所以我们目前关键就是要具足四力。四力当中，其中对治力就是念金刚萨埵心咒为主，当然你还能够观想就更好了，但是这个也很难得，因此，今天首先要讲的就是对治力里面的念金刚萨埵心咒，其中要在很深的地方起信心。

今天会讲得深一些，如果有佛法基础的话，那应当都可以生起一定的信心，这样会有一定解信的成份，就非常好，而且就整个金刚萨埵法门的推动来说，这是一个根本。如果听不懂，所谓“一历耳根，永为道种”，那就是要仰信。因为这所有的话都是佛说的、祖师说的、大德说的，因此，你就相信它绝对是对的，没有一点错。我就相信这一句咒就是金刚萨埵，这一句咒它里面就有佛的力量在，我这样一念，金刚萨埵就知道，他一定给我净障等等，就像这样，一定要有一个信心，如果能这样仰信也都是很好的。因为一切密咒成就的根本在信心，只有这两种信，要么解信，要么仰信，没有信心不成就的，有信心，耳朵听到了都终究成就。金刚萨埵自己发愿：你只要听到我的名字，听到我的咒，就一定由愿力来摄持你。

前面已经讲了，这样能听一句、能念一句，都是往昔种过很深的善根，在诸佛面前作过好多承事的结果。我们应该感觉念这一句咒真是殊胜无比，要有这样的庆幸之心。感觉比吃蜜还甜，感觉它是无量功德的精华，是一个摄集，这样天天吃，比吃任何最好的灵丹还要好，就像这样的心。然后你去念，那当然未来的结果一定会实现的。你只要有信心念，金刚萨埵的大愿决定不虚，他的力量不虚，决定能够入到你的心里，然后作加持，那么种种的利益——将来生到金刚萨埵刹土、入大乘、得佛加被、能开智慧、得神通、成为佛子等等，所有这一切，都决定会以这种因缘，直接或者间接、现前或者将来必定成就的。

秘密庄严心

佛的心称为“秘密庄严心”，是最高的心，就是从这个秘密庄严心显现密咒、种子字、手印、曼陀罗等等，这就是如来的身语意三密，每一种都有佛的无量殊胜功德。

为什么称为“秘密”呢？好比佛说《华严经》，阿罗汉们如聋如盲，根本就没法理解这说的是什么，或者说初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处，下地菩萨不知上地菩萨举足下足之处，这叫“秘密”，那么这个秘密到了最顶那就是佛的境界。好比十地菩萨如来藏开发的还是没有到全分，看佛的状况也就是如来藏完全显发的情形，就像雾里看花或者黄昏看远处的色法那样，看不清楚了然的，这不是他的境界，这样称为“秘密”。为什么说是“最高”呢？因为一旦见道登地以后，比如如实知自心、事事无碍这些，都还有自己明了的，但是对于佛果觉的心却是不知道的，因此称为“秘密”，而且是最极秘密。

“庄严”就是具德，在佛果觉的时候，自性的超过恒河沙数的功德法，也就是自性本具的德无余地都开发了，因此它叫“庄严”。“庄严”指这个心不是一种冥顽不灵的空，就在这空寂里面，它具有恒河沙数的性功德法。到了佛地连最细的能所都没有了，全分地开发了，这样显发了过恒河沙数的性功德法，这称为“庄严”。这种情况连十地菩萨、补处菩萨也是不知不明的，这就是最极秘密。

这里就有金刚乘特有的六大或七大、三密、五身、五智等等的无尽法门，也可说这一切的法门，十地菩萨也不能凭自力亲自见到，这种法门的功德也称为“庄严”。“六大”并不是一般所说的一个虚妄色的影像，而是本来法界体性里就有这些方面的性质。比如，《首楞严经》里面在破妄显真开示如来藏的时候，就会说到性空真色、性色真空等等，就是要说明，在藏性里本来就有地、水、火、风、空、见、识的七大，平时讲的五大还要加上见和识。其实就是如来藏性里面本来就有六大或者七大，而且遍一切处的，又依着众生的业跟着发生各个大的状况。那么到了佛地的时候，一切迷乱的障碍力都没有了，因此性中的七大本身就是周遍的，叫做“一真一切真”，一切无不是法身，一切无不是妙明本心。

这样就要知道，实际上金刚乘或者说密教，它的见解是当相即道、即事而真。也就是说，不是像一般说必须要离相才是道，就这个相本身它就是道，无不是真，因此密宗现出的各种身相、供养，流出的陀罗尼、种子字等等，所有的本身就是佛智慧，本身就是真如，本身就是妙明本心。因此在《大日经》里面说到“身智皆实相”。《首楞严经》里也说“一切事究竟坚固”，这一切事推究到极处的时候，它本身就是坚固的、是金刚法，没有任何的生灭、断续、增减等等。从这里就要知道，从秘密庄严心中果海里面流出来的一个咒语、一个种子字、一个手印或者曼陀罗等等所有这一切，既然都是这样的佛心所现，那么它本身就是佛智慧。

圆圆果海

“圆圆果海”，就是指一句咒语就是最圆满的佛的果海。在这个咒里面就含有这个果海了，它是最圆满的，就叫“圆圆果海”。这样就明白，金刚萨埵六字心咒为什么是三世诸佛体性——金刚萨埵圣尊的心髓。

也就是，金刚萨埵佛的无上果觉之海就在这六个字里。或者说，就是从这最极秘密具有无量功德的金刚萨埵果佛的心中流出这样的心咒，以它是最极秘密、最极精华、最为具德、最不可思议之故，称为“心髓”。或者说，它连最细的二取客尘障碍也没有，而是佛的智慧身，从这个体里面出六字咒，六字咒就是这个体，因此它就是佛的智慧。所以，六字萨埵心咒就是萨埵的智慧。

又可以说，自从金刚萨埵佛往昔发根本的大愿，要做净障之王，任何有信心的人，如果有破戒等的大的罪障，而且对金刚萨埵佛有信心，那佛就是要直接住在他心前来净治他的业障。那么，以这个大愿为主的金刚萨埵佛无量劫来大愿大行所成就的功德，全数都摄在一句金刚萨埵心咒里，当持这句咒的时候，就会显现这样的功德，或者说他无欺的智慧力、悲愿力直接地在这个心咒里面起作用，当下念的时候就当下起作用，而且是佛的果觉直接在众生的心中作加被。

凡夫心前现密咒相

金刚萨埵佛的无二智慧身，应着法界清净和不清净的无量的根机，现出各种的身相。其中在地上菩萨面前会现圆满的报身相，比如在金刚萨埵的刹土，为这些登地菩萨们现出非常微妙不可思议的他受用的报身相，为他们转大乘的甚深广大法轮，这样的话，当然加持是直接地以这个报身作为依处，从而使这些圣者们迅速地登到佛地。相对而言，在心识略不清净的一些小菩萨等面前，金刚萨埵会现出一个化身的相。比如在业相对清净的一个修行者的面前，会现出一个很大的人的身相等，会亲自加持、摩顶、灌顶或者说法等等，那么这样就是以化身的相来直接救度对方。

那么就我们这些凡夫来说，属于业识不清净的，能感的心只有这种程度，不但现不出报身相，连化身相也现不出；不但化身的一个活生生的人的同类身现不出，连梦中也现不出，就像这样，一般是处在这样的水平。在这情况下，无二的智慧身是大悲周遍的，他普应一切群机，只要你有信心、有善缘，根据各个人心识的能感程度，会出现一个相应的相，那个就是金刚萨埵本身。对于我们心识不够清净的凡夫来说，就会现成一个身相，比如一个塑像，这是代表他的身。再会现出一个密咒相，这个六字心咒就是他的语。其实在金刚萨埵的无二智慧身里是分不开的，每一个就是他的圆圆果海，就是他的智慧身，就是他的本心。因此，在金刚萨埵那个无二的智慧身中，大悲遍应一切群机，应到我们的上面来，就现出六字心咒相。

