无言义忏续讲记

益西彭措堪布  译讲

（此《无言义忏续》是甚深的金刚密续，金刚道友们应以殷重心认真理解与修持，并应严格保密，不能转赠给非佛教徒、未得灌顶者、或者破根本誓言者，也不能上传到网络等，切记！）

今年的金刚萨埵大法会马上就要举行了，这两天我给大家讲解一部在法会中要进行念诵观想的仪轨——《无言义忏续》，知道仪轨的汉文意义后，就能够与法会的僧众一起念诵和观修了，这样就能提高大家参加法会的质量，能更深、更多地忏除各自相续中的各种罪障。

汇聚大众修行的力量——四大法会

首先，大家知道，大恩上师圣者法王如意宝，根据导师释迦牟尼佛度化众生的事业中所示现的四个重要的殊胜时间，在一年的春夏秋冬四季中，安排了四个固定的大法会。

第一个是冬天的持明大法会，时间是在藏历神变月，也就是正月。正月是我等大师释迦牟尼佛示现种种殊胜神变，降伏外道六师获得最殊胜胜利的吉祥节日，法会的具体时间是每年藏历神变月初一至十五，为期十五天，在此期间大众共同修持观音九本尊，念九本尊心咒等，成就弘法利生之事业，使佛法能够没有任何违缘，任运自在地得到弘扬，使法轮常转。

第二个是春天的金刚萨埵大法会，是在萨迦月，也就是藏历的四月。四月份是我等大师释迦佛入胎、成道、涅槃殊胜吉祥日子。法会起止时间是每年藏历四月初八至十五，为期八天，在此期间大众共同修持上师金刚萨埵的法门，大众共同观修和念诵金刚萨埵心咒等，忏除心相续中的种种罪障，减少今生来世大菩提道上的各种违缘，为顺利生起戒定慧的功德扫清障碍。

第三个是夏天的普贤云供大法会，也叫地藏大法会，是在藏历的六月份举行。这是导师释迦世尊在人间初转法轮的吉祥日，也就是对人天为主的有缘弟子们传讲苦集灭道四谛法轮的吉祥日召开的。法会起止时间是每年藏历六月初一至初八，为期八天，在此期间大众共同修持地藏法门，以及普贤菩萨的十大愿王等，生起清净的大愿力，与发下殊胜大愿的地藏菩萨和普贤菩萨相应，以增上各种顺缘，如愿以偿地聚集菩提道的殊胜资粮。

第四个是秋天的极乐大法会，是在藏历的九月。九月二十二日是我等大师释迦牟尼佛为了报答自己母亲的恩德，到兜率天为母亲说法，说法报恩完毕后从天界下降回到人间的殊胜吉祥日。极乐大法会的时间是每年藏历九月十八至二十五，为期八天，在此期间大众共同修持阿弥陀佛的净土法门，念阿弥陀佛的名号和心咒等。大恩上师圣者法王如意宝发愿所有与他老人家结缘的众生，都能获得加持顺利往生极乐世界，大恩上师通过举行极乐法会等等的殊胜方便，劝导并加持众生都能顺利往生极乐世界。

举行大法会的这四个殊胜的日期，因为导师释迦牟尼佛行持了殊胜的弘法利生事业，而具有不共加持，众生在这些时间里所做的各种善业、功德都会成千上万倍地增长。上师法王如意宝正是根据这些外内密的各种殊胜缘起，给我们相应地安排了四个大法会。另外，学院里每年还举行以祈祷门措上师等十方高僧大德长久住世的长寿法会，和纪念上师法王如意宝的涅槃纪念法会。

为什么要举行共修法会呢？这是将各个修行者的修持功德汇聚起来的一种殊胜的方便。单独个人的修持，就像涓涓细流，收获不一定很大，但是大家以至诚心，以共同的发愿，和共同的行持，所汇集起来的共同的功德，则像长江黄河，能形成不可思议的力量。

大恩上师圣者法王如意宝以出世的大圆满智慧观察后所确立的这四大殊胜的法会，不但出家人应该认真参加，在家人也应该珍惜难得的机缘，尽量参加共修。当然参加不一定需要到现场，只要发愿和大众一起参加，并且以质量为主，如理如法地进行观修和念诵，以这样的心力，就能够成就并获得共修法会的功德，这对于大家是非常有利益的事。

忏除罪障的良机——金刚萨埵法会

其中金刚萨埵大法会，对现代人消除罪障来说，是非常的重要。金刚萨埵佛是密续中一百位寂静与忿怒本尊的主尊，百字明和金刚萨埵心咒也是一百位寂静与忿怒本尊所有心咒的精华，金刚萨埵佛而且还专门为众生忏除报障发下了宏大的誓愿，可以完全消除从十不善业，到五无间罪，乃至违犯三昧耶的严重罪障。而且因为大家一起参与共修法会，在法会中有许多闻思修功德超胜的修行者，甚至有许多佛菩萨的化身一起参加，因此所汇聚起来的加持力更加的不可思议，不但能消除生活中各种可见与不可见的违缘，也能消除往生的障碍、闻思修的障碍、获得一切地道功德的障碍。

以前每年在金刚萨埵法会期间，我也会给大家讲解金刚萨埵仪轨的修法，《净障修法观想次第》等的内容，今年也专门翻译了两个仪轨，可以让大家在法会之中和大众一起念诵。一个是《无言义忏续》，另一个是《金刚萨埵秘密无垢中忏悔心要清净之王》，这两个仪轨，是藏族大众的修行者都在法会期间都要念诵和观修的，大家可以根据大众念诵的音调，一起如理如法地进行念诵和观修。在接下来的时间里，我将陆续为大家讲解这两个仪轨的殊胜内容。

金刚密法修行离不开忏悔

现在很多人因为往昔福报的成熟，遇到了大恩上师圣者法王如意宝传承下来的显密圆融的殊胜佛法，这和唐朝等佛法鼎盛时期没有多少差别。有的人已经从具德的金刚上师那里获得了灌顶和修法的窍诀，这样就已经获得了密乘的三昧耶戒了。

三昧耶是密乘一切修行的根本基础，也是一切灌顶的命根。获得了三昧耶之后，要勤加守护。如果在违犯之后没有真诚地忏悔，则很有可能因此而堕入到金刚地狱里去。《普贤上师言教》中说，就像一条蛇进入了竹筒，要么前进，要么后退，再没有其他的去处。智悲光尊者的《功德藏》中也说：“密宗行者之归宿，恶趣佛外无三处。”

大家对三昧耶的学处多多少少已经知道了一些，其中有些学处很容易违犯。但是金刚密乘三昧耶戒守持的难度比较大，即使是伟大的阿底峡尊者，也曾说自己对别解脱戒连微细处都不犯，对于菩萨戒，出现过一些过失，但是对金刚密乘三昧耶戒，却会有不少的违犯，做了再再的忏悔。因此，对于金刚密乘修行者来说，忏悔违犯三昧耶的罪障非常地重要。在接下来讲解的这部《无言义忏续》中，也指出了各种违犯三昧耶戒的过失，大家在学习的过程中，会逐渐地了解。

殊胜的《无言义忏续》

在毗奈耶中，违犯别解脱戒有专门的忏悔还净的仪轨，大乘显教中，违犯菩萨戒有三十五佛忏悔文，在金刚密乘中，除了一切曼荼罗的主尊金刚萨埵之外，殊胜的忏悔仪轨就是这个《无言义忏续》了。

这个《无言义忏续》是大金刚持如来所讲的。大金刚持如来宣说了玛哈约嘎续，也就是大瑜伽部的十八大续部，其中的《大象善渡续》中第四品叫《无垢忏悔王品》，今天要讲的《无言义忏续》就是这一品中的一部分。

这次我讲解这个《无言义忏续》，主要是依照莲花生大师所著的《无垢忏悔王品释明义灯》来对颂文进行解释，同时辅以智悲光尊者所著的《无言义忏略释》等进行一些补充。

一般在开金刚密乘大法会的会共前，大众要念诵与观修这个忏悔文清净罪障，也要按这个忏悔文进行忏悔；很多大德在传授金刚密法后，为了消除初学者的罪障，也会与僧众共同观修这个忏悔文；如果要进行闭关实修，每天要修持的忏悔文也是这个；在喇荣五明佛学院的金刚萨埵大法会和持明大法会中，也要念诵这个殊胜的忏悔文；平时每个月的初十是莲花生大师加持各个圣地和弟子的吉祥日，二十五是空行母会聚的吉祥日，在这两天里，喇荣五明佛学院都要举行会供，初十修持的是全知麦彭仁波切造的文殊修法仪轨，二十五修持的是列绕朗巴大师的伏藏品益西措嘉修法仪轨。在修持这两大仪轨进行会供前，都要念诵《无言义忏续》，首先对罪障进行忏悔。

以前在国王赤热巴巾时代，在涅的地方有一个大德叫华阳，在当时众多西藏的以及从印度迎请过来的班智达和成就者中，具有很高的威望。有一位女施主的儿子，也是华阳尊者的弟子，一次他杀了很多人，还抵触违背了华阳上师，破了三昧耶戒，因为这些严重罪障的现世报应，这位施主的儿子就生了重病，一直高烧不退，甚至躺在雪地上，都会把雪融化掉。他们因此来到华阳尊者这里来作忏悔和酬补。华阳尊者不好直接拒绝，便故意提出很高的条件，要他们找齐很多难以找到的物品，用来酬补和会供，但是他们救儿子的心切，加上家境富裕，最后都找齐了这些物品，华阳尊者于是勉强答应酬补。这样施主儿子的病好了，但是因为毕竟所破的誓言非常严重，所以华阳尊者在接触后沾染上了严重的晦气，施主的儿子的病转移到了华阳尊者身上，导致脸上、鼻孔里都流出了脓血，还出现了不少其他的恶兆。于是华阳尊者寻找忏悔文进行忏悔，在金刚密续中找了108个忏悔文，在找到《无言义忏》并开始观修的时候，他还一直在流血，还需要用手去堵住鼻孔的血，但是当念到“心之自性法界大虚空”时，脸上、鼻孔里的脓血就止住了。继续念到“大悲绍继瑜伽行我等”的时候，身体就完全恢复了。

《无言义忏续》是按照殊胜的所诠义所取的名字。虽然胜义的境界，是离言绝句的，但是世俗法中不借用词句无法进行表达，这部殊胜的金刚密续，就是通过有相的词句，表达甚深不可思议的无言胜义，并运用这种殊胜的无言胜义，进行彻底广大的忏悔。虽然每个众生的自性，都是本来清净的法身如来，但是大家目前还做不到直接安住于佛性，来消除客尘的障垢，因此还需要借助这些殊胜的仪轨，来忏除报障。通过大金刚持如来直接宣说的《无言义忏续》，在无量法报化三身的海会前进行无言甚深了义的忏悔，能清净所有违犯誓言戒等的客尘罪障垢染，从而能现前究竟的诸佛身口意无尽庄严轮。下面就解释续部偈颂的内容。

无言义忏续总体分三：甲一、以身方式忏悔；甲二、以意方式忏悔；甲三、以语方式忏悔。

甲一、以身方式忏悔分三：乙一、宣说迎请大悲意之智慧尊众而祈请安住；乙二、法报化三身前作敬礼；乙三、外内密三种供品之供养。

乙一、宣说迎请大悲意之智慧尊众而祈请安住

嗡 智慧胜身自性曼荼罗  宛如圆满月轮无戏论

然以大悲如日光普照  降此于我垂顾祈请住

首先讲解“嗡”字。在莲花生大师所著的《无垢忏悔王品释明义灯》中，有如下的解释。

“嗡”字在这里是表示所唱的忏悔道歌的一切支分都已经圆满。一切支分具体有五个方面：一是忏悔者；二是忏悔的音调，即忏悔妙音；三是忏悔的词句；四是忏悔的庄严；五是每个忏悔字句能做殊胜加持。

也就是说，第一，“嗡”字表示每个忏悔者自己心的本性与一切诸佛的大曼荼罗无二无别，两者根本不是别别不同的他体。第二，“嗡”字，是所有梵音发音时首先需要发出的音，即梵音是“嗡”字引起的，所以说“嗡”是忏悔的妙音。第三，“嗡”字有不共的含义，是一个不可思议的能诠金刚句，因为它所诠释的所诠义是一切诸佛的五智慧等的殊胜含义。第四，“嗡”字一旦唱出来后，通过这样的音调，能显示忏悔的音调高低，是忏悔的一种庄严。第五，由“嗡”字带头忏悔，能使得违犯戒律，破坏誓言的种种障垢得以清净，是一种殊胜忏悔句。并且“嗡”是金刚密咒的真实语言的加持，因此“嗡”字所引领的所有后面的忏悔的字字句句，一一都成为能够清净垢障的殊胜加持句。

因为“嗡”字有这么多的殊胜意义，所以忏悔文就以“嗡”字来开头。

智慧胜身自性曼荼罗

“智慧”：智慧是从本以来就一直自然安住的，是自证菩提心之甚深义的瑜伽行者所如实明知的。“胜身”：这样的智慧超越了色身，是一切身当中最为殊胜的，因此叫做胜身，也叫做法身。也就是法身是本来就安住的甚深义，瑜伽行者用如实的明知证悟这个甚深义，因此称为是智慧最胜法性身。这个智慧胜身，也叫做“自性曼荼罗”，因为智慧胜身在三时中都无有任何改变，是无有改造的大无为法，并且它的自性本来清净。

一般所谓的“曼荼罗”，有时翻译成坛城，但其实曼荼罗的意义很广，《秘密藏续》中介绍了曼荼罗的七种分类，这里说的是其中的第一种“自性曼荼罗”，意思是一切现有的万物，远离一切戏论相，圆满正觉佛的一切功德海，即既是无系缚、无解脱、本来清净、大平等的实相之基曼荼罗，又是远离一切客尘障垢而如实现前本基之究竟的果曼荼罗。所以实际上，自性曼荼罗就是现前基果不二的正觉自然本智自性。

宛如圆满月轮无戏论

这样的智慧胜身的法性身，如同十五圆满的月轮。圆满的月轮，是指不论在东南西北的任何一个方向上，月亮都是圆的，没有丝毫的欠缺，没有偏向任何的方向，没有丝毫的不圆满，而是完全圆圆满满的，没有偏堕任何一方的戏论。智慧胜身的法身与月亮的这个特点完全相似，它自然圆满具足一切诸佛殊胜的身口意功德事业，并且法身智慧并没有是否对众生作利益的分别心，也没有是对这里的众生作利益，还是对那里的众生作利益的分别心，没有任何这些分别的偏堕戏论。

这时有人会想，既然法身没有偏堕，也没有想不想做利益的分别心，那么诸佛如何才能慈悲关怀与救度我们呢？我们如何才能与诸佛相应呢？下面接下来解说佛的色身大悲。

然以大悲如日光普照

“大悲”：诸佛的意，即是无缘大悲。“普照”：是大平等照耀的意思。

如同日出时的阳光，对所有的众生，都作平等的普照。同样，诸佛无缘大悲的报身和化身，对所有六道众生如同母亲对待自己的孩子一样平等地饶益。

诸佛的法身智慧虽然远离任何的边戏，没有有为的度化众生的心，但是在众生分别心前，法身本身就有任运度化众生的特点；而且，度化众生也是一切佛陀成佛前的共同誓愿，获证佛果就意味着这样的伟大誓愿得到了完全的实现，获得了最殊胜的以无缘的方式度化众生的能力。

降此于我垂顾祈请住

“此”是指瑜伽行者所在的地方。“祈请住”，是指祈请诸佛降临而安住在修行者面前的日月莲花的坐垫上。“于我垂顾”，是指如来以大智慧大慈悲和大方便，对修行者我作垂顾。

也就是观想迎请安住远离言说法身境界中的色身——寂静、愤怒本尊，包括所有的眷属，以及过去现在未来三世一切的如来、上师、持明者、空行海会众，全部降临到瑜伽修行者的处所而安住。这就像家里请客时，所有的客人全部都请到家里，是一样的道理。并且还要观想，这些圣者们的脸面向自己，他们的眼睛慈悲地看着自己，他们的智慧深切地关注着自己，乃至于我等的罪障没有清净，功德没有圆满之前，他们将永恒不变地安住。在此之后，还要观想他们也慈悲地满足了我的请求，答应安住。

迎请的主要目的，是在如此殊胜的对境面前进行忏悔，祈愿得到他们的加持，从而使一切失坏的誓言或者毁坏三昧耶戒等所有罪障全部得以清净。

在传承上师的口诀中，还解释了进行这样迎请的方法和目的。首先把自己观想成誓言尊者，迎请智慧尊者来到自己的前方。誓言尊者（也就是自己）的心间发出白、黄、红、绿、蓝这五种光明，这五种光的顶端又各自化出两股光，一股融入到面前的根本传承上师的心间，另一股融入到面前的天尊众，这两股融入的光应观想成作为对传承上师和天尊众的供养。然后这些光又返回融入誓言者，也就是自己，并且观想自己获得了悉地和加持。

