(出自全知麦彭仁波切所造《金刚萨埵修法仪轨》的小字部分。)

全文分三：

一、六字心咒之体性；

二、分说修法利益；

三、总说观念金刚萨埵身相与心咒具不可思议利益

一、六字心咒之体性

《密意总集》中云：“三世诸佛之体性——具德金刚萨埵之六字心髓，

首先要明了，具德金刚萨埵是三世一切诸佛的体性。也就是三世一切诸佛都是此光明本性，而且都入在吉祥金刚萨埵的真心当中，所以，金刚萨埵圆具三世一切佛的体性。而六字心咒“嗡班杂萨埵吽”是金刚萨埵的心髓。也就是从秘密庄严心现种子字、现心咒、现曼陀罗，实际就是佛的智慧，因此要知道，金刚萨埵的圆圆果海摄集在六字心咒当中，这是佛的心髓。

二、分说修法利益 分二：

(一)明示缘起之相；(二)明示净障利益

(一)明示缘起之相 分二：1、宿世之因；2、未来之果

当行者持念六字心咒的时候，一方面要认识到，这是由往昔极大善根因缘成熟而得到的果报，另一方面也要知道，以此将在未来方面发生极深的缘起。

1、宿世之因

凡得闻此名者，皆是由往昔承事多佛而来，

正所谓“若非往昔修福慧，于此暂闻亦不能”，这样的六字心咒的声音或者金刚萨埵名号，有谁耳里听到并且生信，的确这是他在往昔对很多的佛作了承事的结果。世上没有无因而生的事情，很多人根本就没听到过金刚萨埵六字心咒，也有很多人耳朵听了并不相信，能听又能相信，这是具有大的善根福德因缘的结果。也就是我们过去有无量的生世，也不是这一世才信佛，在那么多世里遇到很多的佛，而且都在佛前作了承事，比如自己有信心和恭敬做佛的仆人、做佛的助手，做了很多佛法上的事情等等，以这种因缘为诸佛的愿所摄，因而今天能闻到金刚萨埵心咒。

2、未来之果

由此定生金刚萨埵佛土，得诸佛加被，定趣入大乘，具足神通及胜观慧眼，定成佛子。”

实际上，金刚萨埵心咒就是在善缘者前显现的妙相，它就是金刚萨埵本身，因此在得闻并深信此心咒的同时，已经为金刚萨埵的圆圆果海所摄受，也就是我们的心和金刚萨埵的智慧有了关联。那么以此将发生五大利益：一、生佛刹土；二、得佛加被；三、定入大乘；四、具足通慧；五、成为佛子。

“定”字表示缘起无虚妄。当我们的信心与金刚萨埵的智悲力相合的时候，那当然就像鱼儿上了钩一样，已经为佛的四身智慧所摄受，为佛的待如独子般的大悲所关怀，为佛的无碍的大威神力所加被，因此，就在这样一种大的缘起上面，必定会发生这样的结果。就像有聚光镜又有太阳，必然在这里会出火；有清净水和天月，必然就会出现月影，这是必然的，因此说“决定”。

(1)生佛刹土

金刚萨埵早已成佛，从普贤王如来显现五方五佛的方面来说，中央是毗卢遮那佛，东南西北分别是不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛，金刚萨埵也示现为东方现喜刹土不动佛会中的大菩萨。就大圆满等大的金刚密教来说，法身普贤王如来，报身金刚萨埵，传至人间化身嘎绕多吉，这样就有了这世上大圆满法门的传承，金刚萨埵在密咒教里占据初祖的地位，是由报身佛的身份传来人间的。那么这样的金刚萨埵本尊，一经闻到他的心咒、他的名字，就决定会生到他的刹土。

(2)得佛加被

金刚萨埵本是三世一切佛的体性，本是与一切佛相通的，因而他的事业得到一切佛的护持，这位行者也将得到诸佛的加被。

(3)定入大乘

金刚萨埵佛以及一切佛的心愿，就是要将众生的心摄入大乘当中。大乘从根本上来说，就是指每一个众生的心本来是佛，因而能够明了自心本是明空不二的法界，或者本来具有如来智慧德相的话，他必将由于开启觉悟无余显发而成佛。一切佛的心愿，无论直接或间接都是要让众生能入到大乘当中，而它的秘密的途径，就是只要对金刚萨埵的心咒发生信心，再进一步修念这样的法门，就决定得到摄受，以这样冥冥中的加被力，一定会趣入到大乘当中。

(4)具足通慧

缘起上还不仅如此。“定入大乘”属于入门，这里我们要知道，感应上有显义有冥义，显义是我们能够看得到某个身体，或者听到某种声音，得到某种效果，而冥义是我们见不到的，但是这个法界远不是我们根识的境界，必须深信一定会入到大乘当中，而且进了这道门以后逐步地发展，也会很快地具足神通和胜观的慧眼。