要知道天月是不二的，然后它能应大江、大河、小川、小溪等所有能感的机缘，在里面现出各种的月亮来，而且由于水的波动程度不同，也会相应地有各种月亮的相。所有这一切，就是那个圆满的、能够遍照十方的天月，它应着能感的缘发生的作用。虽然各种水器里面现的月亮不同，但实际上现的根源是没有两样的，你就要知道是那个天上的月亮现的。同样地，这一切圣者、凡夫的有缘众生，虽然现出报化两种色身所摄的无量品类，乃至在我们心前现不出身相，就只现一个六字的心咒，咒字看不清楚，就现六个字的声音，都是那个无二的智慧身，他的大悲力用应着众生的缘现的。虽然现的有各种各样的情况，有大有小、有微妙不微妙、有身相和非身相、有文字、声音等等，但所有的都是他，就是那个同样的本体在发生作用。在我们心中，以我们能感的因缘接收到的现出的密咒声音的相，它就是金刚萨埵。

要知道，那个能现的根源没有任何高下之别，那个本体的圆圆果海或者他的智慧身上，没有一高一低、一好一坏的差别。因此要知道，对我们来说，这个咒就是金刚萨埵的智慧身，不要认为是别的，还差一点的。而且就我们的状况而言，这个就是最重要的，因为其他现不出来，你想也想不到的，对你来说也不实用，对你来说现在跟金刚萨埵相应，最关键的就是持他的心咒。换句话说，你持一句就有一句的金刚萨埵佛在里面，他就在你的心中，虽然你看不见，但实际就是他。

所以，不要认为金刚萨埵佛很遥远，我们是一个凡夫，没办法见到，没办法得佛的加被，不必这么想，他近得连一个微尘的距离都没有，连一个刹那的间隔都没有。一念相应，就是一念金刚萨埵，一念六字咒清清楚楚的时候，就是金刚萨埵佛果觉在我们心中现，就是金刚萨埵的圆圆果海摄在自己心里来，就是这个佛力直接加被在心上，就是在持金刚萨埵的心髓。就像这样是从果起修的，当下即是果。

一密入手，相应高效

密宗的修持法就是让凡夫的三业顿同于如来的三密。原本我们的身是各种的身业，口是各种杂染的语言，意是各种不清净的意业等等，这样是难以成就的；但是，一个极度的方便，就是手结印顿同于如来的身密，口持咒顿同于如来的语密，意有浅、深两层，浅层是观想，深层就是安住在般若当中，这顿同于如来的意密，以这个原因，就能迅速地得到佛的加持。那么现在就从一个密下手，从语密的咒语下手，其实从一密下手，到了极处的时候也是一样地成就。

现在按照大家的水平，观想也有一定的难度，但也不要紧，从目前强调的来说，现在关键就是一句咒。这样清清楚楚持了金刚萨埵六字心咒，这个就是金刚萨埵佛的语密。那么，三密同时相应，这个根器要求高，但是，现在如果你能专修一个密，当你成就的时候也是和三密一起相应的，因此现在可以从一个密下手。

所谓的“相应”，好比有发射台和接收台，金刚萨埵佛心果海就是发射台，我们的身口意就是接收台，当心里清清楚楚地念六字心咒的时候，就是在接收金刚萨埵佛力的加被。也就是说，我们在念六字心咒的时候，就是我们这个心和金刚萨埵本尊的秘密庄严心在谐正。所谓“调谐”，就是说调的频率跟他的一样，这叫“相应”。按照世间电视的比方来说，如果调频、调谐到位了，那么发射台的一个信息，比如一场球赛、一次晚会等，它的信息就在这个屏幕里全体地显现，当它调得非常准的时候，就非常清晰。与此类似，当我们的心不动其他妄念，口清清楚楚地念这六个字的心咒，那就是一个非常准的调谐，这样的话，金刚萨埵果地功德的果实就在我们心中呈现，或者说它的心咒里所秘含的圆圆果海会在我们心中现的。就看你调得怎么样，随着你的信心、恭敬和心系一缘等的状况，来出现相应的功德。

所以法王说，持诵的时候要注意两个要点：第一、咒音清清楚楚；第二、心系一缘，也就是自己的心一直缘着这六个字。那么它的关键，按照我们这个世界人的根性来看，耳根特别重要，《楞严经》里说耳根圆通，就是耳根非常利。所以现在关键就是三个清楚：心里要念得清清楚楚，口里发的声音清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。如果这个里面不杂什么其他的念头，心一直住在这个所缘上，那持咒的效率就是百千万倍地增长。也就是随着自身修行的力量，有的是胜过前面的十倍，有的胜过百倍，有的胜过千倍，乃至胜过万倍等等。

在持咒的时候最忌讳说其他乱七八糟的话，因此，口不能够去说恶口、绮语等等的这些话，再进一步，不能说世间这些庸俗的话。如果在念咒的时候还出现这些，那就像纯金里面出现很多的杂质，因而减少了它的功力和价值，那样子就会十倍、百倍、千倍、万倍地贬值。再者，心念缘着六字心咒听得清清楚楚的时候，耳朵不要听外在的其他声音，心不要想过去，不要想未来，只顾眼前这一句。因此，持念的秘诀就是这两条：只顾眼前一句咒，叫心系一缘；念得清清楚楚，它是真实地接收。通过心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳听得清清楚楚，就是都摄六根，保证了修的质量。

净念相继

一句咒是心要，就是说它是一个最密的心要，就像剥笋一样的，剥到最后的那个叫“心要”。一切的二取都是皮壳，其实到了最秘密的心要处就是般若、就是佛的智慧，这句咒就是金刚萨埵佛的心要，就是他的智慧。因此要知道，我们持咒就是在持佛的智慧，当我们一念持咒的时候，就合到这个无上的果觉了，这叫“始觉合本”。这是个极殊胜的修持，这样的念是极其殊胜的，一念相应就是一念金刚萨埵，在这个念里面就已经具足了一切，丝毫不虚的，所以我们就是要很喜欢念，要多多地念，应该抓紧一切时间念。

念的时候要保证净念，就是不要想过去的事情，也不要打未来的妄想，就只是清清楚楚念这一句，不要去添加，添加了反而不好，因为那是你的虚妄分别，不是金刚萨埵的智慧，不是大般若。一添加了，这样妄想、那样妄想，杂七杂八的，那就把一个无为法变成有为法，把一个殊胜的变成不殊胜的、变成自己分别心的东西了，所以特别要注意纯净。怎么保持纯净？就是这么简单地、单纯地，六个字念得清清楚楚。

有的人说：我免不了经常要出妄想，怎么办？

不必刻意去断妄想，当妄想起的时候，你知道了就继续念这个咒，因为分别心不可能同时缘到两个，马上提起这一句咒，念下去的时候妄想就转掉了。不要怕突然之间妄想会起来，好像很紧张地，要知道妄想也是假的，它是一种习惯性的波动，所以当它起来的时候，你不要去管它，就管这一句咒，清清楚楚就可以了。有的时候心溜出去，马上就拉回来，还是这一句咒，没有什么别的窍门，就是清清楚楚地念这一句咒。如果心跑掉了，又拉回来，又是缘着这一句咒，久久地坚持，不断地念下去。

共修殊胜性

藏历四月初一到十五这十五天为主的这一个月(萨嘎月)是非常殊胜的日子。我们知道，释迦佛有八相或十二相成道，其中三个就在萨嘎月，藏历四月初七是佛诞生日，某一年的四月十五是佛成道日，又一年的四月十五是佛涅槃日，三个吉日聚合在这个月里，所以有一个说法是功德增长十万倍以上。这就是佛的方便，大慈大悲，就是要加持这个世间，绝对不诳语的，而且，就在这个时日里你能抓住的话，功德就加倍了。所以，我们从现在开始，最好所有的人都来修金刚萨埵心咒。因为就普遍情况来看，造的罪非常地多，而且要净罪最快的就是要念金刚萨埵心咒。就一般凡夫来说，更高深的修法难以把握，而这是一个最简单的方便，谁都可以念这六个字，而这样念的时候又是极其高深殊胜的，操作这么简单，因此人人都要去修。

我们也是按照法王金刚句的指示，这个法将在汉地大面积地展开，而且产生比其他地方更殊胜、更大的利益，这样一个事情，我们不是站在自私、寻求名利的角度。而且，要把这个消息传给一切的有缘人，所以大家不但自己要修，对于道友、家人、各种有缘的人等等，都可以劝他们一起加入来共修。尤其是四月初一到十五为主的这一个月，我们要利用这样一个时间好好地来修满四十万遍金刚萨埵心咒。