乙二、法报化三身前作敬礼

无言大智不动法性身  大乐受用报身五部主

大悲善巧广大之化身  寂忿幻化海众前敬礼

无言大智不动法性身

这一句宣说的是三身中的法身。什么是“法性身”呢？一般来说，资粮分为因的福德和果的智慧两种，其中果智慧的圆满资粮，就是无垢法身。“无言”，是说这个无垢法身无法用语言去描述，无法用心去思维，无法用意去忆念。“大智”，是指无垢的自证智慧，因此是一种圆满的证德。“不动”，是说法身远离诸边，自然不动摇、没有任何能见所见的内明智慧，以没有任何相的方式而安住。

大乐受用报身五部主

这一句宣说了三身中的报身。“报身”，是指因福德资粮的积累从而成就受用圆满的身。“大乐受用”，是指在没有受轮涅的偏袒染污的同时，可以作轮涅大平等的大乐受用，或者说，这代表了方便的佛与智慧的佛母双运的无漏大乐受用圆满，因此是受用圆满身。这个报身圆满具足三十二种相及八十随好，包括五部的一切佛、佛母及佛子。“五部主”即是五部的主尊，在忏悔时特指具徳金刚萨埵佛与佛母。

大悲善巧广大之化身

这一句宣说了三身中的化身。“大悲善巧”，诸佛的大悲的自性，也是大善巧。如何理解这个“广大之化身”的意思呢？佛在六道中显现六大能仁。也就是在天道中显现为大能仁无上威权，遣除天人的死堕苦，以此度化天人；在阿修罗道中，显现为大能仁坚固甲胄，寂灭阿修罗与天人的战争苦，以此做利益度化他们；在人道中显现为大能仁释迦狮子，拔除人道的生老病死等八及十六苦，以此做利益；在旁生道中显现为大能仁不动狮子，遣除愚痴，以此事业来利益旁生；在饿鬼道中显现为大能仁焰口，遣除饿鬼的饥渴苦，以此为利益饿鬼的事业；在地狱道中显现为大能仁黑法王，遣除地狱中的寒热苦，以此事业来利益地狱众生。六道中的众生因为业力的障碍，只能见到佛的化身，这些化身都是佛的大悲的化现。也是大悲的佛，根据六道中众生各自的业、意乐及习气而作非常善巧的相应的化现。

以上提到的佛在六道中的六大能仁，不是说佛只有六个化身，而是指在六道众生面前，有这样的六大类的化身，在每类化身里边，则相应各个众生，有许许多多不同的化现。因此实际上佛在六道中的大悲善巧的化身无量无边，是无法用数字表达出来的。

寂忿幻化海众前敬礼

这一句意思是：如此的法身、报身及化身，归纳而言，含摄在法身和色身中，而所有的色身又都含摄在寂静与愤怒天尊当中，故向显现为42个寂静的天尊和58个愤怒天尊众等等的一切幻化海众恭敬顶礼。

按照大恩上师法王如意宝等传承上师的口诀，恭敬顶礼有上中下三种。如果是利根者的话，则按上品的智慧正见进行顶礼，也就是在顶礼者，顶礼对境，和顶礼这三轮都无缘的境界中进行顶礼，从而将圆满福慧二种资粮；中根者，是将自己的身体幻化为刹尘数，向诸天尊众作恭敬的顶礼，并且从诸天尊众的头顶、喉咙、心间这身口意三处，发出光芒，照射到自己，使自己身口意三门的罪障得以清净，应该按这样的方式如实进行观修；下根者，要以身口意作有相的、世俗真实的顶礼，也就是身要五体投地，口要赞颂，意要恭敬。

乙三、外内密三种供品之供养

真实物及意所化现之  普贤无上供品云海层

遍满广大清净虚空界  外内密之供品如海供

真实物及意所化现之

“真实物”是指自己陈设的真实的供品，也就是外在的供品，是以香、花、灯、食子、净水这五种供品作为代表，而内在的供品，则是以甘露、热达、朵玛等为主的三种供品。“意所化现”，是说如果没有真实物的供品，则应该以清净之意——三摩地的力量，幻现出各式各样众多的供物，进行意幻的供献。

那么如何以意进行供养呢？这就是下面一句要讲的内容：

普贤无上供品云海层

其中“普贤”，是指法界基道果所摄的一切万事万物，全都是清净完美的供品，没有不能作为供品的不好的东西，所以这是超胜的供养，是最无上的供养。“无上”指这种供品，超胜了真实物的供品，故是无上。“供品云海层”就是观想无量无边的供品像天空中的层层云彩一样，充满了虚空。

遍满广大清净虚空界

“清净虚空界”，是指清净的实相法界。“遍满广大”是观想供品广大的遍布而充满了天空周遍的一切处所。另外，“清净虚空界”应观想成普贤佛母的虚空界，“遍满广大”是应该将供品观想为是普贤王如来，以智慧的自性广大地遍满并庄严了虚空。

那么供养什么呢？

外内密之供品如海供

“外内密之供品供”意思：真实物的供养者，是外的供养；在虚空周遍的地方，以三摩地的力量幻化出供品而供养，是内的供养。在虚空为佛母的婆伽婆中，供品为普贤，也就是智慧的自现者，即是秘密的供养。

“如海”指如是的供养，就像大海一般的深广，难以测度。

下面对于外内密极密这四种供养方法，传授大恩根本上师法王如意宝为主的传承上师的口传窍诀。

外的供养，是在一切万法都是大平等和大清净的正见的摄持下，将一切的海水作为供养的清净的水，所有的花草树木、森林都作为供养的花，一切的云雾作为供养的香，所有世界中的所有太阳、月亮、星星，作为供养的灯，所有湖泊河流作为供养的香水，一切的大大小小的山作为供养的食子，一切的声音成为供养的妙音。在正见摄持下，所有这些供养都成为外的供养。

内的供养，也是在一切万法都是大清净和大平等的正见摄持下，将色声香味触五欲，通过金刚密乘不共的善巧方便而转为道用。也就是对于上面所有的供品，将其中的色法观为赏心悦目，声音观为悦耳动听，气味观为馨香扑鼻，味道观为香甜可口、触观为柔软细腻，以这样的方式，将一切的供品，都观为清净，这是内的供养。

秘密的供养，凡是一切的显现，都是与佛身不二的无上供品。同样，一切无情、有情所发出的声音，全都成为佛语的妙音和供养赞美的金刚句。一切的起心动念，也跟上面所说的所有供品一样，都是与佛的智慧完全不二的殊胜供品。这是在有相的供养中，最殊胜的供养了。

极为秘密的真实性的供养：这是从普贤佛、普贤佛母，以及两者无二的菩提心三个角度进行供养。就是说，基道果所摄的一切万法，丝毫没有可以取舍的地方，所以一切万法都是无生大空性，这也就是普贤佛母境界中一味的真实性。同时，在不灭的大空性中，基道果所摄的轮涅一切万法显现分，都显现为与大空性无二的种种的殊胜供品聚，这就是普贤佛的真实性。普贤佛母与普贤佛这两者本体中无二，即是无二的菩提心的真实性。这是无相的供养，是一切供养中最为殊胜的供养。

这种外内密极密的供养，对于习惯于执著的分别心来说深不可测，所以说是犹如大海，因为以分别心，根本看不到它最深奥的殊胜之处。

这些是传承上师口耳相传的实修口诀。所谓口诀，就是特别有效的，能迅速显现修行功德的殊胜善巧方便，而且只是针对真正希求解脱的修行人传授的，不能随便传授，需要非常保密。大家听了这些实修口诀后，应该如实地去遵照窍诀的方法修持，是非常重要。

本忏悔续所讲的真实秘密的供养是什么呢？

普贤佛母婆伽婆密中　佛曼荼罗无量无余众

无离无合境界一味之　不二菩提心中愿喜足

普贤佛母婆伽婆密中

这是供养之处，瑜伽修行者应观想在普贤佛母的秘密婆伽婆的莲花无量殿之中。

观想哪些天尊呢？

佛曼荼罗无量无余众

在无量殿的中央，“佛曼荼罗”是五部佛与五部佛母。“无量”指很多很多的幻化尊。“无余”为天及天女诸眷属。“众”就是不可思议的一切尊。

那么什么是菩提心的供养：

无离无合境界一味之

“无离无合”指本来在过去现在未来的三世中无离无合。“境界一味之”是法界的境界中不二一味故，完全相同，没有任何的差别。

应该如何进行供养呢？

不二菩提心中愿喜足

“不二菩提心”是以佛与佛母的方便智慧无二的菩提心。“愿喜足”指祈愿一切智慧天尊众欢喜而满足，也就是如是证悟而修持，这是秘密的供养。

这偈的意思是，在普贤佛母的秘密婆伽婆中，修行者我向五部佛与五部佛母，以及佛与佛母所幻化出来的无量的天及天女眷属，在无离无合的法界一味的境界中，以方便与智慧不二的菩提心进行殊胜的供养，祈愿一切的天尊众能受用我的供养而获得欢喜和满足。

按金刚密宗传承上师的口诀而言，秘密的供养，是在所有天尊众的头顶上，观想代表方便与智慧无二的普贤佛与普贤佛母双运，并且从佛佛母身上降下菩提心甘露的水流，降到各个天尊的头顶时，产生了喜的觉受，降到喉咙时，产生了胜喜的觉受，降到心间时，产生了殊喜的觉受，降到肚脐时，产生了俱生喜的觉受，如是通达而修持，即是秘密供养。

大家知道，供养是积累资粮的一个正因，是大乘佛法所修行的六度中的布施度中的重要内容。在供养上，以见解的高低，分有外、内、密、极密四种类型。对于初学者来说，因为见解的局限，多数只能进行外的供养，也就是用自己分别心执著的那些外在的真实物品进行供养。这样的供养，既能积累福报，又能对治自己的悭吝和贪执，因此是一举两得的事情。但这样的外供养，仍然是还没有和诸天尊众相应的间接的供养。如果能进行内、密、极密的供养，则已经是能够和诸天尊众相应的直接的供养。内、密、极密的供养，其实就是以殊胜的正见所做的修行。在佛法中，最最珍贵的，是闻思修行所获得的教法与证法中的证法的功德，这些殊胜的证法功德，能断除苦因和苦果，所产生的作用，或者说对众生的加持，是一切轮回之中有漏法都无法相比的。所以说，修内、密、极密的供养，是非常殊胜的。众生如果具有了这些证法的功德，这也正是法界中一切的圣者们所最最欣慰的，因此也是能呈贡给圣者们的最最殊胜的供养，就像世间的父母，看到孩子的茁壮成长，事业有成，是心里最大的安慰和满足一样。因此大家要在进行外的真实物供养的同时，应该更加地重视和更加珍惜修行的功德，并争取能早日能用殊胜的证德，来供养上师三宝。

全知麦彭仁波切在《修部八教总义释悉地精髓》中，对宁玛派玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎的三种供养作了分辨：“玛哈约嘎（生起次第）以直接陈设外、内誓言物以及意幻供养为主，这是外、内的供养；阿努约嘎（圆满次第）以分别心泯灭于中脉法界与无二双运大乐菩提心的供养为主，这是密的供养；阿底约嘎（大圆满）以本来无有能供所供真如大平等的供养为主。”真正来讲，内道越是殊胜，越是了义，越是高的境界的修行，根本不是求身心以外的，外在的东西上来成就菩提道的根本的资粮，也就是说，这些外在的供养，根本不是与金刚持如来身口意相应的修法，因此成为一般般的间接的供养。最直接最殊胜最重要的，接近金刚的身，金刚的语，金刚的意，直接可以相应的，又是把佛果转为道用，又是以一种智慧的正见安住，以非常方便的方式修持的，就是金刚密教的特色，密教的不共的殊胜性。

这以上是以身的方式进行忏悔，即修金刚密法的瑜伽修行者对所有的圣者天尊众作迎请及安住、顶礼和外内密的供养。通过这些金刚密法不共的善巧方便，修行者就能对违犯三昧耶戒等的各种罪障作强力的忏除。所以是金刚密法的善巧方便，以方便的方式达到最好的效果。

接下来是以意的方式进行忏悔。

甲二、以意的方式忏悔分三：乙一、发起殊胜心；乙二、显明正见；乙三、祈请垂顾。

乙一、发起殊胜心

心之自性法界大虚空  诸法本净本来即光明

瑜伽空性法界超言思  平等菩提心中恒敬礼

心之自性法界大虚空

一切轮涅诸法之根本，摄尽于自心之中，而心之自性或者本性，则是法界的大虚空。这里的虚空，并不是说世人所说的天空或者无碍空间的虚空，而是指远离一切戏论又是遍布于一切轮涅的法界大虚空。

诸法本净本来即光明

虽法界大虚空中现出了一切世俗的诸法，然正在显现时，法界的自性从来没有被世俗的能所二取客尘的戏论相染污，因此一切诸法的法界从本以来都是清净的，也是无任何改造本来明性自然智慧的光明，这是大寂静的真实性。

瑜伽空性法界超言思

如是证悟而与心之胜义空性相应的法界，超越言说的词句，以及分别心的思维。

这样就是证悟相应法界的本来面目。在这种的殊胜境界，的确是不可言说，不可思议，是一种密教不可思议的直截了当了当的一种自然智慧明知自己，又是现量的一个境界，来觉受心的自性就是法界大虚空，而且就是诸法的根源，也是本来清净的，本来就是自然智慧的大光明的本体。修行者安住上这个，相应了这样的法界大空性，远离一切言说和思维的境界，这就不是一般世俗分别心范畴的修法。是非常殊胜，这就叫大平等的胜义菩提心。所以下面说:

平等菩提心中恒敬礼

修行时，瑜伽修行者向轮涅一味平等的法性，也就是胜义的菩提之心，以修行者的正念恒时进行敬礼。这种敬礼不是世俗一般有相的，比如双手合掌，然后跪拜敬礼。不是这样有相的敬礼。也就是说，瑜伽修行者能礼平等的法性，也是平等的菩提心，你的正念护持它，安住它，永远不离开这种境界，叫上等恒时敬礼。

这一颂也是特别殊胜，前面我们讲了华阳尊者念这个偈颂的时候，显现上，确确实实，他的身体鼻孔等处流的脓血当下停止下来，加持力当下出来，现量可见的。

整个这一偈颂的意思是说：“每个金刚道友，现在正在听课的，你正在想，正在听这个法的含义的时候，每个人的当下的心的自性是法界的大虚空，从法界大虚空中产生的一切世俗诸法，都是本来清净的大光明，当修行者与这样的大空性获得真正相应时，这个境界很殊胜，很高的，已经超离了语言与分别心的思维，因此向这样的轮回和涅槃平等的胜义菩提心恭敬顶礼。有一种不可思议的，无法退转的，永远不想离开的，而且有一种不可思议的自明自知产生欢喜心的状态安住，所以叫恭敬顶礼。

每个金刚道友要对这个偈颂反思一下，或者相似的修，就是按照这个金刚句所讲的完全相信的状态去休息一下，放松一下，这也是一个相似的修法。而且这里说“心之自性法界大虚空”,这一句就是八万四千法门的精华，是核心。三世诸佛的智慧的境界，精华，直截了当的在续部金刚句上描述出来了。所以在这里再次为大家明白这个甚深的法义在讲一下。

也就是说轮回的一切万法，其实都是凡夫不清净的心，涅槃的一切清净显现，都是圣者们的智慧。对于具体一个众生相续来说，心与智慧，是现相与实相、有法与法性的关系，或者说是冰与水的关系。冰与水是不可能同时并存的，结成冰的时候，不是水，变成水的时候，也不是冰，但是它们的本性是完全一样的，都同样是大光明的法界。这两者既不是一体，也不是他体。

下下乘的见解毕竟很低，不是很高很深，把实相和现相完全执著为别别的他体，或者说把有法和法性完全执著为别别的他体。所以对他指点心的本性自性法界大虚空，它是诸法的根源，又是本来清净，又是自然智慧的光明，又是瑜伽安住的一个境界，在远离一切戏论大空性的这样轮涅的根源的法界的境界当中，远离一切言说思维的，这就是万法大平等唯一的菩提心的明点，也是法身了义唯一的大明点的境界。下下乘就没有办法认同。他认为涅槃与轮回是别别他体。清净法与不清净的法又是别别他体。或者众生和佛是别别他的，五毒和五智慧是别别他体的。他的问题的关键是执著二谛别别他体而导致的。实际上，凡夫的心是从现相上来讲的，他的本性实相就是智慧。在十方三世，除了自己的心以外，寻找单独的佛和单独的佛智慧是永远不可得。凡夫的状态就像是水变成了冰，到了夏天，冰就会融化为水。客尘的障垢彻底在法界大虚空中消尽以后，就相当于冰融化为水一样。我们的心彻底显现为清净的大智慧。心和智慧是从不同的角度，不同的侧面，或者说是观待不同的阶段而安立的不同的法而已。按照本续所讲，他们的本体完全一样，都同样是大光明的法界。心和智慧，既不是一体，也不是他体。