神通和胜观眼合称为“通慧”，它是指开发大乘功德的两项指标，实际上应当是会出现无量的大乘功德。我们每个人的心都与十方如来一样，与金刚萨埵本尊一样，也就是它本来就是本体空寂、自性光明、大悲周遍的。一经为金刚萨埵不可思议的力量加持摄受以后，当然这个心逐渐地开发出来的时候，本具的神通自然就会出来。说到彻底的话，这个心本来遍一切法，它是智慧灵明的，因而当远离客尘障垢之时，一切都在心中现，能够见到十方无量的粗细色法，这就是天眼通；能够知道法界量里面各种各样的声音，这就是天耳通；再者，就在这样的心当中，顺着因缘无碍能到达，这就是神足通；能知道往世自他众生各种因缘的历程，某一世生在某处、某家族、是什么姓名、做什么职业等等的情形，自然以开发三世智而能明见，这就是宿命通；再者，对于证达无漏法界的法道能够明了，就是漏尽通。诸如此类的六神通都会逐渐地开发，以至达到圆满具足。

“胜观”就是见空性、见本性，对于胜义谛方面，由于脱开了尘垢，自然就会明见。先是比量，再是现量，或者先是得地之前的状况，再是得地之后状况，这样的话胜观的慧眼会开启，实际上就是会见到空寂灵明的本性，它也是一切法的性。这实际并非像我们落到虚妄当中看到的能所相待，总是有“二”的那种状况，那个属于妄识所见，不是胜观；真实地见到诸法的本来面目、心的本来面目、一切法的胜义体性，就叫开发了胜观的慧眼，也就是得蒙金刚萨埵的加持摄受，我们一定会开悟。

(5)成为佛子

在世俗上发起了“为利有情愿成佛”的菩提心，就成为世俗的大乘佛子，也就是在金刚萨埵不可思议智悲力的加持之下，我们自身的菩提之心会出来。这样的话，先是有一种很大的悲，之后发生这样的欲，这个就在世俗当中成为善心之王，那当然就成为大乘佛子了。进一步会证到法界平等性，这样就成了胜义的大乘佛子，也就是成为一切佛的孩子，继承一切佛的家业，而必然成佛。

以上为《密意总集》中所说。

(二)明示净障利益 分三：

1、念咒十万息灭根本罪染；

2、念一遍名号即得大护念，将刹那得悉地；

3、由金刚萨埵本愿力，观念其色身、心咒能净罪障

1、念咒十万息灭根本罪染

《金刚手三猛调伏续》中云：“若诵此咒十万遍，失坏根本誓言亦将静息。”

在这部密续里讲：持念本体为金刚萨埵智慧的心咒达到十万遍的话，就算失坏了根本誓言，也都会得以静息。

这里是指，很重的犯戒罪染使心热恼，而且由此将出现非常可怕的地狱之火，遭到非常大的业报。如果能够持念金刚萨埵心咒到一定的量，以其不可思议的净障功能，就能得以静息。

2、念一遍名号即得大护念，将刹那得悉地

《摄真实性续》中云：“唯念金刚萨埵名，下至仅念一遍许，此者即是大护念，刹那将会得悉地。”诸本尊——胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、吉祥真实、嘿鲁嘎、普巴金刚等，也是金刚萨埵您。

“唯念金刚萨埵名”，指不必在这个之外寻找其他方便。而下至念一遍的话，这就是一种大的护念。也就是我在金刚萨埵佛心中念佛，金刚萨埵在我心中念我，当我念他的名号的时候，他当时就知道，而且因缘一合当下就作大的护念。如同《金刚经》所说“诸佛善护念诸菩萨”，金刚萨埵以他的智悲力，当下保护这个有情，而且，当时他的心就关注这个有情而作加被。这样就知道，我们在末世恶业的火焰极为炽猛的时候，从哪里寻求救护呢?在金刚萨埵本尊这里寻求救护。当下念的时候就在佛的心中念佛，而佛当时就在念我，应着这种念的缘起，就像孩子念母亲，母亲必然护念孩子那样，就会得到大的保护，得到大的关照，因此我们时时都不要忘记金刚萨埵。之后，这个慈母般的金刚萨埵摄着众生的心，终究在因缘和合的时候，一念当中会得悉地，因此这是圆顿的法门。