在这个当中，又要使它的倍数加起来，那就是要专一。就像《阴符经》里所说“绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍”。瞎子耳朵特别灵，聋子眼睛特别好。有个大音乐家叫“师旷”，他把眼睛刺瞎了以后，音乐的境界非常地高，就是因为专一。这里说的“绝利一源，用师十倍”，就是心一直专注在这一句咒上，念得清清楚楚，一直专注在这上面，就叫做“心住一缘”，像这样相仿的，是十倍以上地增加效率。然后有个相续，就是“三返昼夜”，三个昼夜不断地坚持下去，那个效率增加万倍。

我们要把握这个精神，现在就要开始练习，念得越多越好，越专一越好，发动越多的人修越好，这样的话，就会成就金刚萨埵事业的蓬勃发展，金刚萨埵法门的高速运行。一定要把握这个时间，一定要在这个时间里放下万缘，心专一。一定要把握这一句六字心咒，一定要念得清清楚楚。那么这样真是无量劫来稀有难逢的一次，我们大家都应当珍重。

在各种显密经续当中，佛给初学者讲了很多净罪的方法，但具足四力可以说是圆满了一切对治，因此，我们应当由圆满具足四种对治力的门径来净除罪障。

具足四力忏悔得到的效果如何呢？在《开示四法经》里，佛对弥勒菩萨说道：“如果菩萨成就四种法，就能够映覆那些已经作而增长的恶业。四法就是指能破坏现行力、能对治现行力、能遮止罪恶力和依止力。”这里明显说到，具足四力忏悔的话，连那些决定要受果报的定业都能够遮止，何况轻微的不定业呢？所以，忏悔罪业一定要由具足四力的门径来修习。这种四对治力表达的是四个方面，当这些对治方面的力量圆满具足的时候，就像战争当中具有四部强大的军队，一定能够摧伏强劲的敌人，力量小的敌人就更不必说了。

一、能破坏现行力

这是指对于往昔无始以来所造的各种恶业，多次地发起追悔的心，而这又依赖于要多修习业果的道理。比如说，我已经造了杀生的业，然后就起很猛利的追悔的心：“我过去如此地愚痴，竟然残杀生命，造下要堕一个八热大地狱的因，这就像服食了毒药一样。”就像这样，对于轮回过患和业因果两大门类的教授，由广中略的方式，已经心中有所认识以后，就按照经教引导的指示那样，就要知道我造了杀业，它会感什么样的恶趣果报；将来生到人中又会有什么样的短命、多病的等流果，以及继续杀生的造作等流；以及会感得环境里常常有一些生命违缘等等。像这样，就是要修习三种果：一、异熟果；二、等流果；三、增上果。

以追悔为体性的能破坏现行的力量是非常重要的，原因是，如果不具有这个力量，就没法遮止罪业的增长，而且即使作了忏悔，也没法达到扼要。破坏现行力的作用用个譬喻来说。当我们吃了毒药以后，认识到“现在吃了毒，决定损坏我的身体，或者坏掉肝脏、肾脏等，乃至马上要死亡”，对此会发生很大的追悔心，特别后悔，不应该吃这个毒。如果有这样的追悔心，将来就不会再吃这个毒。再者，服食了毒药以后，知道它的过患，如果晓得有什么办法能清除的话，就会殷重地依止这样的对治，也就是会听医生的话，会服那个药。

以这个道理就要明白，在四力当中，能破坏现行力是极其重要的，有了它就真正会发起追悔的心，以这个力量就能够遮止罪业的增长。而且很容易发起第三种力——能遮止罪恶力，也就是将来再也不吃这种毒了，那个心会出来，由此才真实地会从心里出现一个誓愿，出现了那个力量才是第三种力。所以，第一种力没有的话，第三种力也难出现，再者，第二种力说“我一心地要依止大医王金刚萨埵本尊，持金刚萨埵心咒、来服这个药”，这样一种非常殷重的心也难发起来，忏悔也就不能达到扼要。

因此，第一个力是开山第一斧，如果它出来了，那后面相继地都能够出现；如果它不出现，那后面的都不出现。比如依止力，依止金刚萨埵、依止菩提心也不会出现，依止金刚萨埵的心咒来对治，以很强的心力不断地用心持咒，这个也难出现。再者，说“往后哪怕有失去生命的时候，我也不再造这样的恶，因为我知道，一旦造了之后，那堕在地狱里面要无数次受焚身等的苦，比这个舍命的苦大多了”，因此，哪怕失命也不再去造，这种誓愿能发得起，都依赖于第一个能破坏现行力。

要明白缘起的相。虽说业是虚幻的，但没有证空性的时候，仍然以这个业的力量，的的确确会在自身上引发各种幻生的苦，真实地要受这些苦，因既然没坏掉，果就真的要受的。要像这样害怕业果，生殷重心，对于已造的罪业迫切地发露。

古人忏悔分三种情况：上等流泪、毛孔出血，第二等眼睛出血、毛孔出汗，第三等眼睛流泪、毛孔出汗。如果浑身出血，那是业障都排出去了，但一般的人只能忏悔到第三种情况。这样由悔罪的心就知道，自己过去的的确确是特别地愚痴，如果不忏悔的话，那的确罪业不断地增长，到时候果报的确极其难受，因此感觉特别后悔“真的，过去是那么愚痴，造那么大个罪!”然后迫切地发露，一发露出来，业的现行就不会增长，这样就能破坏掉罪业的现行，这是用心的力量去把它破掉。一发露开来之后，它的力量就不强，然后要从内心里这样出来，痛哭流涕。这就好像盘子上有很多的细菌，但是现在用热水去洗盘子的话，那也会免细菌之毒。同样，以猛利的发露、追悔来出现第一种力量，以这个力量，一种非常殷重的心，自己自然会起“永远不要再造这样的罪!”的心。有了这样的心，连带到后面，全盘的忏悔就都会达到扼要。

二、能对治现行力

有六种：一、依止甚深经典，指受持读诵般若经等甚深经典的文句；二、胜解空性，指趣入无我光明法性，极深地能忍可本来清净；三、依止念诵，指按照仪轨念诵密咒；四、依止形像，指对于佛得到了信心而造立佛的形像；五、依止供养，指在佛处、佛塔庙处供养种种的微妙供品；六、依止名号，指听闻受持诸佛的名号、诸大菩萨的名号。这是《集学论》中所说到的六个方面，当然还有其他很多的方面。

这次修法的对治力是念诵金刚萨埵心咒，这是因为我们有很多业障，而金刚萨埵是消除业障最有力量的一个本尊，所以就要多念金刚萨埵心咒来忏除业障。

三、能遮止罪恶力

这是指真实止息各种罪恶的力量。这一力也极其重要，《毗奈耶广释》里说，如果没有诚意防护的心，所作的悔罪只有空言。由于这种密意，就常常要问自己：“我后面能防护吗？”所以，防护自己的心以后不再造罪，这是最极切要的事。而要生起这个防护心，又依赖第一个力——悔罪的力量。

忏悔由第一力和第三力两个最为关键，任何的忏法都需要具足这两个力量，所以要非常殷重地修习。也就是，要有追悔之心以及断相续心，非常诚恳的心发誓以后再不造它，这种就叫“断相续心”，也就是这里的能遮止罪恶的力量。

第三种力直接是要靠第一种力来发起的。就像人服毒以后，能否防护以后不再服这个毒，就看他的后悔心强不强，如果他的后悔心特别强，自然就遮止了再吃那个毒，也就是知道吃毒是特别可怕的，当然一看到就恐惧，或者提前就会预防等等，这样会起防护之心。那么同样的道理，能不能起这样的防护之心，就是要看思惟业果的情况如何，如果思惟到量，特别害怕堕恶趣，那当然自然就不敢去造，所以，思惟业果和忏悔罪业有最密切的关系。这样的话，我们就要特别地注意轮回过患和业因果这两部分前行的修持。也就是常常要去思惟业果，要知道轮回的可怕，尤其堕到恶趣里有多么可怕，常常读《念处经》，知道每一种罪会得到怎样的果报，那这样的话就会使忏悔得力。再者，这样知道自己没有第二条路，那么只有向金刚萨埵祈求，然后作归依，自己发菩提心，诚心地念金刚萨埵心咒，所有这一切都依赖因果上得到定解。