如果因为无明而迷乱了，心的自性就呈现为分别心的状态，如果通过金刚上师的指点，证悟心的本性消尽了迷乱，那么这个心就彻底现前为实相的大智慧。因此如果能够抓住这个心进行修行，则已经抓住了修行的关键。

安住于心的本性之中，是最了义、最有效、最彻底的忏悔。因为一切罪业，都是因为造业而结成的，而众生之所以造业，是因为有烦恼，烦恼又是因为有执著。因此将一切的执人我、法我的心息灭，烦恼自然不会生起，因此能够安住与心的本性，是四力对治之中最了义的恢复对治力。另外，一切业力的种子都以习气相续的方式寄存在阿赖耶之中，如果了达了心的虚幻，并且知道轮回的一切都是迷乱的虚妄的，当下安住于心的本性的大光明境界中，则一切业力的种子自然都烟消云散，这就是四力对治中最彻底的现行对治力。佛陀在《观普贤菩萨行法经》中也非常明确地开示了这个道理：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”因此修行者安住于一切轮涅诸法之根本——心之自性离戏大空性不二自然智，就是发起了殊胜心。

下面继续讲宁玛派内三续的正见。

乙二、显明正见分三：丙一、显明玛哈约嘎续之正见；丙二、显明阿努约噶教之正见；丙三、显明阿底约嘎窍诀之正见。

对宁玛派三续的正见要高度重视，相续当中一定要千方百计的生起这样的非常明显的见解，第一个要点，一安住就是安住在非常鲜明的正见上，不像一般下下乘，通过闻思、分别、观察、寻找或者分别心反复推测来抉择，金刚密乘没有这么复杂的，是非常非常方便的。世间人一般说“做这件事你方便吗”，回答说“非常方便”，道理一样的，有智慧，守持了清净的金刚誓言，三昧耶戒没有破坏，依靠上师的指点，非常方便的直接安住上这样不可思议的修行的正见，而且这样的安住不是模模糊糊的状态，不是一般般的寻思者的分别心造作的，不是不清晰的总相那样，而是非常非常清楚的一种正见。所以科判上就说“显明正见”。

如何理解这样不可思议的宁玛巴金刚密法的正见呢？下面用金刚句做抉择。

丙一、显明玛哈约嘎续之正见

普贤大圆满性本普遍  外内密饰此曼荼罗中

现有清净天及天女界  种及种成父母任运圆

普贤大圆满性本普遍

意思是说外器世界的现相，其实相体性是普贤佛母，因此在法界中本来就是圆满的。为什么是“大”呢？意思是法界之上无有其他故，从这个意义上，说法界是大。同样内有情世界的现相，其实相体性是普贤佛，在普贤佛中本来圆满的，因此其是大智慧的自性。“本普遍”指在实相法界中，无有中央与边的缘故，其本性遍布于一切。

外内密饰此曼荼罗中

“外”是影像的曼荼罗，“内”是三摩地的曼荼罗，“密”是菩提心的曼荼罗。

外影像的曼荼罗：是金银铜铁通过模子所做成的，或者是在角、木头、石头上雕刻的，或在布和棉花等物品上刺绣成的；内三摩地的曼荼罗，是瑜伽修行者按照密宗不共的方便，观出来的天尊众；密菩提心的曼荼罗，则是胜义菩提心与世俗菩提心完全无二的融合。

在这样的殊胜的庄严的曼荼罗当中，有什么样的天尊众呢？

现有清净天及天女界

“现”是五大种所生的各种显现的境，也就是五大为五佛母。“有”是内的诸有情，是五佛父的自性。“清净天及天女”是以如是证悟“现有”为天及天女清净的自性。“界”：即上面的一切的一切都是大法界，离不开法界的自性。

种及种成父母任运圆

大种者：即是五大种。

种成者：从大种中所形成的有情。也就是说，五大种是任运圆满的五佛母，五大种所成的有情是任运圆满的五佛父。

诸根识是任运圆满的菩萨，诸根识的境是任运圆满的菩萨母，因此说是任运圆满。

整个这一偈颂的意思是说：在瑜伽修行者心相续中应该确定无疑地显明如下的境界：即智慧普贤游戏不灭而所现出的妙力——一切所知法无杂乱而显现，显现时在自现中一切都圆满无缺，并且再没有比这些自显现更为圆满的其他法了，因此是大。这种圆满的体性从本以来就遍布于轮涅一切法。因此，在以外为佛母，内为佛父，密为佛佛母双运而庄严的这个曼荼罗中，一切显现并不是单独地存在。因为现有内外的一切诸法本来清净，并且显现为天及天女众，也就是五大种是五佛母，五大种所形成的五蕴是五佛父等。这样佛父佛母任运圆满而清净的正见，即是玛哈约嘎续的正见。

大家要知道，宁玛派内三续中玛哈约嘎着重修习生起次第，阿努约嘎着重修习圆满次第，阿底约嘎着重修习光明大圆满。《无言义忏续》是属于玛哈约嘎，或者说是大瑜伽续的范畴，所以此处我们按照金刚密宗传承上师的口授要诀，对于玛哈约嘎从尤其应该了解的正见和修习这两个重要方面，进行逐步的讲解。

圣者法王上师在五台山的东台罗岩窟，从光明大圆满的智慧中流露出来的《忠言心之明点》中，是这样讲解玛哈约嘎的：“证本所见闻觉者，佛身咒慧无二见，不离此见修箭转。”

玛哈约嘎的正见：即对一切有情通过见、闻、觉、知所获得的一切所知，在实相胜义中是与佛的身、语、意无二一味的，对此毫无疑惑，彻底生起的正见，就是玛哈约嘎的正见。法王上师在《金刚萨埵伏藏广法仪轨·净除一切罪障》中说：“诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。”明朗伏藏大师持明不变金刚在《金刚结愿文》中也说：“一切显现圆满幻网轮，一切声音离说密咒音，一切心念自明无为法，无离无合大乐祈愿证。”讲的都是玛哈约嘎的殊胜的正见。玛哈约嘎的正见，就是我们的身口意与佛的身口意无二无别，一味一体，如实符合实相的本性，对此毫无疑问，彻底生信解。玛哈约嘎的修习，就是不离上述正见，并且与此正见相应，以一种效仿的善巧方便，修习万法的大平等与大清净。无论是修空性、观天尊，还是修气脉明点等，凡是以这种比量效仿的善巧方便来修习的，都属于玛哈约嘎生起次第修法的范畴。

全知麦彭仁波切在《秘密藏》的总义部分，通过广泛地抉择大清净与大平等，树立起了玛哈约嘎的殊胜正见。想真正在相续当中非常明显的现出玛哈约嘎的殊胜正见，必须要学好全知老人家的《秘密藏》法门。里边讲的太深了。既有金刚密法不共的引导，又有在显密圆融最究竟最了义的基础上介绍金刚密教不共的殊胜修法的方便，是太不可思议的无上的如意宝。

在一切现相中，将见闻觉知，按照与实相相应的方式来观修天尊佛的身口意修习，这就是玛哈约嘎的正行的修行。分为三个步骤：天尊佛的形相明显；天尊佛慢坚固；正念本来清净。

一、天尊佛的形相明显，修习时以不离开佛慢为要诀。

按照金刚密教实修的方式讲，先在面前供奉一张清晰、标准的天尊画像，并在画像前陈设供品而供养。接下来的步骤，蒋扬钦哲大师在《上师密意集》中口授了这样的要诀：先作金刚跏趺坐，闭上眼睛，在自己头顶的上方，有狮子座，座上有莲花，莲花上铺着日月轮的座垫，在座垫上，端坐着皈依境的总集——上师金刚持如来。然后自己以虔诚心，恭敬地奉献自己的身体、受用。接下来，是合掌祈祷，口里念诵：“祈祷三世一切诸佛体性的大恩根本上师如意宝加持我心相续，尤其是祈祷加持在自相续中，当下生起生起次第真实的禅定境界。”这样恳切地祈祷之后，观想根本上师颔首微笑，并且化成红光，从自己的头顶融入到自身，之后在自心与上师的智慧无二无别的状态中安住放松片刻。之后开始修天尊佛的形象明显。

刚开始修的时候，修行者先睁开眼睛，注视一会画像，再闭眼观想，这样反复多次地观想，直到闭上眼睛的时候，也能清清楚楚地观想出天尊像，这时就把自己观成这样的天尊像。

因为真正天尊的像大家还没有亲自见过，见不到，摸不着，所以观想起来肯定有些困难。所以这些观想，就要像小学生练字那样，认认真真，一步一步地练习。观想次数多了，就能明显。就像母亲慈爱地关注自己的孩子，看多了之后，在孩子不在的时候，或者天黑看不到孩子的时候，心里孩子的样子仍然会一清二楚。所以轮番多次串习，非常重要。有的人因为根基意乐好，有的一次性能全部明显地观想起来。不能一下子都观修起来的话，就先观局部，比如先观头，再观身，再观脚，观头的时候，先观发髻，再观眼睛，再观鼻子等。

等到观修娴熟之后，再观修主尊之外的其他的佛母、佛子等的眷属。这样直到能同时圆满明观全体的天尊佛与佛眷属。凡夫每天串习，每天想，就像一家有10口人，他一下子就能想到家人都坐在桌子的左边右边及另外的两个侧面，左右前后，这里是母亲，这里是父亲，姐姐弟弟妹妹等，整个围绕在桌子边的一家人的音容笑貌，全部会浮现出来。就像这样，通过串习，就像达到像对自己家里人的熟悉程度一样，也能想到佛尊是这样的，佛的眷属是那样的，哦，那里还有一个忿怒的本尊做的一个不共的动作等等，心里马上就能明显出来。

又对于庄严的身相依次进行明观。这时也需要像之前那样作开眼、闭眼的轮番修习。无论观修什么，开始时心要完全专注在天尊上，要知道自己不是平时一般的身体，而是相好庄严的圆满的天尊身。从佛冠的顶端一直到莲座之间，要一一明观得很清楚。具体来说，就像天尊的身体的颜色、面部、手以及衣服和衣服上庄严的饰品，甚至是眼瞳的黑白、手脚的掌纹、相好的优雅姿态、佛身上出现的光芒的放射以及回收，这一切细节的地方都要清楚、明显地观出来。

观的时候要注意，不能将天尊观修成布上画的那样，或是扁平或是隆起的粗糙的像，比如有的人会把唐卡上的天尊观成平面的，把铜做的佛像观成里面空洞洞、黑漆漆的；有的把天尊观成和凡夫一样，身体里面有各种的五脏六腑；有的比较好一点，能够把天尊观成又是立体的，又是彩虹般的光明身，但是他却把天尊观成了僵硬的，不会动的，这样也不对。标准的观法呢，是应该观成没有丝毫的有漏物质的、完全是自然的水晶一样的清澈无比的光蕴身，并且要知道所明观的像，是具有智、悲、力三种功德的智慧天尊众亲身降临的。

这样对天尊的身体已经能够明观之后，明观的范围逐渐扩大到眷属、无量殿、净土上的各种庄严等。比如像观修法王的上师瑜伽，先观修法王在中间，然后两边有阿尼美珠和门措上师，然后旁边再有众多僧众及在家人一样。为了让所观的境周遍法界，要从小到大， 从少到多一点点次第地扩大，最后观的一切法界就是天尊的自性。观的时候有次第，但是所观的完全符合实相的本性。而且成佛的佛的智慧照见的也是这样的大自然清净的相。

所以所有这些所观的境，最外端就是护轮，护轮就像南瞻部洲的铁围山一样，起到很好的保护作用。从中间的天尊，直到外围的护轮，都要观修得清清楚楚。就像用镜子照见自己一样，要心里清清楚楚的把天尊众形相明现出来。

在作这样的观修的时候，有时应专注于总体的样子，有时专注于具体的细节，直到在任何时候对于所依的曼荼罗，和能依的天尊眷属等都能够在心中明显地呈现。

在观修的时候，应将自己真正观成和天尊一样，而不是一个凡夫身转变成天尊。就像是一头狮子，因为迷失了，所以要通过观自己是狮子，来让自己恢复过来，而不是一只狗，硬要把自己观成狮子。同样的，不是不清净的凡夫，非要观成一个清净的相。不是这样的。本来实相中就是这样的，所以相应实相，自己就是与阿弥陀佛，毗卢遮那佛丝毫没有差别。完全一样的真实的佛。要这样的观修。因为前面也说天尊佛的形相显明的同时，不能离开佛慢。这是要诀。

这样的修习，是天尊佛的形相明显的阶段，这不像显教那样的层层推理，而是直接用一个殊胜的方便，让自己安住于那种了义的境界上，这就是金刚密咒的殊胜之处。大家要知道，这种生起次第修习的意义为有于天尊佛的形相持心以成办“寂止”之殊胜方便，故于天尊佛身明显用心契入而修为关键要点。

二、天尊佛慢坚固，并以正见摄持为要。

佛慢坚固，是指所观修的天尊佛不仅仅是自己的心中观出来的影像，作为所缘处。而是实际上和自己没有任何的差别，应当认识到“天尊佛即是我”。这样坚持不断地串习“天尊佛就是我”，等到串习坚固后，就不会受到各种违品的侵害，并且还能够摧毁我执。《密意集》中说：“无有遍计出入定，佛慢坚固极关要，复又明显或不明，当念天尊即为我，当勿耽著凡庸相。”意思是说：“不作出定还是入定的分别，在任何时候都要保持佛慢，这是修行的关键。初学者修的时候，心里不明显也好，或者串习好了，很明显，两者没有差别。前后始终念 “天尊即是我”，千万不要去耽著凡夫执著的那个不清净的我，不清净的轮回的相。这是很方便的很殊胜的诀窍而引导的修行的境界。

我们的传承上师大法王无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说：“自心本来天尊性，身即坛城声密咒，诸心本圆大智中，誓慧不二无请入，不需恭送无取舍，本来即是天尊性，如是了悟明观外，非本不成而新成。”意思是说：“自心本来就是天尊佛的自性，自己的身体本来就是佛的曼荼罗，自己的声音本来就是佛的密咒声，自己的一切分别心都是本来圆满的大智慧。在这样的境界中，不是像外续部那样将誓言尊者的自己，和作为智慧尊者的天尊别别分开，因此不需要再迎请天尊来融入和安住，也不需要修习结束后将天尊恭送回清净刹土，为什么呢，金刚密教不共的殊胜的正见，就是自己和天尊的本性都是本来一味平等，没有任何可以取的，也没有任何可以舍弃的地方。一切万法的自性，从本以来都是清净的圆满的曼荼罗，瑜伽修行者需要在这样的了悟的基础上进行明观。除此之外，没有一个本来不是清净的东西，需要转变成清净。也就是说，不是不清净的自己，变成清净的本尊，而是要知道自己本来就是清净的，就像不是一个黑的东西变成白的，而是这个东西本来就是白色的。”

总而言之，瑜伽修行者把色法的显现、声音和分别心完全了悟为与天尊佛的身口意不二，也就是没有任何差别，本来就是无二无别，因为一体大平等性就是心的本性，实相的面目，安住这个如如不动，而且非常坚定的护持这个，违品的分别心杂染丝毫动摇不了，这样串习，达到一种坚固的状态，就是这里所讲的天尊佛慢的坚固。这是天尊慢的坚固。

三、正念本来清净，并不被固有的执著束缚。

正念本来清净，就是说他的心，不是一般人所说的杂乱的，东一个西一个辨别取舍的那样状态，而是非常轻松，而且又是说不出来的不可思议的一个状态，自己特别有智慧的状态，自己自然就有正念起来，万法本来清净的体性。这个正念就有很大的加持，本来诸法清净，如实对这样的正念不离开的状态安住，正念本来清净，不会被一般凡夫固有的不好的执著，执著我是不清净的，我是在轮回的苦海中，充满罪障，这样的不好的狭隘的，让自己挂碍的，让自己舒服的，在这个境界中看那个境界，所有的乱七八糟的执著，让自己吃的舒服的执著，安住本来清净的修法之后，这些就不现前了，彻底的生不起来了。所以说，修第三个步骤，正念本来清净加持力很大，作用就是不让过去的那些不好的执著束缚自己。那么这个具体要怎么修呢？

就是在修行者自己心里能清晰地显现天尊佛，和生起了非常稳固的佛慢，已经达到一种智慧而觉受后，接下来要进一步修习将基的自性清净和果的离垢清净两者，以完全等同的方式而联系起来的清净相，这是生起次第照见清净的一种善巧方便，从而使得生起次第最胜成就的近因得以成熟。虽然能在心里清晰地显现出天尊，但不应将天尊执著为有实有的、自在的、有个实有法的东西存在的自相。这样执著就不对了，尤其大家多次在学般若中观，对没有自性这点上，大家应该心里有数。大家应该知道，在胜义自显的智慧圆满的曼荼罗坛城中，虽然没有身体存在、没有色彩存在、没有手、面部等的各种显现，但是毕竟法身佛，自显的各种各样，无量无边不可思议的妙力功德，在所教化弟子的心前，会呈现种种的各种各样的殊胜的功德相，这些殊胜的功德相，就表示了所依的净土，和能依的天尊佛和佛的眷属的种种无量无边的殊胜的功德。一一讲是讲不完的，可以说从很很多所依的器世界清净角度讲，有忿怒，寂静等很多很多的坛城，很多很多的讲法。那么