为什么是这样呢?下面就讲到，金刚萨埵的体性是无数圣尊的大根源。比如在西藏密教里面的新密旧密当中，重要的那些本尊，比如胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、吉祥真实、嘿鲁嘎、普巴金刚等等，前面部分很多都是新密当中最重要的本尊，而后面部分很多是旧密当中最重要的本尊等等，其实都是金刚萨埵。也就是，金刚萨埵应着不同的根机、意乐，现出不同的圣尊的相。这是由于有情有些需要以贪度，有些需要以嗔度，有些需要现这样的相，有些需要表那样的法等等，因此，金刚萨埵的本体以悲心应着不同众生的心，变出各种各样圣尊的相，以最契合他的方式来作救度。

因此要知道，念金刚萨埵一个圣尊的名字，其实这些就全部都念到了，他们本是一个。这样的话，就一定是在大护念当中。而且本身就是一个体，所以修这一个相应的时候，不是隔很久，而是在一个刹那当中就会得悉地。所谓“信力圆时佛力圆”，当信心达到足够圆满的时候，这一尊本身就总集三世一切佛，他本身就具有无量的慈悲力，刹那间就能够让我们心开，让我们得到共同、不共的悉地。

3、由金刚萨埵本愿力，观念其色身、心咒能净罪障

金刚萨埵圣尊昔曾发愿：“若有失坏誓言者，愿我住其心前，净治一切罪障。”由此因缘，现今唯由忆念此尊之天、咒，即作净化失坏罪障。

这里讲到了金刚萨埵为净罪之王的缘起。在过去劫中，金刚萨埵佛因地曾经发愿：如果有人失坏誓言，愿我安住在他的面前，来净治他的一切罪障。以这个因缘，现在我们只要去忆念金刚萨埵的色身和他的心咒，这个缘起一合上了以后，金刚萨埵的愿力就在我们心中发生作用。这是净罪如意宝，当时金刚萨埵无碍的力量就入在我们心中，之后专门做的就是净障这件事。

诸佛都有不同的愿。比如阿弥陀佛建立净土，使得凡夫以极简易的修行能登上极殊胜的净土，下至五逆十恶都至心十念可以往生，这是他的本愿，之后在无量劫当中积聚福慧资粮，到了圆满的时候就示现在西方成佛。那么与此相类似，金刚萨埵最关注的是众生没法脱离罪障，因此他无量劫的积资就是要加持到这上面来，所有功德的果实就摄在这一个心咒里，摄在他的身相当中，给众生来用。只要我们心里去想他的身相，口里持他的咒，当下就受用这个果实，也就是会发生非常大的净障的作用力。就好比水非常浑浊，但是有一个极强力的净化剂，一放进去很快就消除了垢染，在净障上无与伦比的就是金刚萨埵的法门。

这样就要知道，佛已经实现了这个本愿，他的作用力就体现在这上面，现在他成佛了，而我们都有不同层面的失坏誓言，那么怎么样来解决这个问题呢?不光是自身的忏悔，还需要引佛力入自己的心中。那么怎么来摄佛力成自力，摄佛德成自德呢?有一个接通的捷径，那就是直接念他的咒、观他的身相，这样就直接接通，然后在自己的心中起作用。只要自己的心去忆念金刚萨埵的身相，口里念他的咒，当时就已经在心中净化罪障了。这可以看到，全摄佛德成自德，以这样一个方便，引得金刚萨埵的佛力在心中帮我们净除罪障，这是法门不可思议的特点，所以它是果乘的法。也就是当我们因地的心在持咒、在观身相的时候，就已经有金刚萨埵的果觉在我们心中了，这就是佛的力量在心中起作用，这是不可思议之处。

三、总说观念金刚萨埵身相与心咒具不可思议利益

总之，十方三世一切佛总聚于具德金刚萨埵一身，一切密咒、明咒之心髓总聚于六字心咒一咒，由此因缘，故说天、咒之胜利不可思议。

这里以“二因二利”来作总结，要注意因大故利大。也就是十方三世的一切佛总聚在金刚萨埵一身上，所以观念金刚萨埵的身相有不可思议的胜利；一切密咒和明咒的心髓总集在金刚萨埵六字心咒一个咒里，所以念诵金刚萨埵心咒有不可思议的胜利。

到此自身就感觉得到了如意宝一样，而且特别地简易，在一个里面摄了无量，没有不具足的，这样心就踏实了。然后要说甚深秘密的话，那么一切咒的心中心要都摄在这个六字心咒里了。以这个原因，它其实就是佛的智慧，当你念的时候，其实就是以佛的果觉作为你的因心来修持。不是单靠自身怎么来做的，而是透过一个不可思议的方便，一中就具一切，一中就圆满甚深的心要，这样去持的话，直下因心就是果觉，直下就摄到佛的功德，直下就能发生用分别心、用语言没有办法测知的不可思议的大利益。