四、依止力

这是指修归依和菩提心。首先要知道三宝具有救护的能力，因此一心地归依三宝，这里可以总摄在金刚萨埵一佛上面。发菩提心，就是要救度尽法界的一切有情，把他们都安置在佛果上面，这样自己发起菩提心，为了达成这个愿望，自己要猛利地修习忏悔。

归依是依三宝的力量和自己的信心，也就是依止三宝的威神力加被，能够消除业障。再者，依靠发菩提心的力量，由于心力发得很大，所以就像《入行论》所说那样，即使造了很重的罪，依靠勇士能遣除怖畏，菩提心也能使得行者脱开罪业的怖畏。

总结

总之，四力忏悔就是在内外因缘、自力他力等多方面生起圆满的对治力。

所依止的有外和内两种，外要依止三宝，内要依止发菩提心。然后从截断造业之流来看，要引出能破坏现行力。思惟罪恶的三种果，看到有极大的过患，非常可怕以后，就会生起厌患，就像知道吃毒那么可怕一样。这个时候破坏现行就是在欲上已经变掉了，从过去的若无其事，或者非常喜欢造恶，或者一种在业果愚的驱使下就会去做的那个状况，变成了一种厌患，很害怕、很不喜欢做这个恶。这样的话到了下一回，由于欲上已经完全变了，就破掉了再现行的那种心力。有了这个以后，再修金刚萨埵心咒，以佛的力量，自己持这个咒之后加在心上来，就能对治掉那个罪恶的现行。

这个完了以后，就要有能遮止罪恶力，自己要有一个心“以后我再不造恶!”那么它要一直发起来的力量，就是“哪怕遇到生命危险，我也不再造这个恶，因为造这个恶就要堕落，比失去一次生命可怕得多。”就好比已经明确了我归依三宝是非常重要的，这是一切解脱道的根本、安乐道的根本，一舍掉三宝就完了，因此心里就再再地要这样想“在遇到刀架在脖子上的时候，我也决不舍弃三宝!因为如果舍弃三宝那我就没救了。一次被宰掉这不要紧，以后还得三宝的救护。”就像这样，三宝是不能够舍弃的，因此在任何时处就是要这样想。或者菩提心在任何时处我是不能舍的，“哪怕现在给多少钱，或者被枪毙，我也决不舍菩提心!”要有这样的誓愿。那么密乘戒方面，“就算脑袋掉了，我也不能够舍弃!”就像这样，这是根本重大的问题。

以我们的凡夫习气，过后遇到境往往又会出来，又会造罪，那就要随犯随忏。普贤菩萨十大愿王里面有个忏悔业障的愿王，尽未来际念念相续无有间断地修忏悔，一直到十地菩萨还有一分细的业障，还是有忏悔的。就像这样，那当然以我们的凡夫习性，尤其末法时期的众生习性非常深重，常常有犯的情况，犯了就再忏，就是这样做的，但是心里就要练习这样的想法。假使一把刀已经架在脖子上了，你去犯这个的话，那来世就是堕地狱，稍微好一点也是生在饿鬼道、旁生道，但砍头就是那一下子的事，所以要坚持这个意乐，在任何时处、任何佛法的重大问题上，心里都是要这样想的。

按照这四个方面具足对治力，就叫做圆满了一切对治，这是在我们初学者身份上能够做到的，太高的是修不到的。

净罪之相

忏悔相应时出现的净罪相，有梦中吐恶食、喝牛奶、见到出太阳、出月亮、在虚空中游行、见到火炽燃、见到比丘、比丘尼僧，或者见到在微妙宫里、见到在听闻说法等等。就像《准提陀罗尼》里所说：“若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然及诸水牛，制伏黑人，见比丘僧、比丘尼僧，见出乳树、象及牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法。”

在念诵能灭罪障的密咒时，一直到见到这些净罪相之间，应当念诵。

总忏一切罪

总的自己至心忏悔，三世诸佛总集体性的金刚萨埵真实见知我：本来我和一切众生都是在清净的法界，但是由于一念无明，从此之后就不断地计较人我，在平等法里面起分别，生起各种的染著，以此生死循环，流转在三界里。在这个当中，一世又一世起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫等的无量无边恶业，直到今天为止。那么这样的话首先要知道，所有的这些恶业都是如同疯子般不断地在饮苦食毒，忏悔这一切由我执所发生的各种罪恶。

忏悔的关键是真正地相信因果，知道造这些罪业决定有非常大的过患，然后特别后悔，因为以往做的实在是太可怕，相信每一个罪业都会堕在恶趣受很大的报等等。那这样怎么办？过去做的事情实在是太可怕了，感觉都是做错了，一无是处，这样就开始有一个起码相信因果的心，认识错误，知道这些全部是颠倒的、做错了，而且是对自己最大的摧残。同时要想到，按照业的增长广大定律，每一个恶业一旦成熟的时候，就会堕在地狱、饿鬼、旁生等当中千万亿年等等。这个时候就有一种大的怖畏、惭愧的心，之后就想求金刚萨埵哀愍加持我，来灭我的业障，这样就一心地要念金刚萨埵心咒。因为凭自己没有办法迅速地来除灭这些罪，一旦成熟的时候，那我们的前景就非常地可怕了，因此这是自身最现实的问题。想到这些果报，异熟果、等流果、增上果一个接一个非常大的业力病，那只有金刚萨埵能救我，只有念金刚萨埵心咒能得到加被，然后迅速地净治这些业障，使它不成熟。那么以这样的心，一心地来持念六字心咒。

忏悔杀生罪

我们最好能特别熟悉《念处经》或者其他的因果经等，一定要知道恶业是怎么成熟果报的，非常相信，在这个基础上就会产生后悔。就好比做一笔生意大亏本，或者犯下了大错，他是由于对那种事件非常地相信，就后悔了。比如说造了杀生的业，《念处经》里讲到有那么可怕的异熟果报，就想：自己堕在地狱里面是怎么样受刑的，那么恐怖，身上受那么大的苦、时间那么漫长，简直没办法想像，因果是这么可畏!那个时候就知道“我已经造了这样的杀业，太后悔了!”因为这个业已经在自己的八识田里，如果没有净除的话，它一旦成熟的时候，就像那些因果公案里讲的那样，临终的时候就会有它的前相，比如很多的獐子、鹿子等会过来咬自己，当时慞惶、惊慌，之后很快就堕到地狱里面，那更加可怕等等。就像这样，只要相信一分业果就害怕了。然后，如果想到受报的时间是那么漫长，之后还有等流果、增上果，简直是绵绵无期的一种最大的事件，最可怕的一个地方，想都不敢想。

那么现在还有机会的时候，找谁能够救度我呢？那就只有找金刚萨埵，这个时候一心地归依。怎么来净罪呢？金刚萨埵在哪里？就在心咒上，所以一心念这个咒，来净除这个罪障。然后，自己念了以后，心里就要发愿：我已经知道这么做是非常错误的，我这个人太愚痴了，造的业太可怕了。求佛加被我，我也念了佛的咒，那佛是慈悲的，就要加持我，净除我的这个业，我以后不能再造这个罪了。之后自己重新做人，就想“我以后决不再造杀生的罪业!”这样立誓的时候就断了它的相续。像这样就完成了一个忏悔。

忏悔违师罪

或者常常违逆师长的如法教诲，没有任何惭愧，以这种大的恶业力，死后就会堕阿鼻大地狱。那个时候，炽燃的猛火不断地烧着，烧得身体都没有了，只听到一个号哭的声音，一直到一个中劫之间，不断地这样烧，那个业是这么厉害。这样就知道，我的确是不断地犯这种罪的，这个业已经造下了，就在自己的八识田里面种了毒种子，如果不拔除的话，时间一到就必定堕阿鼻地狱。这个时候就感觉非常地可怕，我不能放置不管，因果就是这样的，然后想到没有出路，特别后悔，造了这样的大罪业，那就等于拿着刀子在自己身上捅无数次一样的。那么怎么办呢？只有去求金刚萨埵佛：“求佛哀愍我，我愚痴，我是特别无惭无愧、大恶劣的人，造了这样的罪我很后悔，现在求佛哀愍加持、证知我，一定要加被我、灭除我的罪障!”这样一心地念六字心咒。这就是为自己的未来着想，它是一个最大的事件，这样不断地诚心地念诵佛的咒语。