下面以能依的天尊佛清净相和天尊佛身上的各种颜色、以及天尊佛手里拿着的，持的各种的手帜为例，来说明能依的天尊佛的身相和佛眷属的部分功德。

这样就会了知，佛与佛眷属的一切功德就是自身佛像，总体和支分上圆圆满满的具足，一个真正的金刚瑜伽修行者，从瑜伽境界的修行来讲，在自身上，一切忿怒寂静天尊众都是圆圆满满具有的，安住在这样，现前这样的境界当中来修的。所以这种是非常不可思议的，把果转为道用的非常方便的，一下子与佛的境界，实相现相无二的大自然清净相境界中来观修的。所以金刚密乘，它的见解，它的修法，它的方便，而且很容易成功，很快速的，又是特别特别的方便的一个修法。通过第三个的观修也会知道，这个太殊胜了。

能依天尊佛之清净相

那么首先来看能依天尊佛之清净相。

一切万法在真实性中完全融合为一味一体，是以佛的一面来表示的；有些佛像有三面，这个三面则表示空性解脱、无相解脱、无愿解脱，这样的三解脱或了义的法报化三身；有些佛像是二臂，二臂表方便与智慧；四臂表四无量；六臂表六智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智这五智再加自然智）或六度；四足表布施、爱语、利行、同事的四摄法；二足表戒与定；金刚跏趺坐表轮涅完全平等不二；有些忿怒本尊等的立姿表示利益有情不懈怠；有些佛或佛母等有三眼或三目，表示观照过去现在未来的三时；有些忿怒本尊等有的四獠牙表示断绝四生（胎生、卵生、湿生、化生）；有些佛父佛母双运的表示方便与智慧不二，等等。

身色

接下来举第二个例子，佛身的各种颜色，如白色黄色等，白色表不杂染过失，黄色表增长功德，红色表大悲心引发的无贪而贪，绿色表事业没有障碍，黑色表法性任何时候都不变异。佛的身体的颜色都表示这么殊胜的意思。

手帜

还有五方佛手里各自有不同的手帜，其中五股金刚杵表五智慧，法轮表斩断烦恼，珍宝表功德遍生，莲花表不染过失，羯磨杵表事业无碍，钺刀表示斩断遍计执，还有些忿怒本尊等，拿着盈满鲜血表示摧灭烦恼魔、死魔、天子魔、有漏五蕴魔这四魔，宝剑表示断绝生死轮回，天杖表示断绝贪嗔痴三毒。

初学者如果定力不够，没有能力在心里清晰地显现上面讲的所有的这些清净相，也可以仅仅明观天尊佛形相，同时这样作意：“天尊佛的这些所有清净殊胜的身相，都是为了表示佛的智慧的表相。”这样的作意，也可以断除对天尊生起的实执，重新回到无执的正道。不会落到世间一般人认为的实有的堪忍的实法的执著。因为显像看到的所有的这些都是佛的内在无量无边的功德，在我们面前就会有这样的，而且是佛的智慧自现出来的，与智慧不二的，就像你正在做梦时，梦中的显现都是你的心，但是感觉就像那里有具体的形象，但是觉醒后你会想，不可能心以外单独有种种的显相，没有形形色色的外在的单独存在。同样，观修这么多清净的显相，但是这些显相都是佛智慧自现的，不会执著智慧以外单独存在的实有的东西。这样就会真正有回归到没有自相的大般若的正道当中。

总之天尊佛像虽然显现各种身色相，但不超越修习于法身自性中现空之幻化游戏，这就是对于本来清净的正念。

这样修习的结果，就能在一切时候都能依靠生起次第来对治掉对凡庸显现的执著。

什么是凡庸显现呢？就是自己六根所对的色、声、香、味、触、法。在这种对治的心识中，天尊就以明显的方式安住，这在前面已经作了讲解，也就是说，有情世界呈现为天尊佛，器世界呈现为无量宫，声音呈现为密咒自性，当下心以智慧的这种方式安住，就不会散乱到其他的地方去。

那么对凡庸显现的执著中的执著又怎么理解呢？执著有人我执与法我执两种。人我执是指无始以来执著有我。以坚固的佛慢对治人我执，将自己观作天尊佛，坚固这样的正见后，就能直接舍弃掉人我的凡庸执著。这就是金刚密教生起次第善巧方便的一个修法。

与天尊佛的形相明显相比，佛慢坚固就显得更为重要，因为如果没有自己是天尊佛的正见，即使天尊观得清清楚楚，仍然会把天尊当作一般的凡夫，所以没有大意义。不是真正的玛哈约嘎生起次第的修法。但是如果佛慢坚固的话，会非常确定地了知自己就是天尊，天尊就是自己，这样既可摧毁我执，天尊的形象也可逐渐明显地观出来。所以三个步骤中，第三个步骤，佛慢坚固就非常非常重要。这个按照显教讲，就是了义的如来藏法门，众生当下的心的本性就是佛性如来藏，如来藏的法门通达后，对佛慢坚固的修持有非常大的帮助。如果真正是金刚密法的根基，不一定要以闻思显教为前提，可以直接学修金刚密法，金刚上师指点安住就可以了。一般的初学者，以保险的方式，显密圆融的方式学的时候，学到如来藏的法门，对修习佛慢坚固直接就有非常大的帮助。

了解了人我执，再来看什么是法我执。密法中简单的讲，法我执是对器情世间的实执、以及对两个刹那以上的相续都执为是完整的一个东西存在，这样的执著，叫做常执，还有认为有个堪忍的实有的法，这样的坚固的执著，全部是法我执。那么对治的方法呢，不像显教，这里金刚密教就是讲忆念本来清净的相，就是三个步骤中第三个步骤的修法。这就是对治法执的一个无上的修法。

也就是说，佛相续中所有三十七菩提分之功德的自性为无量宫、天尊、手面等形相，这些仅为表相，其意义为净治对法的实有执著。

若依显教对治法我执，需将显现分从粗抉择到细，再碎为微尘；对治人我执则需修无我，对五蕴是一体、多体、刹那法、苦的本性等在这些上面讲很多，然后在里里外外，上上下下的根本不可得的就是一个“我”。以观察的方式来修无我。金刚密教有特殊的方便善巧。不是两个东西一个来对治另一个，不是黑暗和光明，或者是张三和李四彼此做对比，不是这种。金刚密教的善巧方便，打个比方，譬如水进入到了耳朵里面，可以用水来引出来。不是用别的，就是让水自己来把水引出来。最好的方法，也是最方便的方便。同样以显现天尊对治诸法妄相，以天尊佛慢对治我执我慢，以修分别对治分别执著，令不净分别化为乌有。因此修天尊佛的形相很明显、天尊佛慢很坚固、忆念本来清净相这三个步骤轮番修习极为重要。此是金刚密乘的方便善巧，因此称方便生起次第。

根据刚才所讲解的玛哈约嘎观修的三个步骤，再来回顾今天所讲的这个“显明玛哈约嘎续之正见”的偈颂，就可以看到“普贤大圆满性本普遍”，就是“正念本来清净”，“外内密饰此曼荼罗中，现有清净天及天女界、种及种成父母任运圆”，就是在具有这样的清净正念的基础上，以坚固的天尊佛慢，在修行者心中清晰地显现出“曼荼罗”以及不二的“清净天及天女界”。从刚才的讲解中，我们已经知道，这确实是非常殊胜、快捷的一种修习，也是非常殊胜、强力的一种忏悔的最佳方便。

因为《无言义忏续》毕竟是属于玛哈约嘎的续部，所以这里以相对详细的方式，对玛哈约嘎的修习特色，给大家作了讲解，后面的阿努约嘎，和阿底约嘎则以比较简略的方式进行讲解。希望能够以此殊胜的缘起，大家能迅速成熟根基与圆满资粮，在不久的将来，能够修习这样的殊胜金刚密乘法宝。

丙二、显明阿努约嘎教之正见

大密极喜大持自性母  空界广大莲花旋绕中

首先我们按照莲花生大师的解释来讲解。

大密极喜大持自性母

这里的“大密”，讲的是佛佛母方便及智慧无二的菩提之心，这不是大家共同的行境，也不是堕落到有相上的行境，因此是大密。把大密了悟为平等的极密明点身而修持，因此故是极喜。“大持自性母”：意思是能赐予大乐，是永远不离乐空大总持的普贤佛母不贪而贪的对境。

空界广大莲花旋绕中

“空界”：意思是佛母的虚空法界婆伽婆。“广大”：是说广阔的大智慧。“莲花旋绕中”：在莲花天生旋绕的大无量殿之中，这指的就是以现明而安住在法界无量殿中不动摇，这是阿努约嘎之正见。

下面我们再来学习智悲光尊者对这两句的解释。智悲光尊者说：对于金刚大密殊胜不变的无漏大乐，极为欢喜，而永恒印持喜、胜喜、殊喜、俱生喜之四喜的殊胜智慧者，是普贤佛母，这就是自性母。金刚佛母的虚空，如同虚空界般广大，又如同清净莲花没有被污泥染污一般，没有被轮回的过失染污，在自性中具足三解脱——空解脱、无相解脱、无愿解脱，所以叫做旋绕。断定此乃万事万物平等大乐之实相自性中，是阿努约嘎之正见。

归纳而言，上面所讲的阿努约嘎有相的圆满次第正见，是按旧密宁玛派不共的殊胜究竟观点，全知麦彭仁波切在《修部八教总义释悉地精髓》中云：“阿努约嘎的正见，依照经部（《集经密意续》）而言，现分是本来清净普贤王如来自性任运自成之曼荼罗，其空分即是普贤佛母本来真如之曼荼罗，法界与智慧二者也并非各自分开的，而是无二无别一味，即是所谓的佛子大乐菩提心曼荼罗。这就是现有诸法净等大乐之实相。”其次，内的阿努约嘎有相的圆满次第之修习者：是不依金刚身外勤作之道，而于内实修金刚身之风、脉、明点得以显现，从而引生乐、明、无分别的境界，最终可得与般若空性无二的俱生大乐智慧。依此智慧，可将异熟漏法的身体消于法界，即生获得自在游戏身。

丙三、显明阿底约嘎窍诀之正见

不二广大明点光明性  无改无戏菩提精华身

任所显现大乐永固尊

我们先来按莲花生大士的解释来讲解。

不二广大明点光明性

实际是法界与智慧不二的真实义，形象是佛佛母的方便智慧无二的菩提之心，犹如垢染清净的镜子一般，广大明点的自性就是这样安住的。

无改无戏菩提精华身

“无改无戏”是说从本以来正觉的自性就是安住，即使以诸佛的殊胜的智慧也无有改变，未被世智辩聪染污，当下的本性就是远离了一切戏论的相。安住这样的阿底约嘎窍诀的状态，就是真正过去现在未来三世都是无改无戏的的殊胜的境界。“菩提精华身”：是说菩提之心的精华自性之法身大秘密，是非常深奥的，奥秘的，这样的法身大秘密的精华，而且是一切功德的所依处，一般人是难以证悟的方式安住着。

任所显现大乐永固尊

一切轮涅诸法在自己心前显现，而心性大任所显现者，无生无死，大乐无离无合或者无息灭故，永恒坚固的身，任何时候都不变而安住。

下面我们再来按智悲光尊者的注释来解释：

“不二广大明点光明性”：是指一切诸如来也需要依于乐空不二的智慧的大明点而究竟解脱，而在法性不可思议的境界中，光明性即是寂静，这是内的曼荼罗。

“无改无戏菩提精华身”：这是宣说秘密的曼荼罗。“无改”：是指真实性的义，没有被寻思者的分别所改变。“无戏”：无有常断、生灭戏论的不二者，这是菩提精华的身。

“任所显现大乐永固尊”：如同虚空中变化而现出种种景象一般，同样，法性的自性，虽然也是什么都能显现而遍行一切有为法，但是从体性分的角度而言，殊胜不变大乐的自性，具足一切殊胜相，对此称为永固尊，远离毁坏及迁变等。这是秘密真如性的曼荼罗。

那么这三句完整的意思是说：如此法界与智慧不二、不变、遍布的广大明点，法尔即是光明的自性。这广大的明点，从本以来就是如是安住，因此以佛智也没有对其改造，以众生的分别心也没有能改变它，没有能所二取之戏论。菩提即是大空性的显现分，这样与大空性不二的显现双融究竟的本体就是菩提。菩提即是大空性不二的显现，精华身即现空无二法身大秘密之身。对于这个不灭而任所显现，无有迁变故是大乐，无有变化故是永固的法身，因此对于这些显现，心中明确了悟它们本是寂静愤怒天尊等众，而且正在显现的时候，也在法身中丝毫没有动摇，也就是在法身中不二，如果修行者相续中这样如实显明了，就是显明阿底约嘎窍诀之正见。

总之，阿底约嘎光明大圆满派所建立正见为：每个人的心的本性本来就是自然智慧，就是离不开明性的自性。明性自然智慧是诸佛究竟之智慧身，证悟明性智慧时，不管出现什么显现，都是智慧身的妙力所显现的，因为一切的显现，都与了义之本体无二的缘故。现相中无论是显现成佛之身智，还是显现成众生的业惑，这二者在本体上，都是本来无有轮涅之名的清净大智慧。在证得了这样的智慧身的智慧者面前，诸法本来清净，而且万法于自地当下脱离一切的障碍、执著、戏论而解脱，无有所谓辨别实相现相及清净不清净的偏堕，所以不需要改变这些见闻觉知到的凡庸显现，而能直接安住于大解脱，称之为毫不改变安住正等觉。不管如何显现，都承许是本来清净普贤大乐之实相，除此之外无有尘许所谓的清净。这样的殊胜要点是在自现根基者前依靠法性力量成立的缘故，因此是一切道密意的究竟处。以上所讲的是阿底约嘎窍诀之殊胜正见。

到这里，大家已经知道，续部里金刚句的意义确实非常深，真正理解之后，所获得的加持也非常大。但是现在共同学习的道友中，包括出家道友在内，大概有三分之二的道友，对宁玛派九乘教法的殊胜性，尤其是金刚密法中内三续的殊胜性缺乏了解。大家平时都在说生起信心，但是信心不是说说就有的，也不能以迷信的方式得到。信心有它的来源，其中最基本的，不可缺少的来源处，就是对宁玛派内三续的殊胜法义要有确切的了解。不是大概的讲一点，大概的听一点，或者得一点点传承，就说可以实修了，不是这样的。真正想修的话，就要真正的把基道果或者是见修行果，一层一层的具体化，要以很直接，很殊胜，很有窍诀性的方式去讲，去引导，这才是真正名符其实地在讲、修宁玛派内三续的殊胜法义。否则只是挂个名字。比如没有对三宝生起真正的皈依心，给他做皈依的仪式，发十个二十个皈依证，也不过是表面上，形象上有个三宝弟子这样的名字，没有实质的。自己没有精通三藏，即使称呼你是三藏法师，也是没有意思的。如果自己学习宁玛派的金刚密法，对此金刚密法的基道果或见修行果都一无所知，一窍不通，即使金刚某某的名字也不过是表面上说说的而已。就像一个人在梦中，有人给他取个名字“金刚上师或者金刚修行者”等等，这不过是名字罢了。现在自称宁玛派的不少，甚至是有这样那样的很多的讲法，但是如果没有真正理解这些法义的话，无论怎么称呼宁玛派，都不是真正的宁玛派的修行人。

宁玛派包含了一切的显教和密乘，是显密圆融的，一切的显密教法的核心要点，能够圆融实修，而且今生能获得虹身成就的就是宁玛派光明大圆满为主的殊胜性。宁玛派共建立了九乘的修行次第。九乘是：声闻、缘觉、菩萨、事部、行部、瑜伽部、玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎共九乘。其中前六乘是与新译密乘（比如说格鲁、萨迦、噶举、觉囊）共有的，唯独内三续是宁玛派单独弘扬的无上乘。

为了让大家生起和增上信心打下基础，这次并不打算从见修行果上对内三续作具体的讲解，也不准备从实修的窍诀方面进行引导，也不是说要指点心的本性。因为很多人还没有显教般若中观法门和如来藏法门的基础，也没有精通密法的秘密续大幻化网等等，所以讲得高，讲得深，对于大多数人来说，并不一定有很大收获。但毕竟从哪个角度来讲，宁玛派的金刚密续都非常殊胜，如果只从浅的角度来解释甚深的法义，也不合理。全知麦彭仁波切在《修部八教总义释悉地精髓》中，对内三续的殊胜性作了非常深细的讲解，我也从与全知麦彭仁波切无二无别的圣者法王上师那里得到了非常近的清净传承，有不共的传承加持。众多过去的高僧大德都异口同声授记全知的法脉会越来越兴盛，会对提升大家闻思修的智慧产生极大的加持。所以下面对全知麦彭仁波切的注释进行简单的解释。