像这样，以一种大怖畏的心驱使，然后再去念咒，那就能达到扼要，这就是真实地想忏悔，真实地想求佛加被，真实地持佛的心咒。以这样诚心的力量，自然佛的力量就加在心上，因为金刚萨埵本尊是最大的忏罪之王，他会速疾地来净除我心相续当中的无间地狱的种子。

像这样，每个人都要反省，自己造业是非常频繁的，过去是那么无知，根本不相信因果，现在已经知道这个事情的严重性和大过患，就非常地后悔，感觉的确是吃了剧毒了。那怎么来排毒？只有靠念这个心咒，一心地念，不断地念，相续地念。之后自己还要在金刚萨埵佛前发愿：“往后我再也不造违逆师长教诲的罪了!”像这样有一种重受律仪的心，一改往昔那种大罪业的状况。从今以后，那当然对于法上有恩德的师长，要以信心恭敬来承事、来供养、来做各种如法的行为等，这样翻过来才有救。当然以我们的习气偶尔还会犯，那就随犯随忏，哪一天犯就那一天又忏。但是我们立愿的时候，还是要发出一个勇猛的心：“我再也不要去造这样的罪，往后一定好好护着心，不要再造这样的大罪了!”

忏悔邪淫罪

或者造了邪淫业，相续里面已经种了这样的业种，那的确像吃了剧毒一样，等到业成熟的时候一定会出现八热地狱的那种果报。比如有些直接就堕到炮烙地狱里，看到烧得滚红的柱子，以为是美女，抱过去烧焦了，然后死掉，又要抱，又烧焦......像这样万死万生，在无数的岁月里一直受这样的苦，非常可怕。或者生在铁刺林地狱。也是由于过去造了淫欲的罪业，就会听到情人的召唤，然后就一直要过去上铁刺林，往上爬的时候，刺全部往下刺，刺穿脚。到了上面，被铁男或者铁女拥抱的时候，他们用嘴把自己的脑袋咬碎，吸食脑髓。要想到，那个时候是非常地苦，铁男、铁女把自己的整个脑袋咬碎，吸食脑髓，口边都流着油。然后复活，又听到下面有情人在叫，往下走的时候，在那段漫长的路上，那些铁刺的方向全部往上，刺透脚，痛苦不堪，但是由于淫欲的习气，还是一路地奔过去。到了那边，又是被那铁男、铁女抱住，飞鹰飞过来啄食自己的眼油、吃掉脑髓等等。就像这样一次又一次地受报，不晓得经过多少的年月。

要看到自己的确造了这样的邪淫业，像现在很多的人都是这样的，在性生活上面不道德等等。那么这个业已经熏进去了，如果知道因果的话，就晓得这个毒已经进去了，只不过是时间稍长一点点，到了命终的时候它就会出来。之后业力一旦现出来的时候，那是很难遮回的，一下子就变出这些地狱的相。所以现在要感觉可怕，如果想治好这个病的话，那只有靠金刚萨埵，自己感觉非常地害怕，一心祈求佛怜愍我、灭我的罪障，之后一心去持佛的心咒。这样就要知道，这是救命的事情，不这样处理的话，世上没有其他能救治的药。要知道，持这个咒是唯一的出路，持到一定数量的时候就能把这个病扼制住，它不会再发展，不会让你堕到那个大地狱里去。这样念完了以后，自己也感觉清净，然后就要在金刚萨埵面前发誓“我以后再也不要做邪淫的事情!”最好能守梵行，起码居士要守正淫，这样才能截断这个罪的相续。

像这样，在大因果见的透视之下，已经非常地确认这是非常可怕的事情，而自己已经造了，非常后悔，过去做了那么多邪淫的事情，那都是服了剧毒的。然后想怎么办呢？那就唯一地祈求金刚萨埵，念他的心咒作净化。净化了以后，那不可能已经干净之后还不断地去染污，那样是不得力的，应当想：我从今以后要幡然改过，一定要努力地学习因果法。在佛前也要有这种誓愿，假使还会犯的话，那也要及时忏悔。但现在自己心里一定要起一个善的力量，这样发誓：“我不要再这样下去了，一定要改掉邪淫的毛病!”

忏悔邪见罪

在这个时代，人们普遍造邪见业非常地严重。比如自己是教师，或者传媒的工作人员等，这样就会大量地传播邪见，有所谓的唯物论、无前后世论、享乐论、无涅槃论、纵欲论等等，不但是自身宣扬这个邪见，而且把这个邪见安置在无数人的相续当中。这种业造了以后就要想，它将会是什么果报？造了业一定有果，以这个业就会堕在地狱当中，在《念处经》里面讲到很多种情形。

比如，有一种情况是讲“没有什么断贪嗔痴得涅槃的事情，也不可能有什么诸根寂静”。像现代人的论调，就是说我们应该尽情地狂热，搞得越喧嚣、越热闹越好，让人们追求感官刺激，认为哪有什么涅槃寂静，哪有什么寂静诸根的事。自己过去也说过这样的话，也给别人灌输过这种思想，那么将来会到哪里去呢？就会生到一种叫做“龙旋处”的地狱当中。那个地方有好多头上冒着炎热炽火的恶龙，充满了嗔怒的毒素。在那个地狱里面，龙的身量有的是四十里或者相应的长度，全身都是炽盛的恶毒，触到就中毒，见到就中毒，或者牙齿有毒，这些恶龙在地狱里充满了。如果我们不忏悔，将来就会堕在这样的龙群里面，好多的龙不断地围着转，把自己的身体咬碎，碎得像面粉一样。还有的生在那个龙的口中，它的牙齿非常地热毒，还有火焰，然后连续地、急速地咬嚼，咬成一百到、一千到、无量到，死了又生，生了又被咬，咬了又死，死了又生......就像这样受无数次的咬死之苦。

假使传播这种邪见，让人们内心充满了毒龙，受各种烦恼热焰的煎逼，人心就处在粉碎的状态，没有办法凝聚，因为那就是纵欲、放荡、无恶不作的状态，那么将来就要受这样的果报。不但是这样，异熟果要在不见边际的年月里感受，等到恶业的气氛消尽的时候才能脱出，而且余业的报应，还要一百五十世生在针咽饿鬼里，二百世生在畜生当中，那个时候饥渴烧身，没有水，做狮子、虎、熊等等，像这样受着干渴的苦。即使得到人身，等流果和增上果也是非常可怕的，那时候会做野人，眼睛看不到东西，何况能吃到，只是吃一些草、野果等等来存活。像这样就要知道，用口去传播一点邪见，会遭受这么大的果报，如果不忏悔，它的业种已经存在，将来必定要感受极难忍受的苦果。

我们要知道，现在是信息时代，人们传播邪信息的情况非常地多，自己受染污还染污别人。那种罪业，我想在很多人的心里简直是充满了，因此应该励力地忏悔。那么自己的力量很差，一定要向金刚萨埵本尊陈述，要讲出自己曾经做过的这些事情，发露忏悔。要想到这个不忏悔是没命的，为此一心向佛祈求，哀愍我、垂顾我、观照我、加持我，然后一心念佛的心咒，这样不断地念金刚萨埵心咒来净化这个种子，这是我们目前迫切要做的事情。那么这样经过一段时间念咒，作了一些净化以后，自己就要发愿“以后再也不传播这一类的邪见。所谓的自我主义、享乐主义、自由主义，没有前后世、纵欲、任性等等，一切增强我执的、增强轮回贪欲的、增强各种邪谬见解的事情，绝对不再做!”