全知麦彭仁波切在《修部八教总义释悉地精髓》中说：

第二、宣说内密续无上之宗派分二：一、宣说法的超胜性；二、正说具有此超胜性之内密续无上之宗派。

一、宣说法的超胜性：不仅是显教波罗蜜多的因乘，包括外密续部也都是获得佛果的远道，只有无上密续才是最近之道，也是真正的果乘。除此之外，再无有任何超过于其上更殊胜之乘，因为其余乘都是观待所化众生的意乐而安立的引路方便，而此果乘就是如实明示以佛的智慧所照见的最了义究竟义的缘故。此无上乘以方便及智慧极为超胜诸下乘之理，应当通过五种异名所说之义，来如是了知。何谓五异名？即密咒乘、方便乘、金刚乘、果乘、无等与平等乘，以这五个来说明。

本续也是讲到了玛哈约嘎，阿努约嘎，阿底约嘎这旧译宁玛派的内三续。全知麦彭仁波切对内三续完全超胜下下乘的不共的甚深义，从基道果三个方面进行全面的论述，确立了内三续的超胜性。了解了这些殊胜特点后，就会知道金刚密法尤其是宁玛派内三续的这些实在是太殊胜了。

我们今天主要来了解第一部分，也就是内三续的超胜性。内三续的内容，从本体的深度上，确实远远超胜下下的其他乘，不但超胜声缘乘、菩萨乘，而且还超胜了事部、行部、瑜伽部这外三续。

显教波罗蜜多的因乘，主要指大乘二转的经及解释二转法轮密意的诸论所讲的法。虽然抉择的是空性等，但是不直接着重讲一切众生现在凡夫位就完全是断证功德圆满的正等觉佛，而是说众生具有成佛的因的佛性，在苏醒了大乘的种性之后，要发世俗大菩提心，行六度万行，积累福慧两种资粮，经过三大阿僧祇劫的修行后成佛，因此是因乘。不仅仅是显教波罗蜜多的因乘，外三续的事部、行部、瑜伽部，这些与内三续相比，从成佛方面来讲，也还是远道，因为没有直接把佛果转为道用，所以没有内三续这么快。

那些渐渐的修上去成佛的道，不是不成佛，但是属于渐门，因此还是远道。只有内三续是真正的把佛果的境界直接转为道用来修持的，所以即生就可以成就，修玛哈约嘎，阿努约嘎，阿底约嘎，都是能即生成就的，尤其是按照阿底约嘎的极密窍诀部的观点讲，六个月就可以成佛。小学一年级还需要花一年的时间，而这里成佛只要六个月就够了，而且是虹身成就的，这样不可思议的殊胜的法，所以对于成佛来讲，成为最近的道，而且也是真正的果乘。是把佛果的境界直接转为道用，真实实修的不可思议的金刚乘。

再没有比内三续更殊胜的修法，这其中的原因是，内三续以外的其他的乘，如外三续、菩萨乘、缘觉乘及声闻乘等，这些都是观待所化众生的根基意乐等讲的，针对众生的特点，提供了间接引导他们到佛果的种种善巧方便，下下乘是这样安立的。而直接把佛果转为道用的内三续的果乘就是以如实照见的佛的智慧，把佛是怎么见到的，佛的境界是什么，如实地，没有丝毫偏差的，直接的，详细的进行明示，因此这是了义中的最了义，究竟中的最究竟法门。由于这个原因，所以再没有比这三个内三续再超胜的殊胜乘了。因此，宁玛派内三续以方便和智慧，千千万万倍的超胜诸下乘，因此是无上之乘。

内三续的这种超胜性，虽然很深，也很广，但是通过内续部的五种不同的名称所表达的意义，就会明白在方便及智慧上远远的超胜下下乘的道理。那么五种异名是什么呢？就是密咒乘、方便乘、金刚乘、果乘、无等与平等乘。

守持清净戒律有善根有智慧的金刚道友，如果对全知讲的五个异名能够明白的话，那么就能够对宁玛派的金刚密法树立起坚定的信心。玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎的天尊众的相续的修行境界非常殊胜，在这样殊胜的天尊众面前共修忏悔，加持的力量非常的大。因为内三续的密法如此殊胜，相应的，违背这样的法所造的罪业等也是非常严重的，因此，应该以追悔的心态深深忏悔。

一、密咒乘：所谓“密”即秘密，即是诸佛身口意的甚深曼荼罗，其本来住于诸法的自性，然于诸具迷乱者心前，从本以来以无方便而隐藏，以及在诸下乘中，于低劣所化，未作如实宣说，故作覆藏。由此，密咒非为所化众生之共同行境。

所谓“咒”，如是三秘密曼荼罗，于彼能修，于本来如实之义无有隐藏、未作覆藏而宣说，有不昧的智慧及有成为能修的殊胜方便故，以此心咒无上道，能容易、快速地救护心识故，远较其他道超胜之故，因此被称为是密咒乘。

很多人口里都能说金刚密法，密咒乘等，但是自己说的密咒乘的“密”具体是什么意思都不知道，哪怕是学密法已经十多年的人，对于“密”的真正的含义都不知道，“咒” 的真正的含义也不知道。这样怎么能够修如此殊胜的密咒乘的道呢？所以要以能落实起来的具体的方式系统的学习这些意思。

密就是秘密，这就是诸佛身口意的曼荼罗，密有两层意思：隐秘和覆藏。

首先来看隐藏的秘密。如果没有具有证悟智慧的人指点，对于这个秘密，众生就不容易发现、证得，显教也有讲佛的身语意的甚深的秘密，也说是分别心难以测度，万法的自性本来就是一直安住着，没有变化。因为无明，心变迷乱，这样在迷乱者前，就只见到很多迷乱的法，因此像上面说的甚深难测的佛的身语意的曼荼罗，对于具有诸迷乱者，因为没有自力证悟的方便，而导致隐藏了，不是某个人故意隐藏的。就像白天即使阳光明媚，但是盲人却看不到阳光。

密的第二个意思，是覆藏的秘密。如果是下下乘根基的所化众生，比如不是玛哈约嘎的所化根基，因为智慧不够，也没有运用善巧方便的能力，那么他们不但难以依靠玛哈约嘎的殊胜法门增上戒定慧的功德，获得证悟，反而因为接受不了，而对这些至高无上的殊胜的正见、殊胜的修行、非常超胜的稀有的行为等，进行毁谤，增益、损减等等，所以没有保留地直接对他宣说，会导致他犯下诽谤金刚密法的过失，造下比五无间罪还要严重的罪障，这会对他不利。所以大金刚持如来、持明者、传承的金刚上师们，对于较低根基的所化众生就没有作原原本本地如实宣说，而作了覆藏。这就像般若空性法门，也需要观察根基，不能对缺乏信心、智慧狭小、不能正确如理抉择的外道或者对傲慢的小乘声闻直接宣说，是一样的道理。还有就像家里有一个很好的殊胜的如意宝，但是家里的小孩还不懂事，什么东西到他手上都当成是玩具，如意宝到他手上，不是摔破了，就是搞丢了，所以大人会把如意宝放到箱子里，作了覆藏。同样的道理，如此不可思议的甚深了义的金刚密法，对于金刚密法没有信心等等的人，就特意做了覆藏。“密”字有很多需要了解的，在《秘密续》及无垢光尊者的《七宝藏》当中，讲了不少的秘密的分类，有四种秘密的讲法，有八种秘密的讲法等。

归纳而言，密咒乘中的密的意义有两个，一个是隐藏，另一个是覆藏。隐藏的秘密是指诸佛身口意三秘密的曼荼罗，也就是究竟实相的自性，或者与实相基的本性完全相应的道、果的境界。这些实相的三密的圆满的曼陀罗的自性，即是基的本体，和同基相应的道和果的殊胜的境界。因为甚深难测，除了金刚内三续密法的法器利根者以外，其他的人暂时是没有办法见到的，这就是隐藏的秘密。覆藏的秘密是指这样无上秘密的甚深的见、修、行的要义，对于非法器务必要保密不说。两者的差别，前者是依靠自力难以证悟，后者是暂时不应该让他知道。

下面来解释密咒乘的咒。

所谓的“咒”，是不昧的智慧，对于秘密的三个曼陀罗，如实地、原原本本地进行宣说，提供了能让众生修行、能让众生成就的殊胜方便。所以说心咒是无上道，没有隐藏，也没有覆藏，能把众生迷乱的心识，很方便、很快速地作救护、挽救，消尽众生的迷乱，顺利地现前与诸佛的身口意不二的殊胜曼陀罗境界。注意这里的“咒”，不能仅仅理解为是大家口里念的心咒，咒有很丰富的含义，刚才讲的，就是它最殊胜的含义。“咒”，按照它的体性讲，就是能把众生迷乱的心识，很方便、很快速地作救护、挽救，消尽众生的迷乱，顺利地现前与诸佛的身口意不二的殊胜曼陀罗境界，这样的救护能力的才是“咒”的含义。

就像精神不正常的人，吃了特别有效的药后，能迅速恢复正常，同样，迷乱的心识，通过密咒的“咒”的修行，也能迅速消除迷乱，恢复正常。密咒乘这种能很方便、很快速地救护众生的心识的特点，在其他的法门中，是没有的，包括声闻道、缘觉道、菩萨道，外续部的道，都没有这样殊胜的法门，这更是修四禅八定等的外道所没有的。相比来说，其他乘有相应的智慧，但是它们的智慧都没有透彻，只有密咒乘，才直接透彻地显露了殊胜清净本具的自然智慧，所以它远远超胜于其他法门。因此金刚持如来就称续部为密咒乘。

二、方便乘：具有四义，即大而方便、易而方便、多而方便、速而方便。

若具此道之关要，于杂染清净诸法，无取舍而行，非仅不成障碍，且将圆满大资粮，故而为大而方便。于其余道中无如是之方便。

修行金刚密咒乘重要的是把握道的关要。密咒乘的关要是什么呢，就是大平等与大清净的正见。如果具足这样殊胜的正见，所有金刚密乘的生起次第圆满次第等，都能使众生获得真实的证悟，而且是今生证悟佛果的修法。所以，这样的正见，如同双眼一样宝贵，如果没有双眼，虽然四肢很健全，身体很壮硕，但也没有办法到达目的地。并且如果缺少了这样不共的正见，名义上在修持金刚密咒乘，实际上在修影子法一样，不可能产生与法相应的真实的功德。道友们想修当然很好，而且也是很有希望成就的。因为法太殊胜了。我们看过米拉日巴尊者的传记，白天修白天成佛，晚上修晚上成佛。是这样的殊胜法。这样修的前提要具备大清净和大平等的正见。

修行者在心中具有了大清净和大平等这样的正见后，他的一切行为，都变得很洒脱自在，对于烦恼与苦等的杂染轮回法，他不需要去特意舍弃，对于三身四智的清净涅槃法，他不需要去特意取著。因为无论是轮回，还是涅槃，都呈现出本来清净与平等的智慧境界，这样万法都成了修行助缘，不仅不会对证悟形成障碍，反而全部都成了今生成佛的大资粮。

这就像在一般人面前价值不大的废铜烂铁和价值连城的金银财宝，是有天壤之别的，但在点金石的面前，实际上不会有任何的区别，因为它们在被点金石加持后，都会和点金石一起，变成完全一样的金灿灿的黄金。大清净与大平等的正见，起到的就是像点金石那样的神奇的作用。

在其他道中，则没有将万法介绍为大清净的三秘密曼荼罗的殊胜正见。

同样，不需要受到难行与禁恶行戒的强力逼迫，于五欲能自在随意而行，同时以此能获解脱，故为容易之方便。

具足内三续殊胜正见的利根修行者或在座的得过灌顶，有金刚誓言三昧耶戒，没有诽谤金刚上师，没有诽谤毁坏金刚密法，具足清净的根本誓言，又是有缘的在修习金刚密法的修行者，因为智慧引发的正见殊胜，在此前提下，他们没有将万法以杂染的轮回与清净的涅槃这样的方式对立起来，因此能自由自在地修行，无论做什么样的行为，都能增长他们智慧的妙力，直接成为解脱的正因。

修行者只要掌握了殊胜正见的关要，也就是在不共的殊胜智慧方便摄持的前提下，无论是处在什么样的生活状态中，都不需要放弃当下的生活、工作等的一切，并且能够随时随地将当前所从事的生活和工作等直接转为道用，因此金刚密乘是一个非常轻松、容易修的方便行法门。所以在传承上师的教言中说，懈怠者修金刚密法中的殊胜的法就会今生成就，金刚密法直断、力断或者是顿断的法门，就是懈怠者修的。没有很复杂很精进的做，具体很多的见解，修法等这里不讲，为了理解上面的内容，这里讲个传记，大家就会明白，确实非常方便，很容易。这就像历史上济公活佛的种种示现一样。对于济公活佛来说，因为有了殊胜的证悟，所以吃肉、喝酒、唱歌、嬉戏等行为，都没有离开他的殊胜正见的印持，因此这些行为都是在大大增长他证悟智慧的力量。具足内三续殊胜正见的修行者，掌握了修行的关要，而且是在不共的智慧摄持的前提下，在当下的生活工作等的一切状态中，不管是出定还是入定，在一切行住坐卧的行为当中，一切法都直接转为道用，成为增长他智慧力量的一个方便法。

而其他法门，则需要行持很多艰难的行为。世间上的平凡人，因为对五欲有贪求，这样就被五欲紧紧地束缚了。有了那些束缚，加之智慧与见解比较低、对万法有实有的执著，这就需要通过外在的严持禁戒等的方便，首先在行为上特别约束自己。比如显教声闻乘的修行人，就规定了不能直接接触五欲，需要行持十二头陀行等等，有很多的约束。又比如外三续中，修事部的修行者每天需要作六次的沐浴，清净的状态，不离他的正见，不离他的智慧尊者，要精进修持，甚至在出定位的日常生活中，要保持身体的特别洁净，以及守持很多密乘不共的斋戒时，以严格止语的方式而持咒等等，有很多难行的要求。宁玛派内三续密法在修的时候，因为智慧太殊胜，方便太善巧，所以在这样摄持的前提下，没有那么多复杂。大家就想一下济公活佛的洒脱自在的行为，表面上看起来都是在享受五欲，其实每个法都成为大大的增长证悟智慧的力量。

多而方便：对诸有情相续中的无量贪嗔等烦恼，不需要以其它的对治法来断除，而有众多凭借烦恼而赐予解脱的方便，所以是多方便之乘。

金刚内三续在大平等与大清净的正见摄持下，不是以烦恼之外的另一个法来断除烦恼。烦恼的实相本性就是佛身口意三密的曼荼罗，这就像芝麻不是油，但芝麻里充满了油一样。

金刚密乘正是证悟到了烦恼即是自解脱的光明智慧，所以有很多凭借烦恼而赐予解脱的方便。从胜义来讲，根本没有所断的烦恼存在，就像阳焰水，其实连一滴水都没有，也就根本不需要去准备别的堤坝；从世俗来说，烦恼能被转成为道用，就像毒药被转成了妙药一样；从究竟的真实义来说，在大平等大清净的自性中，一切诸法都本来就是正等觉的自性，所以那时没有任何需要对治的东西。就像一个结怨多年的怨敌，突然有一天发现他就是自己的亲人，因此根本不需要去防备和对抗；又比如不净粪虽然很臭，但是放在田地里，它却能滋养庄稼，变成了上好的肥料。也就是说，对于具有殊胜智慧方便修金刚密乘人的来说，只要掌握了大清净和大平等的关要，任何的世俗显现，都变成了增上智慧的方便，因此解脱的方便处处都有，无穷无尽。

相反而言，没有这种殊胜正见的凡夫，因为完全被执著烦恼束缚了，因此是不自在，不寂静。同样小乘行者把烦恼当作实有的法进行对治，比如用不净观来对治另外的贪心，以无漏智慧来断除另外的有漏烦恼，因此无法将烦恼转为道用，这样相比于金刚密乘来说，对治的方便就受到了很大的局限。所以对于多而方便，我只是就全知的金刚句做了字面上的解释，如果每个地方去仔仔细细的挖掘的去讲，就能被彻底感动，有可能当下证悟都说不定。但是由于种种因缘，尤其是对于大乘甚深了义的般若或者是如来藏法门有很扎实的闻思的正见的基础才接受得了，或者真正前世对金刚密法有很深厚的因缘，今生直接在金刚上师指点的当下，就可能深深的体会到。不管怎么样大家都得过灌顶，包括殊胜密法的第四灌顶以下都得到过，所以能听这个当然很好，因为莲花生大师说过，不修而成佛靠六个单独的法，就是闻解脱系解脱等，不修而成佛的莲师的独有法。所以听到这些，也是在大家的相续八识田中种下跟直接内三续密法结缘的殊胜的今生成佛的金刚种子。

快速的方便乘：此以四因（根据）明示，何谓四因？首先，所有无始以来的戏论习气，能快速无余地得以消尽：即显现了知为天尊，无取舍而行故，能所二取之分别，自地退尽之故；其次，脱离业报身：即依于非常超胜之见与行，未舍离业报身，即生能成就佛地故；复次，能生起大资粮：显现见为天尊之曼荼罗，且不远离四平等之清净故，不管如何受用都成圆满之大资粮故；再次，能自然而然趋入诸法无自性中：由法性何者也不成，何者皆可显现故，三摩地缘此而能成就，由此将证悟而现前何者也不成之法性。如是四种根据也。

金刚密乘快速的特点，可以用四个根据来阐明。第一个，是能快速地消尽无始以来的戏论习气。所谓戏论的习气，就是能所二取的分别，而金刚密乘的修行者安住于一切都是了义天尊的正见之中，没有任何可以取著的对境，也没有任何可以舍弃的对境，因此这种二取的分别习气，（无需对治，）就能自动退尽。

第二个根据，（能够快速）脱离业报身。即依靠大清净、大平等的殊胜见，和与此见相应的超胜的行为，即生能不舍离业报身而成就佛果。

第三，能快速地生起大福德，即安住于一切显现都是天尊的曼荼罗的正见，在任何时候都不远离四平等，所以不管是什么样的受用，都能成为圆满的大资粮。四种平等是：大乘显教和密教共同的两个平等，即胜义上一切诸法是无生的大平等，世俗中一切万法都是如梦如幻因而平等。另外两个是密乘不共的平等，一是万法在胜义上是自成七财胜义，即身、语、意、功德、事业此五为果胜义，与智慧胜义、法界胜义，此胜义本来无离无合，即名为自成七财胜义性。第二个是在世俗上一切法都平等为佛身与佛智。

第四个根据，修习金刚密乘，能自然而然地趋入到诸法无自性的境界之中。由于万法在法性中，什么都不成立，正因为什么都不成立，所以只要因缘会遇，就可以显现出相应的果来，所以具有一切都是大清净和大平等正见的金刚密乘的三摩地，无论缘什么样的法，都能直达法性，因此都能迅速证悟什么都不能成立的法性。

现在是在讲“显明阿底约嘎窍诀之正见”，前面引用了全知麦彭仁波切在《修部八教总义释悉地精髓》的金刚句，从“密咒乘”、“方便乘”两个异名，对内密续做了理解。现在继续来理解接下来的三个异名：即“金刚乘”、“果乘”和“无等等乘”。

三、金刚乘之义：因相乘是于世俗如幻的法作取舍而行，金刚乘并非如此，修行者以世俗胜义无二而行，且修行者身口意三门与三金刚之自性相应故，于本来无取舍，犹如金刚之正等觉自性，此具足不分别义之乘，称为金刚乘。

因相乘主要是指显教大乘自空中观和唯识宗所安立的基道果。首先因相乘承许有情是成佛之因，所持的正见是胜义中无缘，世俗中如幻，缘胜义谛修胜义菩提心，缘如幻的世俗万法修世俗菩提心，与菩提心相应的六度万行都要行持，与两种菩提心及其学处相违的法都要舍弃，这样精进努力积累福慧两种资粮，求得未来的正等觉。如《黑努嘎呷波续》云：“显教因相乘，有情许佛因，密咒果乘中，心者许为佛。”又续云：“我与无边众，本来即正觉，了知如是性，即发菩提心。”

金刚乘承许世俗胜义无二性，即自己与天尊的佛从本以来都无离无合，万事万物都是大平等和大清净，一切万法都是法性的游戏。在这样殊胜正见的摄持下，修生起次第、圆满次第等法，行为上一切都不取舍，在即生中就获得四身五智的金刚持如来果位。

这种正等觉的本性是一种本来没有取舍的境界，是大无为自然生智慧现前的，这样没有因位众生和果位佛的别别之分别，或者说没有基和果的别别之分别。修行者所修行的道，与基和果不二，或者说修行者自己的身语意三门，和诸佛的身语意三密曼荼罗金刚自性无二无别。正因为所持之殊胜正见，所修之道也是如此的殊胜，所以今生就能达到金刚持如来的果位。

金刚是一切色法中最坚硬的物体，不会被别的东西摧毁。而密乘的所诠义是一切诸佛最甚深究竟的境界，是法身如来最了义、最究竟的境界，这是分别心根本分别不了的，就像金刚不会被别的东西分得四分五裂一样；并且密乘是一切法门中直接断除二障的最有力、最快速的法门，修持密乘之法，能在一切烦恼业障中所向披靡，使其迅速瓦解，轻松、快捷地现前佛果。密乘的这些特性，和金刚非常相似。因此密咒乘就又叫金刚乘。

正因为这样的原因，所以密乘的传承上师，也称为金刚上师。具清净誓言的修行者，称为是金刚瑜伽士。修行的道友，称为金刚道友。所修行的法，称为是金刚密法。修行者的五蕴，称为是金刚五蕴身。修行者的身体，也就叫做金刚身。如《秘密藏续》云：“金刚五蕴分，说为五正觉。”

四、果乘：其他乘中许以修行各自道之力，将于余生中获十力、四无畏等法身果。而此果乘承许基中已存在果之体性，且此果现在即能转为道用，故称为果乘。

其他乘也就是显教与外三续，它们和金刚内三续的修法不同，是根据各自经续中佛所传授的法门进行修持。比如显教需要经过资粮道、加行道、见道、修道、无学道这五道的修行；外续部虽然在胜义中承许智慧尊者与誓言尊者完全平等，但在世俗中还有一者成佛，一者没有成佛的区别，并且誓言尊者需要从智慧尊者那里求得悉地。这些各乘的道，虽然最后都能获得佛果，但是显教需要经过三大阿僧祇劫等，外三续需要经过十六生等不同的时间，只有内三续，才能即生成佛，最快甚至六个月就能成佛。

果乘承许六道中的一切众生，各自相续中本来具有如来藏，也就是具有佛的法身智本性，并且圆满无量恒河沙数功德，即是本来大清净的涅槃，犹如自然无垢清净的水晶镜一般。如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”

金刚持如来在《秘密藏续》中说：“无系缚亦无解脱，本来圆满正觉法。” 也就是说现有所摄的一切万法，从本以来于身语意自性曼荼罗中，一直是清清净净的，其实根本没有被染污过，因为远离一切戏论之相，所以没有任何的差别相可得，实际上都分不出东西南北，分不出好坏善恶，找不到轮回涅槃，而都在大平等性中，以正等觉的方式存在，这就是在基的自性中，不需要任何的有为努力和修行，能够任运成就的曼荼罗。即是在如此的体性中，谁也没有被束缚住，没有系缚的缘故，也无有解脱，远离一切能所二取相，无有偏堕，一直安住在与二谛无别的自性之中，因此叫做“实相体性基”。如果按照这样如实证悟了，这个基就是涅槃之基，也就是说，基呈现为具有种种殊胜功德的涅槃；如果没有按照这样如实证悟，这个基就成为了轮回之基，也就是说，基呈现了具有种种缺陷的轮回。一切的万法，不管是轮回，还是涅槃，它们的自性，都没有超出这个基的范围，因此这个基就是万法之基。这个基的自性，从凡夫众生直到佛果之间，一直没有改变，连续地存在着，从没有中断过，因此又可以叫做是基续。在了义的金刚密乘中，这个基就被称为是现空无二之谛，是大清净与大平等自性的本来基之曼荼罗。如实地圆满证悟了它的体性的有情，就叫做正等觉；部分证悟的有情，就叫做有学道者；完全没有证悟的，那就是地地道道的凡夫了。

五、无等等乘：无等即何者也无同等，即是证得究竟果身之三世诸佛；等乘，即密咒的修行者，与诸佛密意之行境相平等，故称为无等等乘。

无等等乘，也就是无等与等乘。无等，即是没有任何可以与之同等的意思，指的是证得究竟果身的三世诸佛；等乘，是说密咒内三续的修行者，安住于基道果无二的证悟境界之中，因此与诸佛密意的行境完全平等，综合而言，内三秘密乘就是无等等乘。

因为内三密咒乘与诸佛密意的行境完全平等，所以是一切法门中最殊胜的无上法门。下面引用金刚密续以及传承上师的教言，来说明内密咒乘的殊胜性。

圣者法王上师在《胜利道歌——天鼓妙音》中说：“甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。”同样，全知无垢光尊在《句义宝藏论》中说：“由关要所见自相，金刚相续身乃自本有，最初普贤第一初佛之本妙力，今日乃见，故与最初普贤成为同分，自见自体，名发欢喜，自己性本住金刚相续身中之现相说为今日乃见。”

《自然生独一佛子续》，也就是大家平时经常在念诵的《一子续》，续中说：“若谁人能见，则与初普贤，成为同分性。”《应成根本续》云：“相续身自性，分别成清净，不错乱成佛。”又云：“得现善根者，无三界生死，故断三有系。”

内密咒乘是如此的殊胜，大家听了后心里应该非常庆幸，现在虽然是末法时代，但是大家有大福报，有机缘能够接触如此殊胜的最了义法门。但同时，有的人也许会想，这么殊胜的法门，我们这些根基的人，怎么能修持呢？只要大家具有真正的皈依心，然后对于传承上师，以及金刚密咒乘有足够的信心，再如理地闻思般若中观的正见，将因相乘中了义的中观应成派不共正见抉择透彻，去除各种边见的执著，然后守持清净的三昧耶戒，这样就能够得到金刚密乘的法的力量，就能融入到你的心中，完全有可能在今生证悟成佛，即使没有证悟，以金刚密法不可思议的加持力量，在中阴解脱或者后世也必然能重新修行金刚密法而成佛。因此，三内密续的法义入心的人，成佛就已经是胜券在握，胜利在望的了。

如是超胜之故，大智慧现前的方式有三。因相三乘的智慧现前方式，称为从背后现前大智慧。如何现前？即如浊水澄清，影像现出般。长期安住与无分别后，逐渐澄清烦恼等尘垢，于十地之末普光地，成正等觉，获一切智智。因智慧将于三大阿僧祇劫后之未来生起，故称为智慧从背后现起。

如上面所说般，内三密续是从密咒乘、方便乘、金刚乘、果乘、无等等乘五个方面，极为超胜诸下下乘。由此因相三乘、外三续和内三续现前大智慧的方式方法，有很大的差别。具体如下做解释：

“因相三乘”指声闻、缘觉、菩萨乘。显教的声闻缘觉法中，小乘修行者在三生获得声闻阿罗汉果位，在一百劫后获得缘觉阿罗汉果位，但是他们也具足如来藏的佛性，以及佛法身的二十七种殊胜事业是永恒、周遍、任运成就的，所以最终也能够度化他们，使他们入大乘道而最终成佛。但是与直接进入大乘菩萨道的修行人相比，他们慢了四十九劫。按照一般的显教大乘经典，而非不共的了义经典的法义，显教大乘种性根基的人，苏醒大乘种性之后，需要三大阿僧祇劫，或者七大阿僧祇劫，或者三十三大阿僧祇劫而后成佛。

小乘的五道中把所有烦恼障的客尘障垢全部断除，同时还断除了少部分的所知障。显教大乘如《般若品释》里说，在大乘见道位，烦恼障和所知障遍计的部分，也叫做分别障，全部断除了；到七地末八地初的一刹那，所有俱生的烦恼障全部断除，二地到八地也要断除俱生的所知障；到了八地、九地、十地的三清净地，以断除三轮和二取的所知障的细种子为主；到了十地末位通过金刚喻定，断除所有障碍的最微细的无明习气地，现前佛的法身智慧等。

不管是主要修人无我空性的小乘声闻缘觉，还是修圆满的法无我空性的显教大乘菩萨的见道、修道位，小乘主要修人无我的空性，和少分的法无我空性，而证悟了人无我。大乘菩萨在此基础上，是圆满证悟了人无我和法无我的大空性。见道位现量见而安住于法界大空性。在修道位，入定安住于法界大空性而数数串习，出定时在空性的智慧摄持下，数数串习而修如梦如幻的六度万行。

甚至，显教大乘在见道之前的胜解行地的资粮道和加行道中，通过着重闻思圣者根本慧定的无分别的教理，抉择圆满的法无我大空性，从而生出详细的、具体的、透彻的闻思智慧，引发非常坚固的殊胜的正见；然后在大乘加行道中的暖、顶、忍、世第一法位，在入定中让此见解坚固。所以胜解行地也长期安住于无分别，这时是把入根本慧定的无分别、离一切戏论相的境界，以第六意识总相的方式在修习。而见道后，显出来的是无分别的智慧自相，之后在出定位集资净障，在入定位则一分一分地远离客尘障垢，修道的智慧力量会一分一分的更明显地显露出来。

可见，在见道修道上是现量的境界证悟，之后在修道上不断的修习，以巩固无分别智慧的力量，让他一直不断的辗转增长。这样就知道，就像全知这里所说的那样，需要长期安住于无分别，以及因为大智慧将于三大阿僧祇劫等之后的未来生起，因此说佛果大智慧就像从背后慢慢找出来一样。所以称为大智慧从背后现起。

三外续部，是从眼前现起大智慧。现在将安住于密严刹土之三部或五部佛，及诸眷属，迎请至前方虚空安住，并敬礼、供养，并接受悉地，视为天尊赐予悉地。以自己、天尊及誓言物之甚深缘起，经殊胜方便之修行，以七生及十六生等后将成就究竟之果。彼等之道，于得果较因相乘快故，称为从眼前现起智慧。

大家要知道金刚密法中有三外续部及三内续部，其中内密咒乘，就是将修行者自己，和所修的天尊平等看待，没有把具备十力四无畏功德的智慧天尊看得比自己殊胜，誓言者自己也没有比天尊低劣，并且与天尊也没有你我之分，而是完全等同的。而外密咒乘，则是在世俗中，承许天尊是最殊胜的，自己与天尊在显现中并不等同，需要祈祷天尊的加持进行修持。

这个外密咒分为事部、行部、瑜伽部三种。其中事部，承许在胜义中天尊与自己并不成立他体，但是在世俗中，需要祈请功德究竟的天尊加持自己，把天尊与自己看作是主人与仆人之间的关系。这样一者好一者不好的看法，并不是他的见解超胜之法。然而就像主人能将财产赐予仆人，同样如果依于天尊及其密咒，自相续毫无疑问能成就暂时、究竟二种悉地，对此生起了殊胜的定解。就是说，不仅是知道天尊能够赐予悉地，而且深刻了解自己最终将达到将和天尊完全一样的成就，没有丝毫的差别，这就是超胜的定解。这其中的关要，是在胜义中，自己与天尊是完全平等的，在世俗中，对无欺的缘起二谛双融之义具有甚深信解。因此如续典中所说般，通过如理地修行天尊的身相、天尊的心咒等等的方便力，自己便立即成为了天尊，就像点金剂能够将石头转变成黄金一样。这样，在证悟的清净正见的基础之上，精进修持与正见相应的本尊、心咒和禅定法，通过这样的因缘聚会，而获得天尊的果位。因此在外的行持上，需要沐浴，以保持洁净等，不失坏诸行为，重点放在身语上，并且修持各种能够使天尊欢喜的方便。由此天尊的加持力，而能现前获得欲界持明和色界持明等的共同悉地，究竟在十六生之后，必定证得三部佛的果位，即是身种性大日如来、语种性无量光如来、意种性金刚不动如来。这样承许的，是事续乘。

其次，因为行部比事部正见与修行等增上的缘故，将自己和天尊平等看待，就像朋友与兄弟的关系一样，行为上和事部相同，修行上和瑜伽部相同，按这样修行，在七生中能成就四部佛的果位，即是身种性大日如来、语种性无量光如来、意种性金刚不动如来、功德种性宝生如来。这样承许的，是行续部。

复次，瑜伽部对于二谛双融的道理，比行部更加增上正见后，对于自己与天尊，完全视为没有差别，就像水进入到水中一样。随着这样的正见，了知了不依靠外相上的事，只依靠内的与天尊相应，并且以佛的身、语、意、事业四个手印来印持而修行，在三生中就可以成就五部佛的果位，即是身种性大日如来、语种性无量光如来、意种性金刚不动如来、功德种性宝生如来，事业种性不空成就如来。按照这样承许的，是瑜伽续乘。

这样三外续部也都证得清净究竟果的身智自性，显现为天尊、咒语之相，以转为道用的方法，现在亦能趣入如来之事业。从其具有将果转为道用的一部分善巧方便的角度来看，比显教因相乘之道，有更殊胜的方便，现前大智慧也更快速，因此称为从眼前现起智慧。