又比如造了宣说没有前后世等等的邪见，像这样的邪见业一旦成熟，就会落在那迦虫柱恶火受苦的地狱当中。那个地方就有铁柱生起，钉在头上，一直钉到下面出去。这样的大钉子钉下去以后，一半是入到地里，一半是伸出头上。这样钉穿了以后，有那迦虫在自己的皮肤、肉、脂肪里面到处出生，之后无数个虫子吃着罪人身体的一切部分。先啄食脉，把血喝完，然后吃肉；然后破开骨头，再饮骨髓，再断掉筋、断掉脉，再烧掉窍，还拔掉毛；再穿入到身体里，在一丛丛的筋当中；然后咬破心脏，刺破了心以后，就吃心脏里的心髓；再进一步那些虫子咬破肺部，然后入到身体的背上，再喝里面的血液；再散开脉，用火焰钳子从下巴下面破开，把舌头拔出来给狗吃。就像这样，由于以这个舌头来宣说颠倒的邪见语，以各种颠倒的理由、譬喻合起来宣说，就会受一切各种复杂的苦网，没法出来。那么这样造了邪见业，之后将这种邪僻的见解教导别人，让别人安住在邪见里，坏掉了他的身口意，就要在无量年中在地狱里受苦，没法脱出。

这种恶业也是常常造的。比如在这个时代，很多人充当邪的教职人员，经常宣说没有因果、没有前后世、没有涅槃，或者世间是常的、是享乐的，纵欲是合理的、诸根寂静不可能等等，诸如此类的种种邪见业，都会堕在相应的地狱当中受各种苦报。如果不忏悔的话，这个因一直存在，那将来必然要受极大的苦果，所以目前就要励力地忏悔。怎么来对治呢？那就只有向金刚萨埵本尊祈求加持、垂念，之后念他的心咒。念完了以后，应当自己发愿“以后我再也不传播这些邪见!”应该努力忏悔，不然像这种邪见业，就会落在焦热大地狱里面。

忏悔妄语罪

这个时代说妄语非常普遍。比如《念处经》里对于说妄语者的惩罚是这样描述的：堕到那个地狱里面以后，全身的一切部分都被割掉，割掉以后又生出来，生出来的肉比前面还要嫩，然后接着割，割了又生，生出来的更加软，再接着切割......就像这样，是一个非常粗的业报，全身的肉都被割光，只留下骨头。然后，身体上还生出金刚嘴虫，吃着这个身体。像这样在无量百千年当中一直有这种苦状，然后大声叫唤等等。这就是妄语的异熟果。从等流果和增上果来说，假使生在人间，剩下一点点那个余业的影响力，使得身体全数都会发烂、发臭，头上长虫子。常常没有衣服穿，贫穷困苦，即使有一点点也都是破破烂烂的，补丁打补丁。所说的所有的话人家都不相信，别人也不喜欢自己，自己也不晓得怎么来生存。这些就属于等流果。

那么，我们的这个时代欺诈成风，人人都是耍心眼、耍手段，以为心里变一下想法就可以蒙骗过关，就可以实现自己的愿望。就像这样，一动口就污秽了自心，为了逃避、遮掩、粉饰、自我的荣耀等等说出各种妄语，就像这样时时都是妄语。如果深信因果的话就知道，这个业种一旦种下去以后，一定会发生像前面说的这种果报。

毒是短期的效应，一吃了毒，很快就会发生非常可怕的事情。而业果的时间稍微长一点，比如说几十年，但它也是一个毒，进去了以后如果你不控制它的话，厉害的在临终之前就已经发生很多的花报，比如身体不行、状况不对、精神错乱等等，这些要出来的。等到死了以后，那个果实一成熟，病因已经到了成熟位的时候，这个病已经到了晚期，自然要发出非常大的病症，这是没办法遮掉的。那个时候就像刚才所说的，这一类地狱的异熟果报蔓延到无数年劫。之后好不容易出来了，还要堕饿鬼、堕旁生。好不容易生为人，还有那种等流果、增上果。像这样就可以看到，这是最可怕的地方。那么这样的话，心里就非常地害怕，然后就想：有没有办法从中解脱？像这样有了这个心，那我们就感觉要忏悔了。

发生了追悔以后，就要在上师金刚萨埵面前，自己口里说出来，或者用笔写下来，然后在佛前说“我是个愚痴的人，说了非常多的妄语，不必说是前世无量生当中，就在这一生从小到现在几十年之间，也不晓得说了多少妄语。说了以后，我也没有什么真诚悔过的心，好像口里敷衍一下就以为过去了。”但实际上是不可能的。自己一定要像服食了有毒的东西，要把它呕吐出来那样。那么这样的话就能心开，心开了以后就感到特别后悔，的确是吃了毒，现在是要医治的，我再也不想吃这个毒，我要从中解脱!有了这个心，那么就破坏掉了它的现行，不是支持，不是遮掩，不是想蒙混过关。那么这样才破到了，现行的力量就被遮住了，不让它发展。

然后就开始归依上师金刚萨埵。之后去持他的心咒，完全是至诚的心来持这个咒。那么这样持了以后，自己要好好地考虑一下：我以后还要不要这样，吃了毒之后再去吃毒呢？当然断除这个习气是有一定的难度，但自己的心在善根已经发起来的时候，还是要好好想一想：如果再继续服下去的话，那是没法活的，所以我以后一定尽量地不要说这些妄语，假使我又说了的话，再忏悔、再念咒来对治。就像这样要有一个决心，断掉这个妄语的相续。这就是一个具相的忏悔。

忏悔谤法罪

这个时代谤法的业非常地严重。这是由于在世间熏染了很多的断灭论、自由论等等，再加上网络上信息如海一样地龙鱼混杂，有各种的邪说，加上有情到了一个斗诤坚固的时代，尤其以见诤为盛，就造成谤法业如江河泛滥般，非常难以遮止。那么我们处在这种见浊炽盛的时候，很多人在以前或者现在，直接间接加入各种佛教的党派之争、宗派之争，很多都是以贪嗔之心，为了维护自己宗派，驳斥其他佛教的宗派。其实，这一切都是释迦牟尼如来传下来的圆具显密各种道分的圣教，那么这样子作了诽谤，就是属于最重的业障，因此下面还要讲解这个问题，它应当成为这次忏悔的最大重点。

当然忏悔是必须自己知道这是错的，知道它的过患很深重，从而感觉像吃了毒药中的剧性毒药那样的，不但是毁坏一生，而且要毁坏无量世；不但是毁坏无量世，假使没有如法忏悔的话，在劫火洞然之时，其他地狱已经烧完了，那么自己落在无间地狱里面，还要迁到他方世界的无间地狱，真是不知道哪个劫才能出来。

所以首先要认识到，什么是谤法？我有没有犯谤法的罪？如果犯了不忏悔的话，它会造成一种怎样不能言述的苦报？这些方面都需要有一个了解，之后我们再着手处理。所谓的“谤法”，按照经教里所说，一切佛语不管是实教、权教，也就是直接开示或者间接引导，都是在开示成佛的殊胜方便，没有懂得这个意思的人，就把佛教里有一类执著为成佛的方便，又把另一类执为成佛的障碍，于是对于这样的佛教判别一类好一类不好，一类应理一类非理。或者对于大小乘来说，说菩萨应当对这个学，那个是不必要学的，就执著为可以舍弃，这样就构成了谤法重罪。

在《遍摄一切研磨经》里有明确的宣说。佛对文殊菩萨说：“诽谤正法业障微细，如果对于如来所说的圣言，对于其中的一类起善妙想，对于另外的一类起恶劣想，这就是谤法。由于谤法，就谤了佛、谤了僧。如果这么说‘这是应理的，那个是不应理的’，这就是谤法。如果口里说‘这是给菩萨讲的，那是给声闻讲的’，这就是谤法。如果这样说‘这是给独觉讲的’，这就是谤法。如果说‘这些不是菩萨所应当学的’，这就是谤法。”假使我们以为这些都是小乘教，这是讲四谛十二因缘的，这不是我们要学的。那个是个小乘，菩萨不要学这些，我们学金刚乘的更加不要学这些等等。这样就是谤法。