三内密续乘，称为身内现起大智慧。一切诸法，未超越自然智慧之大自性境界，自心住于大安乐，同时不需寻求其他成正等觉，且于今生能现前，故称为身内现起智慧。

意思是说三内密续乘，自己与天尊本来无离无合，证悟现有一切万法皆为大清净、大平等、自然明性智慧、一切诸佛功德自性圆满之大自性。随其甚深见，而修生起次第、圆满次第、大圆满道，修行者自心安住于大安乐或者大光明。一切见闻觉知的显现，都是法性清净游戏而行持，由此即生证得四身五智慧，成就大金刚持如来的果位。如《秘密藏续》云：“任随十方与四时，圆满正觉不可得，心性即是圆正觉，正觉更无别处寻。”因此称为身内现起大智慧。同样，大成就者萨绕哈《道歌》云：“一切智者解说论，不达身中有佛性。”《极喜金刚续》云：“大智住身中，离一切分别，遍一切法者，住身非身生。”《狮子力圆续》云：“诸有情自身，有净智光明，不能广照耀，譬如胎卵壳，未出彼障覆，自力圆即出，舍此清净身，即遇自现境，本住自明性，见性无分别，清净智显现，见佛真实谛。”《六界续》云：“佛法及僧伽，自身本圆满。”《真珠曼续》云：“自性圆满故，他求无所得。”

总之，本金刚密续是引导瑜伽修行者，以胜义菩提心的殊胜发心，在正见上依次从宁玛派的玛哈约嘎续的正见开始现明而安住，逐渐增上到现明阿努约嘎教之正见，和阿底约嘎窍诀之正见。

乙三、祈请垂顾分三：丙一、祈请寂静天尊众垂顾；丙二、祈请忿怒天尊众垂顾；丙三、祈请空行持明天尊众垂顾。

丙一、祈请寂静天尊众垂顾

无离无合秘密曼荼罗  无上至尊五部佛父母

菩萨兄妹忿怒男女众

无离无合秘密曼荼罗

法界是普贤母，明性智慧是普贤王如来，普贤佛与普贤佛母三世中无离无合，这是殊胜秘密的曼荼罗。另外：在自性的界中无离无合，而殊胜平等法也，然而，对于福报浅薄的人们，好像隐藏而不见，故称之为秘密的曼荼罗。

无上至尊五部佛父母

“无上至尊”：即是一切寂静、忿怒天尊众的幻化之基——普贤王如来佛父和普贤佛母，两位主尊。“五部佛父母”：按照玛哈的阿底观点来讲，东方的金刚萨埵佛父佛母，南方的宝生佛父佛母，西方的无量光佛父佛母，北方的不空成就佛父佛母，中央的大日佛父佛母。

菩萨兄妹忿怒男女众

“菩萨兄妹”指地藏王、金刚手、虚空藏等八大金刚菩萨、嬉女、鬘女、歌女等八大金刚菩萨母。“忿怒男女”指忿怒甘露漩、忿怒马头等四个忿怒男以及其双运的四个忿怒女。“众”是指黑法王、焰口、不动狮子等六大能仁。共有四十二个寂静天尊众。修行者如是明观后祈请寂静天尊众垂顾进行忏悔。

丙二、祈请忿怒天尊众垂顾

金刚天女众尊众中主　五部大吉怒王十父母

处所地域手印四门女　智慧幻化诸多天尊众

如母慈爱姐妹怜悯等

金刚天女众尊众中主

“金刚天女”就是出世间的智慧空行母，“金刚天女众尊”是大愤怒黑日嘎主尊。“众中主”：中的“众”指世间的空行母、护法母，“众中主”也是指大愤怒黑日嘎怙主。

五部大吉怒王十父母

是指五部大吉祥忿怒佛父佛母，即中央的布达黑日嘎佛父佛母，东方的班杂黑日嘎佛父佛母，南方的绕纳黑日嘎佛父佛母，西方的班玛黑日嘎佛父佛母，北方的噶吗黑日嘎佛父佛母，共有十位忿怒王的佛父佛母。

处所地域手印四门女

这句是指果日玛等处所的八女，桑哈玛等八个地域女，做四个手印事业的马头智慧女等四门女。

智慧幻化诸多天尊众

是五部总集的大愤怒黑日嘎心间幻化的种种忿怒天尊等。

如母慈爱姐妹怜悯等

就是对于具足正见广大、修行明显、行为谨慎、誓言清净等的瑜伽修行人，专门做保护和帮助，就像母亲慈爱孩子，就像姐妹怜悯亲人一样的二十八位自在母。这样共有五十八位忿怒天尊众。修行者如是明观愤怒天尊众后祈请垂顾进行忏悔。

丙三、祈请空行持明天尊众垂顾

分辨誓言贤劣惩罚母　外内空行瑜伽母大众

具金刚誓尊证请垂顾

分辨誓言贤劣惩罚母

我们依照莲花生大士注释解释：

这些空行母，首先观察而分辨我们的金刚密乘誓言戒是否清净，或者是好的还是不好，失坏的界限要进行细致抉择。其次，如果我们誓言戒清净的话，就提供保护或帮助等，如果誓言失坏，则会作出严厉的惩罚。

外内空行瑜伽母大众

“外内空行瑜伽母”：其中外的空行母，是从业所成就、护持正法的诸空行母。内的空行母，指曾经在大愤怒黑日嘎面前发誓而承诺护持金刚密法的，如能自在享用所布施的朵玛等的空行母。密的瑜伽母，是能自由自在的安住于金刚密乘甚深的见及殊胜修行中的所有瑜伽空行母。

“大众”：指持明天尊，即是异熟持明、长寿持明、大手印持明，任运成就的持明天尊众；以及诸金刚阿阇黎、金刚兄弟姐妹。

修行者如是明观、祈请空行持明天尊众以及诸金刚阿阇黎、金刚兄弟姐妹垂顾后进行忏悔。

具金刚誓尊证请垂顾

这一句是上面所讲的总结。“具金刚誓”是指具有金刚智慧的金刚上师、种种天尊众，以及具有誓言的世间出世间的空行、空行母等。

“尊证请垂顾”是修行者自己曾经违犯或失坏的誓言戒等，以忏悔而得以清净后，从今以后再不失坏誓言戒等，在具有这样的破恶力及恢复力的前提下，请求具有金刚智慧、誓言的空行众，安住于作尊证并且以大慈大悲来垂顾。莲花生大士的本续注释中是这样解释的：金刚智慧天尊——寂静、忿怒及其眷属，以及惩罚毁坏誓言者的空行母，还有其他的天尊、金刚阿阇黎，安住于圣者地的诸持明等，请您们作见证，并且对我等瑜伽修行者作垂顾。

智悲光尊者解释说：总而言之，为了成为具有无障无碍金刚智慧眼的尊证，以及具有金刚誓言、神通的空行母等大悲的对境，于是说祈请垂顾。

那么在这里，修行者自己还要观想，这些所有三根本天尊众的脸都面向自己，他们的智慧眼关注着自己，他们的慈悲摄受着自己，并且满足了自己的请求，答应作自己的忏悔对境，并且安住于作尊证了。

大家从科判中可以看出，本续是引导瑜伽修行者从身口意三个方面来忏悔罪障的。在之前的“甲一、以身方式忏悔”中，已经通过安住于法界与智慧无离无合的正见，迎请了寂静愤怒天尊众降临，并且在天尊众的法报化三身前恭敬顶礼，然后呈贡了殊胜的外、内、密供养。简单地说，身忏悔就是迎请、顶礼和供养，而且这些都是在玛哈约嘎续的殊胜正见和方便的摄持下进行的，这样忏悔失坏誓言戒等罪障，确立了殊胜的所依对治力。

目前所讲的“甲二、以意的方式忏悔”，是从发殊胜心、显明甚深的正见和祈请垂顾这三个方面来进行的。也就是，以胜义菩提心的发心，在正见上依次从玛哈约嘎的正见开始安住，逐渐增上到阿努约嘎，和阿底约嘎的正见。然后以这样的殊胜发心和甚深正见，祈请金刚上师、寂静和忿怒天尊、空行护法神等，为自己的忏悔作证明，并且这殊胜发心、甚深正见、祈请垂顾三者，共同形成了忏悔的强大依靠处，使所依对治力的殊胜性更为增上。

下面是“甲三、以语方式忏悔”，通过忆念所受持的种种三昧耶戒，以及受了誓言戒之后因为懈怠、受晦气沾染而对三昧耶戒体的损坏，从而对所要忏悔的罪障深深地追悔，形成强大的破恶的对治力和恢复的对治力，最后在胜义无缘的殊胜智慧境界中，将世俗所造的一切罪障等，迅速、彻底无余地予以忏除。

甲三、以语方式忏悔分六：乙一、瑜伽行者如何受持誓言戒；乙二、由懈怠、懒惰引起之过失；乙三、没有如理受持之过患；乙四、遭受他人毁坏誓言之晦气等的损害；乙五、忏悔晦气等而祈请以大悲摄受；乙六、于胜义中忏悔世俗之迷乱罪障。

乙一、瑜伽行者如何受持誓言戒

大悲绍继瑜伽行我等　为利众生发起菩提心

为能趋行无上菩提位　如海圣教别别之律仪

与身语意相印胜律仪　难逾金刚誓言长远求

共及差别特别诸誓言　先后所受一切之誓言

永不舍弃亦不违犯逾　无违义意亦无退转意

大悲绍继瑜伽行我等

“大悲”：是智慧的天尊的自性。也就是说，这里的大悲，是代表智慧天尊众。“绍继瑜伽行我等”：这句的第一层意思是是绍继诸佛的大悲的事业是相续不间断地；另一层意思是不间断地修持与自己有缘天尊佛的瑜伽行的我等瑜伽行者。大家要知道，我等已进入金刚密乘秘密的曼荼罗坛城后，接受了殊胜灌顶，取了秘密的法号某某金刚瑜伽行者，包括在做忏悔的时候，以口称自己的法号某某金刚瑜伽行者而忏悔。所以我等是绍继瑜伽行者。

为利众生发起菩提心

智悲光尊者解释：为利一切有情发起世俗愿行菩提心二者，以及发起密咒乘的金刚瑜伽胜义菩提心。莲花生大士这样解释: 为了一切众生的利益，心里首先发起菩提心。即是发起愿菩提心，愿获得大菩提佛果；发起行菩提心，即自己发起真正趋入密咒玛哈约嘎之门的心。

为能趋行无上菩提位

为了获得自利圆满，也就是为了能趋行无上真实正等正觉佛的果位，自己首先需要安住于誓言戒与律仪，之后为了他利圆满，也就是为了将一切有情安置在大乘法当中，如是发誓而承诺的。

如海圣教别别之律仪

智悲光尊者是这样解释：对于佛法渐次趣入，然而，为了能趣行所得的无上大菩提果位，“如海圣教”：其中声闻缘觉菩萨乘的三藏法中，依于第一转法轮意义的别解脱学处后，自相续的恶行清净而调伏，修持四谛法门，在此基础上，第二转、三转的意义加上了摄善法戒和饶益有情戒后，愿行菩提心以及大乘的定慧二者的学处，即修学三学。同样，事部、行部、瑜伽部的外三续部，沐浴、打扫卫生等之后，安住于各自的誓言戒中。尤其趋入无上瑜伽部的玛哈约嘎、阿努约噶，阿底约嘎三者所摄的生起次第、圆满次第、大圆满的法义。也就是彼等九乘中，以声闻缘觉乘是断律仪的违品——烦恼，以菩萨乘是转违品，以金刚密咒乘则是转为道用。这三者如此调服众多的烦恼，故称为别别之律仪。

莲花生大士的本续注释中是这样解释的：总的而言，佛的圣教如大海般之多，其中各乘的律仪分别有：声闻的律仪，辟支佛的律仪，菩提萨埵的律仪，密咒持明者的誓言戒，这些乘分别都有所护持的律仪。

与身语意相印胜律仪

莲花生大士讲。（从总、特别、特别之特别三个方面来说明）特别而说：誓言尊者自己的身语意和智慧尊者佛的身语意完全相应没有差别，这使修行者的律仪超胜了下下乘的所有学处及戒律，也超胜了菩萨乘的律仪。所以说，事部、行部、瑜伽部律仪都很殊胜。智悲光尊者是这样解释的：在这里突出身即大手印身，语是不可言说的极微细的法音，意是甚深寂灭戏论的智慧境界。与如此的身口意境界相印，是一切律仪中殊胜的律仪。

难逾金刚誓言长远求

特别之特别而言：金刚内密咒乘玛哈约嘎生起次第，阿努约噶圆满次第，阿底约嘎大圆满三者的根本及支分的诸金刚誓言戒，因为都特别不能违犯而跨越的缘故，应当在乃至于证得一切相智的佛果之前的漫长时间之间，要长久地希求而当守持，也就是一直坚定地守持而不退缩。

共及差别特别诸誓言

这一句莲花生大士的本续注释中有这样两种解释：金刚密乘的共同誓言与声闻、辟支佛、菩萨相同，差别（不共）的誓言是：密咒乘的根本誓言及支分誓言。特别的誓言，即是特殊的一些誓言，也是需要特别谨慎的誓言。（另一种方式来解释）或者共誓言是与声闻、辟支佛、菩萨相同。差别的誓言：是事部、行部、瑜伽部三者的诸差别誓言。特别的誓言，是玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎三者的誓言。

先后所受一切之誓言

如上所述般种种的誓言，即是自己已经下至从声闻的共誓言，乃至到金刚密乘的不共誓言之间，通过金刚上师灌顶而前前后后所受的一切誓言。

永不舍弃亦不违犯逾

“永不舍弃”：即当时是发誓乃至没有证得一切智智的佛果之间，永不舍弃密咒的诸誓言戒。

“亦不违犯逾”：也是不共的根本上师身口意三者的诸誓言，以及其它一切密咒的根本支分的誓言，何时亦不违犯。

无违义意亦无退转意

对于所受的一切律仪以及誓言戒，没有违犯心，也没有丝毫退转的心。

下至比如违犯了一些誓言戒不能超过一天的，或最迟一个月，或者三年的，自己当时承诺的时候，不想超过这些界限，想快快发露忏悔，也没有想不忏悔的心。

以上讲了学修以及继承金刚密法的瑜伽行的我们，当初在殊胜的曼荼罗坛城中，自己也发起了大乘菩提心，而且也是没有什么不想受持、而想违犯等的不如法心态，通过金刚上师及殊胜誓言物等灌顶，尔后得到了圆满的共同、差别、特别之种种誓言戒。

乙二、由懈怠、懒惰引起之过失

然由妄计有暇之懈怠　未能证悟力用亦微弱

然由妄计有暇之懈怠

然而认为还有闲暇，以这样的懈怠，好像还有时间一样，懒惰而呆坐一边。以这样很大的懈怠加上散乱的力量，导致精进力很弱。这样就不会产生像如救头燃，毒蛇进入怀中急速抖落，以及大腿上倒上了开水会迅速跳起来等的精进力。

未能证悟力用亦微弱

《大智度论》中说：“懈怠没善心，痴暗破智明。”痴暗即是指懈怠，这句话意思是说“懈怠”有覆没“善心”和破坏“智明”的巨大过患。由于懈怠而导致智慧遭到破坏，故而不能悟入正见。《正法念处经》中说：“夫懈怠者害一切法，随生懈怠转转增长，能坏世间出世间法、现在未来不可称说无量诸法。”正是由于相续中的懈怠放逸，能坏出世间善法，致使三摩地禅定的修行不能明显出现。另外，诸多经中都曾提及懈怠又是众行之累，心被懈怠所累自然发不起精进，因为心的力量很微弱，因此密咒的超胜的稀有行为也就行持不了。懈怠之心能烧毁诸功德，好比大火能烧毁诸林野；懈怠之人毁失诸功德，好比被盗贼劫盗之后没有剩下什么遗余之物。有了懈怠之心，欲修行成功的大业，就会被懈怠之贼、懈怠之火彻底毁坏。正如《大智度论》中所说：“妙愿皆为灭，大业亦已失。”这就是以特别的懈怠力，而导致的严重过失。

乙三、没有如理受持之过患

不具正知放逸力所转　于修不勤疏于近修等

于身语意根本三昧耶　觉未觉察无明增上力

违犯导师圣教及誓言

不具正知放逸力所转

不具足以正知来观察自己的身口意三门状态，而导致喝酒、睡觉等的放逸力所转的行为，这样就变得糊里糊涂。又受魔障的干扰没有用正念，不用因果的正见去善加观察，而胡乱胆大地蛮干，就做出来颠三倒四的事情，这样就导致非常容易违犯誓言戒。

于修不勤疏于近修等

“于修不勤”：莲花生大士是这样解释：平时该修的天尊根本法不去修，该念的密咒也不去念，每年闭关实修等该做的也不去做，每年春夏秋冬四季中都应该进行的供养也都没有进行。智悲光尊者是这样解释：对于修习菩提心、生起次第、圆满次第、大圆满等法不精进。“疏于近修等”中的“近修”：指金刚密乘所讲的亲近分、进近分、实修分、大修分。如《秘密藏续》云：“亲近及进近，实修及大修。”这四者中涵盖了生起次第、圆满次第、大圆满的修行道。此处简单来讲：总之，不论修任何殊胜成就，都是以此近修四支而修行的。也就是修行可分为正行修行及正行修行前的修行，并且这两种修行又可以各自分为因与果两种，总共有四支。这四支——亲近分、进近分、实修分、大修分之间，有前前为方便、后后为方便生的关系。比如修生起次第时，首先得受灌顶、受持誓言戒、学习修法的教授等这些为亲近分。其次，一心修习圣者天尊为进近分。复次，其修习状态得到坚固时为实修分。再次，其实修分达到究竟阶段为大修分。又比如修圆满次第中自身方便时，首先，得到了修习此法的教授等为亲近分。其次，于其数数串习为进近分。复次，其修习状态得到坚固时为实修分。再次，其实修分达到究竟阶段为大修分。再譬如，修无相光明大圆满时，此窍诀法门，是以金刚上师的口授窍诀，把自心的明空双融、离戏实相之明性自然智慧，按照直接指示而引导般，无破立、无改造地而安住修的。那么，首先得闻金刚上师所直指的口授窍诀为亲近分。其次，由自己了悟其义为进近分。复次，如由自己了悟那般一次又一次地修习，由此对于自住的大智慧产生经验时为实修分。再次，其修习坚固后，息灭一切道之功用加行、下八乘宗派之希求的执着，而于大圆满之义，证得甚深的彻底觉悟，此为大修分。在这里说“疏于近修等”：就是对于如是近修四支的修行疏忽而很懒散。

于身语意根本三昧耶

在金刚密续中，为了与天尊佛或者根本上师的身语意完全相应，制定了很多共同的身语意根本三昧耶戒以及不共同的身语意根本三昧耶戒。这些在此处就不广讲了。

觉未觉察无明增上力

明明知道某件事有违根本誓言戒，但还是做了，结果就失坏了根本的誓言戒。或者，对于有些支分的誓言戒心里并不明了，于是在不知不觉中也已经失坏了。因为不知、未通达、愚昧而无知的无明增上力，所做的一切事情都会导致失坏根本及支分的誓言戒。

违犯导师圣教及誓言

我们按照莲花生大士的注释，可以从两个角度来理解：一、“违犯导师圣教”是指导师真实圆满的正等觉出有坏金刚萨埵佛之密法的圣教。“违犯誓言”是金刚上师在秘密的曼荼罗坛城中灌顶时所受持的誓言戒，对这些誓言戒已经违犯了；二、“违犯导师圣教”是指和显教的佛经所宣说的戒定慧三学的学处相违。“违犯誓言”是与金刚阿阇黎所传授的誓言戒相违，也就是没有如法地守持。智悲光尊者是这样解释的：“违犯导师圣教及誓言”是违犯了金刚密咒乘十四条根本戒中的第二条。

总之，如上所述般，没有如理如法受持的所有过患，必须要发露并忏悔。

乙四、以他人毁坏誓言之晦气于自己损害

任谁瑜伽誓言已失坏　仅一刹那亦不相值遇

经中演说然未如是知　密门混乱故难善辨别

神通微小故未知彼过　与坏誓言共会作酬补

于坏誓言非器众说法　于坏不忌失坏过失等

与坏相处坏者彼等之　坏之晦气玷污所有罪

任谁瑜伽誓言已失坏

莲花生大士是这样解释的：一种情况是，于金刚密咒乘无论是哪位修行的瑜伽者，开始求得灌顶而受持誓言戒，而在后面已经彻底失坏了根本誓言戒；另外一种情况是，其他的某位瑜伽者如果去帮助前面那位已经彻底失坏根本誓言戒、并且没有惭愧心的瑜伽者作广大的酬补，因为晦气的缘故，后面的帮助者自己也因此失坏了誓言戒。

仅一刹那亦不相值遇

莲花生大士是这样解释的：彻底失坏根本誓言戒的人，即使一刹那间或者须臾间也不能遇上，互相也不能说话，不能一起共同受用学修佛法的妙味，也不能在同一处生活、生存，不能一起共事，更不能进入同一个金刚密乘曼荼罗坛城中。

大家要知道修金刚密法的大众在密咒曼荼罗坛城中集聚共修密法等的时候，虽然只有一个彻底失毁誓言戒的人，但是在场者都将为其冒渎晦气所染，即虽有成百上千的具有清净誓言者，但也不会得到丝毫修持之果，就象一滴坏奶染坏一满锅鲜奶。如金刚续部说：“犹如一滴腐牛奶，可毁一切鲜牛奶，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”因此，本续中也说仅一刹那亦不相值遇。

经中演说然未如是知

莲花生大士是这样解释的：在真实圆满正等觉佛的诸多密咒续部中，已经演说了如是不可思议的过患，然而自己的智慧微小而愚痴，因此没有能如是了知；莲花生大士继续说，另外，还有这样几种情况：纵然知道，也因为对财物、饮食、名闻利养的耽著，而对这些过患没有加以警惕；又因为自己的鲁莽胆大，把这些违背誓言戒的过患给忽略了；还有的人因为根本没有提起正知正念散散乱乱，而违背了誓言戒；也有的人虽然没有真正证悟，但是却按证悟者的方式行事，而违背了誓言戒；有的人则以过分的放逸而导致违背誓言戒等。这一切都和佛经密续相违背了。

密门混乱故难善辨别

“密门”是指灌顶、传讲甚深金刚密法、共修密法仪轨等的时候，为了不泄漏甚深金刚密法要像关上了门一样来严格保密之义，这是用比喻方式说的。莲花生大士解释说：这一句指，对弟子们是否违犯了誓言戒等，没有事先作观察，导致甚深密咒秘密门混乱的缘故。“难以辨别”：是自己没有善加辨别的慧眼等，对弟子众也难以辨别，在这种情况下，还传讲甚深金刚密法，而导致师徒自他都获得失坏誓言戒的罪障。又说，另外对那些讲多少恶业过患都不害怕、以及讲多少善业殊胜的利益都不生信心的人，如果对他布施金刚密乘的窍诀，也会失坏一些誓言戒。

金刚道友们务必要知道的，在《秘密藏续》等中说道：保密有几种类别，首先第一类是平时需要保密的，总共有四条：1、金刚密咒乘的甚深的正见；2、超胜的行为；3、天尊的名称与身相；4、修行的瑞相。这些不能随意向尚未进入金刚密咒乘的人说；第二类是在密咒曼荼罗中大众共修的时候，或者闭关实修没有结束之前，中间这一段时间需要保密的也有四条，即在共修、闭关实修期满之前，应该保密修法的地点、时间、道友、誓言物这四条；第三类应该保密的，是指因为会引起其他人不起信心，或障碍获得两种悉地，因此秘密使用密咒乘的一切誓言物、器具与资具；第四类是嘱托保密的，是指由金刚上师或金刚兄弟们特意嘱托应予保密的事情。总之，以上所述这些，当对彻底失坏誓言者、未得灌顶者、不信密法者等这三种人，必须要在自己的身语意各方面进行相应的保密。

神通微小故未知彼过

神通微小，或者根本就没有神通的缘故，所以就不知道他们的过失，也不知道对绍继诸佛的大悲的事业，魔王波旬等是否在做违缘等。

与坏誓言共会作酬补

不知道他已经彻底失坏了誓言戒，这样会导致跟失坏誓言戒的人一起作会供等。另外，直接去给成为彻底失坏誓言者做酬补，而沾染了晦气。

于坏誓言非器众说法

对于失坏了誓言还没有还净的人，或者对于心不专注护持誓言戒的人，以及对于不能堪为甚深金刚密乘法器等的各种人，对他们布施了甚深金刚密法的窍诀。由此布施者自己有失坏密门的过失。（也就是说，没有严格观察弟子守誓言戒的情况，而泄漏了金刚密法。）

于坏不忌失坏过失等

对于他人失坏誓言不忌讳，导致自己也失坏誓言。另外，对于失坏誓言者，自己做能导致自己产生失坏誓言过失的事情，也就是对失坏誓言的他人传授金刚密咒乘的甚深法义，或者和他一起做会供，由此导致包括失坏誓言在内的所有过失等。这些都必须要一一的忏悔。

与坏相处坏者彼等之　坏之晦气玷污所有罪

莲花生大士是这样解释：没有三昧耶戒的世间平凡人；还有就像声闻那样无法接受金刚密法甚深的誓言的人；杀父、杀母、杀金刚道友，以及以狡诈心来违背金刚上师教言等的人；还有彻底毁坏了誓言的人；因为对治力很微弱的缘故导致毁坏誓言等的人，和这些人会聚在同一个曼荼罗里作会供；对于如是彻底毁坏誓言的人，对他们作广大的酬补；对于声闻缘觉等宣说甚深金刚密乘法。如是对于毁坏誓言的晦气并不忌讳，所做的一切，以及由此产生的一切罪障。大家要知道，受持誓言戒的重要性，对于修金刚密法者来说是不言而喻的。誓言戒就像摩尼宝一样，是一切利益的来源之处，也是一切善法的命根。不管是哪位修行密法的人，如果彻底违犯了这个誓言戒，则金刚密乘的一切修行都将被破坏，就像一个破碎的容器，无法再盛装液体。因此誓言戒犹如大地，是一切功德的根本所依。因此各位金刚道友，若想要证得大金刚持如来果位，则不可缺少的根本，就是受持清净誓言戒。因此，以上本续所讲的这些所有的罪过都必须要忏悔的。

乙五、忏悔晦气而祈请以大悲摄受

今世恶缘久时成盖障　若以自愧追悔发露忏

如空遍布大悲悲悯我　大慈大悲于我垂顾后

置我不二法界不变中　虽住无缘大舍之境界

祈赐不二了义大梵净

今世恶缘久时成盖障

莲花生大士是这样解释：以失坏誓言戒的过患力，今生成恶缘者，也就是自己产生很多疾病，孩子、弟子们不增盛，眷属、财产等也不会增上，表面上人们无缘无故会产生很多谣言，寿命缩短而提前死亡等，总之产生种种不悦意的报应。在《秘密藏续》中说：“密咒瑜伽者，失坏誓言戒，遭受不悦意，降临众报应。”那么，仅仅以此果报就会结束了吗？这仅仅是出现失坏誓言戒过患的征兆而已，对后世以及长久的未来会造成障碍。对后世以及长久的未来会造成的障碍是什么呢？就是严重的障碍了获得现前以及究竟的两类悉地，而且决定堕落金刚地狱而难以有解脱的机会。

若以自愧追悔发露忏

因为所有这些失坏誓言戒、并且覆藏的种种严重的罪过，现在以自己的极为惭愧、强烈的追悔心，对违犯了身语意的誓言以及根本和支分的誓言，所做的这一切罪，在忏悔境——一切的金刚阿阇黎、天尊众、持明者、空行母、护法神面前，自己毛孔竖立，眼泪直流，以哽咽的声调，猛厉说出发露忏悔的话。

如空遍布大悲悲悯我　大慈大悲于我垂顾后

莲花生大士是这样解释：所有智慧天尊众从法界宫殿中，无缘周遍一切的大悲，犹如无云的日光一般，对于一切三界众生，以大慈大悲对我等瑜伽行者垂顾后，以等同广阔的虚空般，以甚深的智慧和殊胜修行的境界摄受我等众生，如是祈请以大慈大悲摄受。为了使所有毁坏的誓言戒以及具有的其他种种障碍，犹如水晶清净一般，或者如同太阳之中没有黑暗一般，完全得以清净，而祈请垂顾。这个之后，下面继续说道：

置我不二法界不变中

莲花生大士是这样解释：我瑜伽行者的身口意三者，与您智慧尊的身口意三者，如同水融入水，或者虚空融入虚空般，平等不二。也就是说，在清净法界不变中，我也被安置在彼殊胜不可思议密意境界中。即是被安置于法性平等不变境界中，合二为一的意思。

虽住无缘大舍之境界

胜义法性无缘，在无缘法界中，寂静、忿怒等的天尊众，以及安住地道的持明者、金刚上师等，虽然都安住在大平等、舍弃一切分别戏论、无离无合的殊胜境界中。

祈赐不二了义大梵净

瑜伽行者我，与智慧天尊，成为不二后，在世俗中已经违犯及毁坏的誓言戒，在了义的胜义中，违犯、毁坏的誓言戒等都得以清净。也就是与天尊不二的身口意平等无别的悉地，瑜伽行者我，如果能极为惭愧而发露忏悔，就祈请赐予大梵净，即是把大解脱佛的清净法身赐予我。

一般来说，坏了誓言戒亦能以善巧方便酬补而使誓言戒得以恢复，要知道其根本原因是：声缘乘、菩萨乘和密咒乘因为所依持的正见，逐渐地更为了义、超胜，所以对于破了戒体之后能否被恢复，也表现出从低到高的不同承许。声闻执著诸法为实有存在，并着重修持身业和语业，如果彻底破了根本戒，就不能恢复，就像被打碎了的陶器，无法再复原一样；修大乘显教的菩萨，不执诸法实有存在，并着重在内在的心业上用功，所以如果破了律仪戒，通过大乘善知识，不但能恢复，而且能使戒体更加清净，就像一个打破了的金器，经过能工巧匠之手，就能做得更为漂亮；修金刚密乘者，通达了万法的大清净与大平等的自性，并承许对于一切幻化之游戏，明性的智慧自在而转，所以虽然破了密乘戒，但是依靠自力修《无言义忏续》等即能恢复，就像凹陷的金银器物，在没有能工巧匠的情况下，自己也能修复一样。

在前面将自己如水融入水一般融入到智慧尊之后，接下来就安住于智慧尊者不二的法界证悟境界中进行最殊胜的忏悔。

乙六、世俗之迷乱罪障胜义中忏悔

无缘胜义超离戏论故　任何虚妄分别不可得

仅仅唯由世俗如幻相　若有罪过自愧祈宽恕

无缘胜义超离戏论故

胜义中自己与天尊不二，一切的法也是超离一切戏论，因此说能所二取的分别，或者说誓言戒毁坏或未毁坏的分别，天尊您没有分别，修行者我也没有分别，因此，胜义的自性是超胜一切能表、名言、语句等。

任何虚妄分别不可得

耽著能取所取的分别，或者轮回和涅槃的分别，善恶或者贤劣的分别，欢喜和不欢喜的分别，现空他体的分别，真实胜义中都不可得，即不可见。

仅仅唯由世俗如幻相　若有罪过自愧祈宽恕

仅仅由于世俗有缘起的如梦如幻的现相中，而失坏了根本与支分的誓言戒等，也就是在内心里嗔恨而呵斥金刚上师、金刚兄弟姐妹、散开殊胜密咒乘的密门而将金刚密咒乘中甚深的见和超胜而稀有的行为等，对别人泄漏而所造的种种罪等。观世俗如幻，如果与您的心相违的，就祈求宽恕。也就是，相违了忿怒、寂静佛等智慧天尊众，以及相违了安住地道不可思议的很多男女持明者，又相违了守持誓言的世间与出世间的空行母、护法神的心，而所作的无知、放逸、不合理、不恭敬、不如法等等行为，这样，把所做的于一切忏悔的对境前，祈求宽恕。

这四句是全续最主要的现行对治力，是最殊胜的忏悔方法。观修这一颂的关键，在于彻底了知法界的本性其实是完全无缘的，是无生的大空性，是大清净的，一切的世俗幻相，比如说善恶、好坏等等，都是人们的分别心所导致的虚妄相。一切毁坏誓言戒的罪过，也是一样，本性都是虚幻不实的，因此，只要安住于超离戏论的无缘胜义，也就是说，彻底看到一切法的虚幻不实的本性，知道一切法都没有任何可得的成分，那么，纵使是天大的罪过，也在这彻底的大智慧前，完全失去了它存在的基础，失去了它变现巨大苦报的可能性。因此，这样的忏悔，是最快捷、最了义、最彻底的忏悔。

最后，虹身成就大怙主莲花生大士在本续注释《无垢忏悔王品释——明义灯》中这样说：“如是，心无狡无诈，没有装模作样的行为，而自己仅仅于所做罪过极为惭愧、深生追悔。追悔的方式：身体端坐，双手合掌，身上毛孔倒竖，眼泪直流，口里以哽咽的声音，同时以深生悔恨的方式发露忏悔的话，对于根本及支分的誓言戒，造成违犯以及摧毁的，积累的轮回以及恶趣的因，全部清净后，在今生中，父亲长寿，母亲享福，孩子、眷属等增多，人的疾病以及畜生等的疾病消除。风调雨顺、应节时雨，五谷丰登，而一切有情将获得圆满的快乐。另外，入佛门后，在修解脱道过程中，也能获得无量正见密意义，心相续中产生无量的三摩地，也产生前所未有的殊胜觉受，心相续中也产生殊胜无漏的安乐，得到异熟持明、长寿持明、大手印持明、任运成就持明的果位。”

以上，《无言义忏续》全部解释完毕。

藏历2012年4月15 佛成道及涅槃 吉祥殊胜日 讲述圆满