再者就当前来看，按我们汉地的学人来说，从前是禅净之诤，互相诽谤的情况很多，现在更重的是显密之诤，这上面学汉传的谤藏传，学藏传的谤汉传。由于不明就理，不知道是一佛的教法，经由不同的因缘传到不同的地方，历代的祖师们宣扬弘传到今天，因此就有一种狭隘的宗派之诤、党派之诤，认为我是学这个的，就对那个感觉不好，然后会说很多非理的话，诸如此类一开口就容易造谤法罪。而且在网络上大量地传播、转发，兴起各种的非法辩论，这些都是极其可怕的谤法业海。

再说，往生净土最大的障碍就是谤法。阿弥陀佛也是感觉这个业障是非常困难的，因此在他的第十八愿里讲到了“唯除五逆，诽谤正法”，但是五逆是不容易造的，谤法是极容易造的。在那里就说到了：如果你有信愿，至心好乐，欲生我国，下至十念，若不生者不取正觉，唯除谤法、五逆。谤法和五逆兼造的自不必说。造单项来说，造了五逆不谤法，这在《观经》里说还是可以往生的；但是造了谤法没造五逆，这是不能往生的。虽然也有说到，如果回心忏悔也是可以往生，但是因缘要在什么样的状况下发生逆转呢？这个上面每个人都应该想一想，自己真实的能不能往生？这样的话，如果不忏悔，这是最大的障碍。也就是说，真实谤了法以后心是很邪的，谤法者要往生的话，一亿个人里面难以找到一两个。所以，想求生净土的人如果有谤法的罪，需要励力地忏悔，而且要修金刚萨埵法门。

那么修净土的人怎么谤法呢？他就说这个是禅、这个是密，一听到就不喜欢。像有些人，听到谁要说禅宗、说密宗，他就反对，拿着棒子杵着地板“咚咚咚咚”，非常恼火；又有一些看到这些书就放到火里烧；轻一点的一听就反感，诸如此类，或深或浅地都跟谤法有关，或者直接造了谤法罪。又比如有些居士一天念多少万佛、看多少经等，但其实对于禅宗、对于密宗有非常大的排斥、诽谤，因而最后不怎么好。

又有一些人，低的跟高的作对比，或者浅的跟深的作对比，他总是赞成低的反对高的，赞成浅的反对深的。这些既然是如来的大法轮，是传心的法或者殊胜的果位方便的法，那么这样子诽谤、反对，就不是一般的谤法，因为按法的级别的高下，谤得越深越高，罪过就越重。就像反对国家主席，那个是非常严重的罪过，你反对一个公司里的老板或者单位里的领导，那个就轻得多了。

再者，就小大密完整体系的成佛之道来说，有些人就是选取其中一部分，对于另外一部分都是驳斥的态度，这些都是谤法。比如说“这些就是因果的法，是随便说说吓人的，没有这样的事”。或者“佛说的这些，都是没有的事”。要么就讲“这个是苦谛，这个是业果，这些是不了义的，我们可以不学”等等。就像前面说的，认为菩萨不必要学声闻乘的法、缘觉乘的法、因果的法等，这些都是谤法。因为这种言论，很多人就认为这些全可以舍了，这些是不怎么样的，那么这些全是谤法。

再者，由于不同地方传承的方式有些差异，当学了某一个宗派以后，对那里有自党的分别，产生贪著的心，对于此外的就有他党的分别，认为那是他们那一派的，产生嗔恚的心，这样作一些辩论、破斥、诽谤都是谤法。就像有些学密宗的人，他就是不喜欢净土法，看不起汉地的净土，说是小乘。说“那个人念阿弥陀佛，他是小乘”，或者说“那个是最低的、不了义的”等等。本来净土法是了义中无上了义、圆顿中最极圆顿、方便中第一方便，或者本来就是顿该八教、圆摄五宗，本来净土是不可思议的大法门，无论哪门都可以收进去的，怎么是小乘呢？或者讲“这是最没用的人修的”，“修那个很差劲的”等等，诸如此类不如理的言说都成了谤法。

有些学汉传的看不起密宗，认为一堆人整天在一起，也没有多少教理，做做这个做做那个，有些还挺迷信等等，就说“密宗是个魔”，有些人就是这样说的，一听到就发嗔心，这样就是谤法。又有的说“那些搞法是印度婆罗门教，是外道的法”，或者“这根本不是佛说的”。他不知道除了化身佛来世间说法，还有报身佛说法、法身佛说法，这样的话，以自己那个范围里的去反对之外的事情，而实际上三身本来一体，去诽谤就是造最大的罪。

还有说“这个东西不见经传，也不是贝叶经，我们从来没看到过”，对于超出常识的事情就反对。比如诽谤《圆觉经》《楞严经》《华严经》等等，认为“什么从龙宫里取出来的经，从天宫里来的事情？根本没有!”等等作诽谤，列出很多条理由来作破斥。

再者，对于密续不承认，认为“这是从哪里来的？”其实，龙树菩萨一个芥子打开南印度铁塔，取出来的是唐密，还有更多教法的由来并非是人间贝叶经传抄的。对这些一概不相信、驳斥，这些都是谤法。

还有些说“哪里有什么地狱？地下多少由旬哪里有地狱？这些都是一种说教。”或者“哪里有那么多的饿鬼？”或者“须弥山上还有什么四大天王？什么日天子、月天子，太阳上面还有天人？”等等。他就是诽谤，说这些都是不对的。或者“净土黄金为地、白玉为池、七宝为林，这些是神话。”就这样说。这些是不是谤法呢？

还有一些学藏传的人也是水平很低，说“你们这个汉地的教法，显教的法，都是三大阿僧祇劫才成佛的，很慢的，是个渐次的教。”实际上，《观经》里讲上品上生，一念登初地，哪是三大阿僧祇劫的法？再说，顿门禅直指人心见性成佛，哪是三大阿僧祇劫的法？本来就标宗门教下，宗门的立场不是说三大阿僧祇劫。再说，判小始终顿圆的五教、藏通别圆的四教，哪里说到圆教是三大阿僧祇劫成佛？

总之，凡是不如理的地方——作了增益、作了损减，说了诽谤的话，都是谤法。

下面按照《念处经》等举一些例子，来说明我们怎么修四力，对治掉谤法的罪业。“四力”就是能破坏现行力、能对治现行力、能遮止罪恶力和内外依止力。现在关键是第一个力要真实地生起，那么其他都会以此而达到扼要。第一个力关键是要思惟谤法罪业的三种果报，所谓的异熟果、等流果和增上果。这是一个具体的认识过程，所以下面稍微长一点地按照《念处经》来作说明。

阿鼻地狱的第四处有一个叫“野干吼”的地狱，其中有一类受生者是生前诽谤正法、非法说法，而且教别人住在非法当中，随喜非法，那么以这个恶业因缘就会堕在这里，受很大的苦。其中的苦，厉害的就是指那里有业力变成的野干，有火焰炽燃的铁口，从中喷出的火焰遍满了那个地方。这些野干的火焰牙齿非常地锐利，急速地往趣到那个毁正法的人身边。好多的野干都过来了，吃着他身体不同的部分，有的吃头，有的吃脖子。由于是以舌说恶语诽谤正法，就有野干专门吃他的舌头，还有野干吃他的鼻子，又有野干过来吃他的胸骨，又有吃肺的、吃小肠的、吃大肠的、吃膀胱的、吃大腿骨的、吃小腿肚的、吃胫骨的、吃手臂的、吃手脚的，还有很多的野干过来吃他的手指、脚指，以及身体的一切部分，把它们分开，一份一份地割开来吃，吃了又生出来。这就是那个恶业人所造集的谤法恶业的果报，在非常漫长的时间里一直受这样的全身被吃掉的果报。

好不容易脱离那里所受的苦恼，罪人渴望得到救助、得到归处，然后到处地驰奔。那里又有阎魔罗人，扒开他的口拉出舌头，用极锋利的刀一小块一小块地切割，割完了又长出舌头来。由于他就是用这个舌头诽谤、说圣人过失，就是以这个舌头给别人赞叹邪法的缘故，在很长远的时间里，这个舌头一直要被阎魔罗人拉出来，然后用很锋利的刀一块一块切得非常地细，不这样切无法酬报这个业债。就像这样，因果律非常地威严。

那么，他在长久的时间里这样受苦，是不是消尽了谤法的业呢？没有这么简单，这个业连续的变现性非常地可怕。就像一旦染上了恶疾之后，就在长年当中没法好，一旦染上了这种谤法的恶业，那是长劫当中都不断地变现果报，实在是可怕。

那个罪人如果脱离了那个苦处，他就非常想得到一个救护，想寻找到一个归属之处，所以到处地奔走。这个时候恶业化作阎魔罗人，又在他心前现出来抓住他。很多的阎魔罗人都过来这样跟他说：这个妄语人过去说歪话，说染污的话，说邪法的话、恶法的话，让众生退失了正道。这样宣布了以后，阎摩罗人把他抓住了之后，又扒开他的口，拉出舌头，然后把舌头拉得非常地长，很柔软的。这个时候，阎魔罗人就把他长长的软舌头放在一个火焰燃烧的铁地上面，之后就在这上面画得纵横交错，一道一道的，然后派人在这上面耕犁。犁上面是热的火焰，而且上面有火焰炽燃的利刀，牛的四只脚上也有锋利的刀，火焰炽燃，然后牛就被赶着在这个舌面横着、竖着不断地耕着，耕出一百道、一千道等等。由于他过去就是用这个舌头宣讲邪法的话、诽谤正法的话，那么在未来受报的时候，就要证实这个因果律，说明不相应真理来作邪说、诽谤正法，一定要受这样的大苦。

就像这样，经过非常长久的时间，就像前面描述的那样，不断地被拉开了舌头，有火焰炽燃的利刀在上面不断地割来割去，这样受着犁耕之苦。那么他在那样的状况下，不断地受苦号哭，非常地悔恨。

像这样，就是要在他的身上给非常多的、没办法描述的、没办法真正知道量的那么大的苦处。什么原因呢？就是由于他谤了圣人、谤了正法，造了极重的业因，那必然要有相应的果报的惩罚，就是这样子出现的，这是如来以谛实语说到的。像这样不断地烧煮，一直到谤法的恶业没有消尽之间，一切时都给予这样极其猛利的大苦，不会有停歇的。

那么，在不见边际的无数亿亿年当中受这样的大苦，不晓地球已经经过多少次的成住坏空，这个罪人的业消尽以后，是不是就没有苦了呢？不是的，还有余报等着他。也就是从那里脱离以后，需要两千世生在饿鬼里面，生在一个叫做“宾茶处”的地方，他的身体长得就像一个肉块一样的，分不出眼、手等等这么一种状况。这样一个大肉疙瘩，他见不到、听不到、嗅不到、尝不到，也不能言语，这就成了一个真正的痴呆饿鬼、混沌饿鬼。那是什么原因？就是由于过去诽谤正法，熄灭正法之灯，让人们处在愚暗当中，没有正确的见闻觉知，不能够洞晓到真实法的体性。这样由于谤法的业力，在受余报的时候，他就变成一个没眼、没耳、没手、没脚的混沌的众生，要受这样的惩罚。从那里脱离以后，还要三千世生在畜生里面，常常做屎虫，也就是厕所里的那些屎虫等等，它是极臭的。为什么呢？因为他原先造的业就是极臭的。以上也可以说，脱离地狱以后，在较轻的饿鬼和旁生界里所受的果报，同样地要遭受到这些报应。

好不容易脱离了三恶趣，假使生在人中，也是生在跟谤法的业相当的一个地方，绝对不可能生到好地方，这以后就出现人间的等流果和增上果。而且，这个等流果还要继续循环，需要五百世恒常贫穷，所有的语言别人都不相信，而且会得麻风病、聋哑病等等，成为人间的残疾人、俱生残障者等，这个就是等流果。

像这样就知道，用口舌去谤正法，当时好像是特别得意，信口开河，实际上造成的苦，从那一世死了以后就要悲惨地落到阿鼻地狱野干吼处，一直延续下去的话，异熟果占的时间相续的量是不见边际的，而那个苦是大得没法想像的。就像这样，信口开河、胡说八道就带来这么大的苦果，这个因果是极其可怕的。然后，后面还要几千世在饿鬼、旁生当中受苦。再转到人里面几百世贫穷下贱、得癞病、聋哑痴呆等等。这就是谤法业所得来的果报。

这样认识业果之后，要发生大的恐怖的心，假使自己造了的话，就想从中求个解脱。那么以这种心，口里要讲出自己是怎么谤法的，怎么直接或者间接参与的等等，像这样在上师金刚萨埵面前诚恳地说出来。之后要知道，只有念金刚萨埵心咒能帮你除掉这么大的恶病。如果你不修，你不发露、不忏悔、不在佛前这样陈述的话，这个业是要逐渐增长的，它现行的势力就是要起来。唯一就是靠你自己真实地悔过，认为自己绝对是一个大愚痴的人，作这样诽谤正法的罪，要痛哭流涕，这样子的话才能够破坏掉那个恶业的现行。

之后怎么去对治它？就是祈求：“我这样一个可怜的罪人，如果佛不救我，上师金刚萨埵不救我，那我一定会落在这个地方!”因此一心祈求。然后要想，能够救命的就是念金刚萨埵心咒，然后一心至诚地去念这个咒。这样的话就能够对治掉它的现行。念了以后自己要发誓：“我将来生生世世护持正法，绝不诽谤正法!”要像这样断掉恶业相续。

在这基础上要推已及人，修习大乘的慈悲心。就像《前行备忘录》里讲到的那样，想到自己造这么重、这么多的罪业，这个世间界里的有情都是由我执为根本、私欲为动力，造作各种各样的罪业，这种情况是非常普遍的。要想到法界一切有情，尤其是地球上的人类，都跟我一样造下这么多的罪，因此要发大心，为一切有情消除这些罪业之苦来修金刚萨埵忏法。要想到，自身要这样脱离罪障，那么一切有情也都要这样脱离罪障，自己是这么可怜的处境，其他有情也都是相类似的情况。因此要发大心，这样修慈悲心，希望法界有情心中的地狱种子、饿鬼种子、旁生种子，乃至轮回里各种苦的种子都消除，一时间全部解脱。就像这样，可以自己练习修慈悲心。

内外依止力包括归依和发心，实际就是两大善心。信心就是归依三宝总集的上师金刚萨埵，也就是要知道，这一个里面圆具了一切，在任何密法里面都有这样的见解。那么这样发出信心，是真实的归依，要知道他有真实的救护能力，这是一种无量摄在一个上的归依。然后发心，要把一切有情都安立在无上的佛果，从此之后再没有任何苦。这样子来修金刚萨埵忏法。

具体如何修习呢？按照初学者的情况，在原先的讲记里，比如《净障修法文》等里面都有具体的说明，应当参阅。总的来说就是根本的几条：

第一条，要具体地发露。按照过去的讲记里所说的那样，一条一条很详细、很具体地，在上师金刚萨埵面前口里说出来，或者在纸上写出来。

第二条，相信金刚萨埵佛的愿力不虚，持念他的心咒能够净除我们的业障，因此就要一心缘着这一句心咒清清楚楚地念。这里不夹什么别的，非常纯净地念下去，念到一定的数量就有净化的作用。

第三条，自己要下定决心，以后再也不做这种颠倒的恶行，假使有的话也是当天忏悔。

第四条，发广大的信心和悲心。信心就是相信金刚萨埵有净罪的能力，能救护我；悲心就是不是只管自己，而是代法界的一切众生作忏悔。

把握好了这几条，我们的忏悔能在某个程度上达到一定的质量。当然，现在主要是自身有什么罪，特别是心里堵的就是业障重的，就要发露。然后，想到总的堕地狱等的可怕，向金刚萨埵忏悔。然后持念心咒，发广大心，截断恶业相续。再者，真正的忏悔要达到一个很深的地步，那就要学轮回过患和业因果，这个是根本的基础，就在这个上面出现自己对于罪的恐惧、厌患、出离。有这样的动机，那么就有基本的归依，在这个基础上才有悲心等等。因此，从未来长远的方面来看，忏悔是每天不可缺的功课，然后，因果和苦谛是根本的基础，像这样要长期地学习。